1
ار
31 لام
رئيس التحرير المسؤول
مؤسسها
و ٠ 9 | أ 0 -
آ 17 ع 572 2 بي
رك رك 72 و9 227 و67
١ بمسد سرت ار سيد سِتيا سخ سشنة بف
تلفون البيت : كد١7 ستها عشرة اشهر بألف صفحة تلفون المطبعة :ه١٠1١٠,
اجر الاول اجلد ممه رايع الآول ١43 تموز ه96١
ا موضوع الكاتب
١ يا حمل نزار الزين
سو ل ع من حسم" ن الامين الى الشاعر القَروي ومن ٠ الشاعر القروي الى حدس,: ن الآمين
ه - ل" ببني وبين القارىء تزار الزين
بم 4 رباعيات الحيام م مهدي جاسم
6 م١ جموعة الباعي ##مد هادي الاميني
6ه ١ الكارديئال المعو شي نحذر من سياصسة مبدتة
١4 علي ن الي طالب خحمد جواد مغنية
,> صم فخر ادن" ن المعي الثاني الكبير عيلك ألله دش.مة
بوم امم بطولة ودموع حمد شرارة
وم .ع عيناك اللحضراوان توفيق ابراهم
وعيع هع قيمة الادب وكرامة الاديب روكس العزيزي
+ 4 الشاعر الراوية| حمد الزين عمل عيد المنعم دهاجي
وهم عظمة الثاليين مد الكرمي
5 امه طريعةأ الموود مل علي الرععى
8ن ١ه" بأدان الشيعة حسسدن الآامين
امع قطي نجي جواد
وه .7 الذ كرىا نا لدة فاضل خلف
آلا _بما”ن شعراء من جبل عامل علي ابراهم
وب وب لن يقتلنا الظمأ نصرت توفيق ريش
١ ور ساعة كل يوم تفعل الكثير مترجمة عن الانكليزية
.م لام المشنوق خضم عباس الصاحي
م 40 لموحظات الفرح احمل م ُ الحاة مثر جمة ع ن الفر نسية
وه ؟١و أبراب العرفان : سير
العم 2 المراسلة والمناظرة 6 المطبوعاثالحديئة 2 اخترنا
لك احسن ما في الكتب » واذا الصحف نشرت » بريد القراء » الاخبار
البرول : وسلل الى عيأة افضل
كانت القوافل في غابر الزمان تقضي شهوراً في التنقل من
قطر عرني الى قطر عرني آخر . أما اليوم » فإن المسافر يستطيع
أن يعجل السير من بيروت الى الظهران او الكويت او الى
روما ي مدى ساعتين ونصف الساعة فقط . ولقد غدت
عواصم العالم العرني لد تبعد الواحدةعن الأخرى |للا بضع ساعات
فقط » وذلك بفضل الطائرة والوقود النفاث الذي سيرها :
التابلاين : وسيلة لنقل البترول
من عمسن ابر مين الى الشاعر الهَر وي
حدّت لعودك في عليائها الشهب واستلهمت عطرك الاجيالوالحقب
مهرتها الشعر ما هانت وما رخخحصت
أغلى المهور لديها جرحلك الطرب
غنّيت للعرف شعراً ما انفجرت به
الا لتتفضا-) علها عارها العرب
يا ثائر الشهرر الثورات ها برحت
ثيراتما اهو 3 تستعلي وتلهبب
دكت بمصر صروح الور وانطلقت
سعدا ء جا مة خولا قه لهب
مراوتا) على ردى أنسام نعمممأ
فاستيقظ الثئأر والتاريخ والشسب
والرافدان وقد ماجا وقد صكيا
العارم السمح هوار ومصطخب
+3 جد عجو
يا فرحة بي سوامي الارز هازجة
وببجة هن | دذرى | صيلين ) تسرب
اشرق عليه فقد جنت) شواطبئه
شوقاً اليك وقد هامت بيك الطهضب
بربارة السفح م حنت اليك جوى
+4 جد جو
ياغائيين وما غابت طيو فهم عن الديار ولا عن قلها احتجيوا
3 كل يوم لنا من افقكم قر من دون عزته الاقار والشهب
نآ م ١لمة
لما نينتا لعرت بالامس
هرمس ينتنمثم العم !
عم الزن
با مد طاب ميلادك وتلألأت ذكراك » لقد انقذت العرب مما كانوا فيه من شتات
وتفرق وجهل وعصبيات وعنعنات » فهل من ينقذه, البوم من هذه البلايا والمصائب ؟!
"نوه الناسانا نحتفل بذكر اك نزيدن؛ ونتكلم ولكنبا مظاهر فارغةلأن القلوب اسودةت
والأبصار عمت فالادعاء شىء والحقيقة شىء آخر . لقد قلت لنا نحابوا فتباغضنا » وقلت
لنا اجتمعوا فتفرقنا » و قلت لنا تعدوا 00 ؛ وقلت لنا كونوا في المقدمة فأُصبحنا في
المؤخخرة » وقلت لنا « وأعدوا فم ما استطعم » ها أعددنا إلا الكلام لا امتشاق الخحسام .
نبذنا تعاليمك وضللنا سبيلك و جأنا إلى أوهام حسبناها حقائق . تاجرنا حتى بالمسجد
الأقصى ٠ ك حنكرتنا من النفاق فإذا به يمل السهل والجبال والبحار . لقد كوانت امة
سادت الأرض وعمرتما حينا اتّبعت تعاليمك . لقد نمحدث المفكرون في الشرق والغرب
عن عظمتك واعترفوا بعبقريتك وتفوقك » حتى ان غير امتك أخذت الكثير من تعا ليمك
فسادت . أما تن فقد انحرفنا وزغنا عن الطريق القويم والصراط المستقم فاستبد بنا حتى
شذاذ الافانى » فهل لنا من رجعة الى الهدى وتعا ليم تمد المصطفى » وهل لنا من عودة الى
المحبة والتسامح والتعاطف عوضاً عن الحسد والهقد والبغض والكراهية .
يا عمد عفوك اذا كان اتباعك قد أساءوا اليك إذ انتسبوا ولم يعملوا واذا عملوالم بخلصوا
ومن مثلك يحب العاملين المخلصين اجاهدين . يا تمد لقد أنقذت العرب من جاهلية جهلاء
وعصبية عمياء في عصر الظدات » فهل من يقتفي اثرك ويسير على خطاك وينقذهم في عصر
النور من عهد اتحلال وقعوا فيه يشبه عهد اللات والعزءى » اللهم حقق ذلك واهدنا
سبيل الرشاد .
نزار الزين
٠١
و أل ع
عق ورين لسار
هذه عر فانك تطالعك في عامها الهجري الجديد وقد قطعت ثمانية وحمسين سنة هجرية
وسته وخمسين ده مملادية 4 وم تنقطع عن قراتها الا ايام الحجرب الكيرى الاولى 4 وهذا
علدها الغالث والخسون .
انا يذل قصارى حجهدنا لنعطي القارىء أفضل الغذاء الروحي من عل وأدب وتاريخ
وثقافة عامة وسياسة الخ .. . فلا أقل من أن يبادلنا على ذلك بدفع قيمة الاشتراك دون
ل تمس .1
قارني الكريم :
بجدر بنا قبل كل شبىء ان فسجل معاً يا قارئي في بداية هذا العاءالثناءالعاطر على مؤسس
هذه الحلة عليه الرحمة الذي جاهد و كافح في زمن ندر فيه الحاهدون المكافحون »ء والذي
ضحى بكل غال ونفيس بي محارية الاستعار والجهل والاقطاعية والفمر والمرض ايام كات
من جاده واحدآ من هؤلاء مارب من م الجهات ١
وان نتقدم بالشكر الجزيل الى انصار العرفان المعنويين والماديين الذين شاركونا في
تأدية الرسالة .
وبعد ذلك لا بد من شكوى الى ذي مرو ءة » فالصحف الثقافية في البلادالعر بيةاكثرها
تصدرها الحكومات فلا يبمها ريحت أم سرت ولذلك فإنها تبيع بأسعارلامكن الصحف
الي تصدر بمجهود فردي ان تنافسها » وقضية المشتر كين مع الاسف اتصرف اكثر الثناس
عن الجوهر والليات الى القشور والعواطف كثيرة والقول أن استمرار العرفانت ضرورة
حتمية يصدر عن جميع المفكرين ولكن العمل المجدي والدعوة الى الاشتراك بالعرفان قليلة
بل يمكننا أن تقول معدومة ء وحمما أراجع دور المشكر كين وأجد أن الكثير بن م دل فعوا
انز تي راتية من دوممها األرنقب ولسدت اهلا لها لكن هواللادب
عزي اذا كات لي عرز ادل به
اللي الى جبل الالهام انتسب
وانني عرني ملء ردته
ذاك الوفاء الذي اعتزت به العرب
أصفي المودة في سر وي علن
اذا امخراأٌ المحت) البسمة الكذب
وان تقطلّعت الأسباب عند أخ
فللعروية عتندي فى الحوى سيب
قلب من الذهب الابريز جوهره
لا ينقض العهد حتّى يصدأ الذهب
ع7 جه 4د
يا اسن الامين حباك الله كاسملك أو
١ احلى وم “نخدع اسم المرء واللقب
على وفن وأخلاق 2 وعاطفة
يغنين عن نسب>-> لو فاتك الذسب
آياتك البينات الغر لو رفعت
الى الرشيد لثنى عطفه العجب
طوينها وهي لي عر وممخرة
ان المصابيح لم املق لحا الحجب
فاعذر فديتك!نطال السكوتولا تعتب أخدآنال مته العجز والتعب
ان كن تأبطأت فيردالسلام فقد يطيب بعد انتهاء الموسم العنب
0 الزين 1
# م م 0
اما جما دا لبررقعصبهة عا عراه ل البراريا وها
مراف يسما اهندم رانك اعم نعم 3 0
ومابادم ايسا لهاتسا
المكومة اللبنائية ترسل الرجاء اثر الرجاء والواسطة تلو الواسطة 0 الكويت
اعطاء لينان قرضاً » ولا تقبل القرض من وزير لبناني لمصلحتنا ومنفعتنا » حينا تطوع السيك
علي عرب بقرض الحكومة سين مليون ليرة لمصلحة مشروع الليطاني فكأغا كل واحدمنا
موك سين م1 ا وأهداها لامشروع ٠ بح 4 بح 5 على فى ل جاريت قُْ السياسة عهسر
الطيران ميئل المدذاية وسللة مجح لآن تواياك طيية ولأنك سير 2 طُّ ريق العمل الص حيح المنتج
فالله معك وثلن معك » أنا اضرو ومؤيدوك 6 وأن وخر كََ وسيل داسد او دود مممحر »2
فالئافءعون هم الفاز ون واأضا ؤت المتامرون هم الخاسر ون /'
برأمتا نيان سخ لاره رض ازا تالاماني
عيآريا تأيه الت كي فيظا/الرلفاد
وميا ء ايها اتويت ١ لاتوايفا وان
شيا لجاع عكيس أم سو يشير اناا
1002
قارى يي الكرجم :
واذا انتقلنا الى البلاد العر بية ة فكم تمنيت في بدء هذا العام المجري وعناسبةمولد رسول
الحية ان يتداوى 0 بنئعمة احية 9 من ان بمرضوا بسرطان المحقد وهذا يغي
عن التفصيل . لان ها هم عليه الآن اتا يدل السرور عل قلب اسرائيل وبي اسرائيل ؛
فى يستفيق العرب ويستيقظ فهم ضمير الوعي والحية ؟!
زار اازين
1 بيني وبين القارىء
الاشتراك اأزهيد مع ان العرفان لا ترسل الا ان يطلها يكاد يصيببي اليأس والقنوط » ولولا
الصير والتضحية وعدم الأبالاة بالواقع المزيز ا أمكننا الامعمران .
قارني العزيز :
حينا نريد معالجة قضايا السياسة فأول ما نبدأ في لبنان » ونحن اذ نستعرض مشر وعرفع
الحصانة نتفاءل خيراً ؛ ولكن هل يتم هذا التفاؤل أم نبقى في الأحلام والحيال ولا نصل
الى الحقائق والوقائع . لقد كتدنا | كثر هن مره ان لينان حاجة الى اصلاح ص الحذور وان
بم نسف بعض الرؤوس الكبيرة لتأخذ عيرة وعظة الرؤوس الصغيرة . ليطهر لبنان مما قاله
يوم حميد فرنجية حم عن القاضى والموظف ٠ ولينظف لبنان ممن يقبضون مال الشعب
ويسيئون الى الشعب .
للعدالة الاجماعية .
يقول معالي الشيخ بيير الجميل وزير الاشغال العامة قبل الضجة الكبرى حول المشروع
ف حديث لنا معه بعد جلسة مجلس النواب في ١07 أيار ١46 ان الجنوب ليس كل لبنان ؛
بل ان لبئان هو الجنوب والشمال والبماع الخ نعم لآن لبئان جميع هذه المناطق فنحن نطلب
مساوأاة الجنوب مغ 4 ويآول 1 ادا ' ستفد الجنوب من الايطاني فإنه سستميدك من الخاصباني
والوزانيليستفد غيرنا يا معالمي الوزير من الخاصياني ونحن نريد ان نستفيد من الليطاني لآنه
مر نأ وشو عل در مى وعجر من شحور وطير فلسمه والزراريةووالخ»والكلاءلمعاليالوزيرايضآً
اني على موعد مع نواب الجنوب كامل بك الاسعد وكتلته يوم الاثنين والزينين عبداللطيف
وعبد الكريم ونواب صور يوم الثلاثاء » قلنا وهذه هي الطامة الكيرى والبلية الععظمى » كان
يجب ان يواجهوك مجتمعين لا متفر قين وخصوصاً في سديل هذه القض.ء ةء فليست مسألة
تعيين موظف حى ينقر دوا فمأ 1 وقد طلب معالي السيد على عرب وزرر الزراعة من الر ثيمس
السيد كامل الاسعهد ان يضحمهم اجماع واحد ولكن الرئمس م يقبل ؤلماذا ؟
ثم وضع نواب الهنوب تقريراً عن مطاليب الجنوب من مصلحة الليطاني »وتعهدمعالي
الوزير الام السيد علي عرب ان يقرض الحكومة من .ه الى 7٠١ مليون ليرة في سبيل نحقيق
المشروع » ولكن اللذين كانا دائماً في خصام من الطيبة الى صور اتفقا على مناوئة القرض
عجباً خصام لتقتيل الشعب واتفاق لضرر الشعب .
مهدي جاسم ١
لم نصب من أمر هذا القدر المهم حظاً
غير كأس العمر ما تملا اقداراً وعمرا
1
يالا من أنجم تسكن إيوان ازمان
ضللتعقل اخي العقل بأشتات المعاني
فتدقظ او تضع عقلك في صافى حساب
قد ادار الراس في راصبد مجرى اللّدثان
+ 3
من مجيثئي لم يصب دهري ربافي الحساب
وذهابيلم يوشح جاه ذي ااه المهاب
آه لو القى الذي يبمس في الاذن همسا
حكمة توضح اسباب مجيئي وذهاني
د د
ضاع راس المال والارباح يا ويلي علما
يا دواهي الموت 5 ادمت قلوباً بيديها
م يعد شخص من الاخرى لك اسأل منه
حال من سافر من ابناء دنيانا الما
+1 جد ْ
اسفاً كيف انطوى سفر الصباراتسراعاآ
وربيع العمر ولى » وخريف العمر شاعا
أه من لي يشباب كان يشدو كهزار
الف واه ء لستادرييجاءايان وضاعا
+ عر
سوف يبقى الكو نما اكثرما يبقى» ونفنى
دون ان حدر عن آثارنا شيئا وعنا
أمغ اذ لم تك كانالكونيمجراه يجري
وغداً اذ نحن نمضي سيظل الكون كونا
+1 جد
لم يزل عقلك مشكاتك للعيش السعيد
كل يوم وهو يدلي لك بالراي السديد
هذه اللدظة من عمرك يا صاح » اغتثمها
لست برسيماً اذا بحصد ينمو من جديد
+ ++
اننا حصد يد الدهر تباعاً وتباعاً
طبعت اعمالنا بالسوء كرهاً وانصياعاً
قلت لاروح الي ازمعت الضعن اضعنا
فأجابت ما هي اليلة والبيت تداعى
جو عه
هوذا الدهر ومن سخّر افلاك السنينا
تأكل الارض بني الانسان ماتشيع دونا
لا يغرنك اذ لم تفد حتى الآن اكلا
انت مأ كول ولاروب وانامهلتحينا
+ +
هي ذيالدنيا كما تبصروهاروحاً وصوره
حبذا تستمرىء الدنيا كأرياب البصيره
سوف تمضي مثاها تأني الملايين ونمذضي
لك سهم واحد مثل الملايين الغفيرة
+1 +
ان اكن او لا اكن فالقدر الثم مضاء
ما انا من غتيره او شّره الا براء
م اكن امس و كان الامس من دوني كيو مي
كيف اغدوصاح الامر غدا وهوقضاء
مهدي جاسم
دياعمات ارام
ان في الانسان هذا الدير والشر خصالا
مثئدها في القدر السراء والضراء حالا
أرىء الدهر معن الهمة فالعقل يبري
ساحة الدهر لآن الدهر اشقىمنك <الا
+ جد
أترى في الروضة الغناء أزهار الشقائق
من دم السلطان جادت لونما ار رائق
والازاهير الصغار الزر ىما تنمو وتنمو
كن خخيلان خدود ذات اشراق»رقائق
كما قن
انك ذرات تراب الأرض اسفار خ+والي
فهي من قبل ومن قبلك تاج ولثالي
ولقد ينفض حلو عن محياه غباراً
كان بالأمس ميا حلوة ذات دلال
+ جه
ما تما العشب على الشاطىء اوفوق السفوح
خخلته لم ينم الامن الالف الملبح
خرف الوطأ على العشب اذا نشي برفق
بد انها
سال
فهر لم يف ر> الا من ثرى الوجه الصبيح
+ 2
بالأقطاب الحجى والفضل اصصابالمقام
زعموا أنفسهم في العلم أنوار الظلام
غير ان الليل اذ حل وقد ضلوا سبيلا
سفسطوا لغو الاساطير وغطوا في المنام
+17 جد
فوكزوا في علل الاشياء حتى يحيروها
ائا اذ صر فوا الاعمال لم يعتروها
أتحفونا اليوم ما شاءوا حاولا وحاولا
ثم عابوها غداً حتى كأن 1 يذكروها
+2 +3
با لأولاء بي الأيام من شاب وكهل
خبباً بمضون للطيّة بعضاً بعد كل
هذهالدنياعجو زالسوءهلدامت اشخص
سنولي مثل من ولى » ومن يأت يول
+
هدهدوا ررحأوما ا نفكوافسلواثماخرى
دونان يستودعواروحآمنالارواح سرآ
ش نمد هادي الأمبي ا
الادبية في القرن التاسع المجري فضلا على ان ميزتها الاولى هي انها من آثار رجل أجمسع
التاريخ على ثقته وفضله وغزارة عامه وجده وكده واجتباده وجلاده وخصوبة ذهنه
وسعة تفكيره .
غير ان المؤلم انبا ضاعت ولم نقف على أثر ها مع العم انبا بعد وفاة مو لفها انتقلت الى
مكتبة الشيخ الما لي المتوفى سئة ١.١ ومنها الى مكتبة صاحب المستدرك المتوفى سنة ١7١
وعلما تملك نصه : يسم الله خير الامماء دخل لي نوبي بالشراء الشرعي وانا الآاقل عبد
الرزاق بن علي ن جمد الكاظمي سئة باب . وشاءت الظروف ان اقف على يجلد واحد
منها خط المؤلف اثناء تنقيبي في طائفة من الخطوطات فاستنسخته برمته واصبحت منه نسخة
في مكتبتي ولا زالت قيد التحقيق لدفعها الى المطبعة اما محتوياتها فلم يقتصر اهتام الولف
لجمع ناحية واحدة من المواضيع وانما جمع كل ما راق له وطاب من حك وأمثال وحكايات
وحوادث وفقه واحكام ونوادر ولطايف ومفاخرات ومقّامات واجازات عالية ففها شعر
ليونس الديفي والسيد اخميري وابو البركات وابن الحجاج والموسوي واءنحماد والصادب
والشريف والناثشي والعوني والبشنوي وان عرندس واثقب العبيدي والنابغة الذبياني وابو
الحسين الجزار وعلى بن الجهم وابو نواس وشديد بن أني كامل وموسى ن جابر الحنفي
وابو امية اوس الهنفى .
وبشار واءن دريد وحمدءن مكي وأبو طالب وعبداله نحمدونالنديم ومهلهل والزمخشري
والوزير المغرلي وان خنالويه وان طاوس وابن حيوس والقاضي ابو الحسنالجرجانيوفخر
الدين وابو غنّان الخالدي والبحتري وأبو تمام والصابي وتمد بن غالب والعطري وابنالمعتز
والابرص وحاتم والفنوي وعمر بن الورد وحسان بن ثابت وابنه عبد الرحمن وسعيد بنعبك
اأرحمن والفرزدق وابو العتاهية وسلم الجاسر والعتبي واغذزومي ودعبل وابو تمام واليوسفي
واين العلاف وابن الرومي وابو الفتح واللدوارزمي وزياد الاعجم وانس بن رثم اهالي
وابن ادريس الشافعي والاضبط بن قريع والمتني وابن المنجم الواعظ والحخيص ورضي الدين
ابن طاوس واين ما وحمال الدين بن طاوس .
وذو الرمة وابو العلاء المعري ورضي الدين علي بن الحسن بن احمد بن معية وابن أني
الحديد وأم سنان بنت جيثمة بن حرث المذحجية وأبو سعيد النختيسكي والسيد المرتضى
والمهدي وحمد بن حازم وابو بكر بن الازهر وجحظه اللرمكي ونفطويه النحوي الواسطي
والسهروردي وعمد بن حمويه الجويني وأبو القسم الحسين بن علي بن الحسين المغزي وأبو
عبد الله الصبوري وأبو عمرو الشيباني النحوي وأبو نعم الفضل بن دكين وأبو الفتح تمد
5-8 00
من كنوز الادب المنسي
جموعة الجبا
جمواعه اجتباحطى
نحقيق : محمد هادي الاميني
من المخطوطات القيمة الجامءة للتراث الفكري والتي تعتير مق من أهم المراجع الادبية
وأوثقها موعة شمس الدين مد بن علي بن امسن بن مد بن صالح الجباعي المتوفى سنة
65 فهي منل تأليفها وجمعها لم تزل موضع التقدير والإكبار ونظر الباحةون المأ
بعين العناية والاعتبار وحرصوا حرصاً شديداً على الاحتفاظ بها وكثرة النقل والاخذ عنما
واتخاذها مصدراً هاماً برجم الما لأن القارىء يامح فما أفودرا وكوصنا ثفن هافة من أدت
القوة والعاطفة وأدب السخرية والفكاهة والملح اللفظية المتطرفة والدوادث السياسيةمع سرد
طائفة كبيرة من تراجم الكتاب والشعراء والمؤرخين والادباء وفمم من عاصره واجتمع به
وتحدث اليه .
وقد كتب رجال البحث دراسات وافية عن هذه المخطوطة وترجوا اؤلفها وكلها ثناء
لمقام مؤ لفها العاهي والأدني ومنهم الشيخ النوري في مستدرك الوسائل م : ؟/ام قال :
يجماميع لشمس الفقهاء مد ن مك الشهيد وهي ثلاث مجلدات مجلدان منها مط الشيخ الجليل
مس الدين محمد ن علي الجباعي جد شيخنا الهاي وقد وصفه جماعة من العاماء في مقامالتقل
بكونه صاحب الكرامات فعن الشيخ المباني نقلا عن جده الشيخ مس الدين انه في يوم هن
الايام نزل تلج عظم بديارنا ولم يكن في منزل جدنا ما يقوت به عياله وكان الاطفال يبكون
ويريدون منه الطعام فقال جدنا لجدتنا سكني الاطفال لندعو اللهكي يطعمهم وايانا فأخذت
جدتنا شيئاً من الثلج وذهيت به الى التنور امحمى وقال هذا هو الحز أطبخه لم ثم أوقد
عليه وجعل الثلج شبه الرغائف يضر بما بالتنور و جدنا مشغول بالدعاء فلم نمض ساعة الا
رج من التنور رغائف متعددة فدا رأى جدنا ذلك شكر الله سبحانه .
وفي هذه المجموعة مختصر الجعفريات وذكر الدر الذي وجد ثي الكوفة وعليه منقوش
البيتان المعروفان ونظائر اخرى له وبالجملة فاعتبار ما يوجد فما من الاخبار وغيرها يعرف
من اعتبار جامعها الذي لا يحوم حول جلالة قدره تيال ٠
والواقع ان المجموعة هذه تراث فكري هام الى حد يمكن اعتبارها حافظاً أساسياً للحياة
تمد هادي الاميي س١
00
دن اسحاق الكليني الرازي المتوفى ب4 م وهو أيضا مهن الكتب الق.مة الاربعة الي عاما تدور
رحى مذهب الشيعة وعا.ه اعهاد علا ئنا الفطاحل ف يم الامصار دن لدن يَُ أيقه الى يومنا
هذا وعنى يشر ده امة كميرة مهن اعاظم العاماء وبذاوا وعدهم 2 بيات م حم دين دفدمه دهن
الاسرار والنكات والدقائق وطبع غير مرة وجاء ثي آخخر الاحاديث المنتخية : هذا آخر ما
واد لله كتيه العيد مل بن علي بن حسن بن عمل بن صا لح األجما عي ,
وف اسفله هكذا : لكاتب الحروف بهاء الدين العاملي .
شرب كأس الموت يكرهه كل من يمشي على الغيرا
وبعين العقل لو نظروا ارواه الراحة الكبرى
وله ايضاً : ْ
وتورية حناطا بيذا الور فثور الثريا وثور الرى
وهم حت هذا ومن فوفذا مير مسرحة في قرى
في العشر ين من شهر رجب سنة ١و4 ايام العزم على التوجه الى حج بيت الله الحرام .
تقع الجموعة في .م/:؟ صفحة بالقطع الريع القت كاغد اسمر شن كتابة مختلفةغير
منقوطة في كل صحيفة ه7٠ و ١4 و 74 سطراً طوله ٠١ سم ومعها السيع العلويات لعز الدين
عبد اميد بن ألي الحديد برواية الشيخ الامام جمال الدين اني العباس امد بن الهداد الحلي
ولا شك في انبا بكاملها بخط الجباعي ايضاً كنا جاء في آخرها ونصه : تمت السبع العلويات
واخمد لله ... فرغ من كتابتها لنفسه العبد الفقير مد بن على بن حسن الجباعي في اخخريات
شعبان سنة 54م خم بخير .
وي الخطوطة عير م كر من النوادر والفوائد التاريحية والاددية القيمة والنبي تعثير ثروة
فكرية ضخمة نافعة جديرة بالنظر والبحث واوا هكذا : وجد على خاتم عقيق احمرمكتوب
انا در من السما تيروني يوم زويج والد السبطين
كنت اننى من الجبينو لكن صبغو ني يدم مر الحسين
وآخدرها ويه عناية الكتاب : وي ودبت آخر من قبل غلاما لشهوة مه اللهيو مالقيامة
يلجام من نار 4 واعلم أ بي ان حرمة الدبر اعظم من حدرمة الفرج لان الله تعالى اهالك امة
حرمة الدير وم ميلك احدآ غرمة الفرج 5
النحف مد هادي الاميني
ل شن سما
١ جموعة الجباعي
ابن عبد اللطيف تقي الدين السبكي والوكيع القاضي حمد بن خلف بن حيان العني 5-5 و
أفلح الرءٌ تيس الكات البغدادي العالم الشاعر ومتصضصور دن ٠ اسم اعيل انق الحسن التميمسي
ويحي بن احمد بن ن ظافر الحلي والوزير عون االدين يبن هبسيرة وكشاج ورد ين خلف
التونسي وواصل بن عطاء المعتزلي .
قرواس وزملام الموصلي وقوام الدين الواسطي والحسن بن على الجويني والشيخ أبي
على الحسن بن هود والحسن بن رشيق وابن الجوزي والسعدي وزيد بن غرا التميمي وابن
المنادي وابو عبد الله بن المعلس وابن فارس وطريف ين مالك واحمد بن نحجى بن تثعلب
النحوي الشيباني وعلى بن مد التهامي وأبو الحسن علي الملك الافضل بدر الدين بن يوسف
بن أيوب وشرف الدين بن عيئن وأبو علي عمد بن احمد بن قاسم الروزباري واحمد بن حمد
موي والقاضي التنوخي وأبو حامد تمد الغزالي وفخر الدين الرازي وابو
عبد الله وعبد الله بن ثايت بن يعقّوب النحوي التوزي البغدادي وخحمد بن جرير الطري .
هذا ما في المجموعة من شعر وفما من التراج الشىء الكثير آنا جد فبامختصر العفرياث
حسما حددنا صاحب المستدرك وكتاب الجعفريات و قال له ايضاً الاشعئيات من الكتب
القدعة المعول علما عند الاحاب بل هو من الاصول الاصطلاحية المخصوصة بالذكر 2
الاجازات ويحتوي على ألف حديث باستاد واحد عظم الشان وهو مرتب على كتب الفقه
الطهارة الصلاة الزكاة الصوم الدج الجنائر الطلاق النكاح الحدود الدعاء السئن والاداب
وقد روى جميع الاحاديث الشريفة السيد الاجل اسماعيل بن الإمام موسبى بن جعفر اع)
أبيه مومبى عن ابيه جعفر عن آبائه ولذا يمال له الجعفريات .
ويرويها عن الشريف اسماعيل ولده أبوه الحسن موسى بن اسماعيل بن موسى ابن
جعفر ويرويها عن أي الحسن موسى الشيخ أبو على حمد بن مد بن الأشعث الكوني ولذا
يقال ها الاشعثيا
والكتاب في ا الاعتبار يروي عنه شيخ الطائفة أبو حمد هارون بن موسى التلعكيري
وابو المفضل الشيباني وعلى بن جعفر بن حماد وعبد الله بن المفضل وابراهم بن حمد بن
عبد الله القرشي وتمد بن عبد الله المعروف بابن الستا وغيرهم من فطاحل رجالالشيعةوقد
طبع عدة مرات وجاء بي آخر الختصر : يقول حمد بن علي الجباعي الى هنا وجد تمن خط
الشيخ حمد بن مكي الجعفريات على اني تركت يعض الاحاديث واوهم ناقص ولع لآخرهم
كذلك وذلك يوم الاثنين 5 ربيع المولود سنة لام .
كنا ان المولف انتخب احاديثاً من اصول الكاني لثقة الاسلام الي جعفر تمد بن يعقوب
في كلمة صريحة باحتفال الكسليك
اللأرد ينال المعو حى كز ص سنأس: مدا
ضك لبنان نرمى لافماره واذلاله واءدضاعه ويشن 52 جاه عل اوضاع
الجهاز الاداري والقضاء ويشير الى امور « لا تشرف لبنان ولا الحكم فيه )
حذر الكاردينال المعوشى من سياسة مبيتة ضد لبنان ترمى الى افقاره وإذلالهواخضاعه
قن اعنق علة عل المهاز الاداري وقال ان التلاعت والاستبتاروالرشوةمتففية في تلك
الدوائم .. تطرق الى القضاء فمَال ان الفساد مستشر فيه أيضاً بشكل يحز في النفس ويبعث
على الأسى . . ندد بموجة الفساد الأخلاتي التي تمتاح البلاد وتساءل عما يؤول اليهمصير لبنان
اذا استمر هذا الفساد ؟ ودعا المسؤولين الى معالجة الأوضاع على المستوى اللاثق ووضع حد
للامور الي رلا تشرف لبنان ولا تشرف الحكم فيه ) .
جاء ذلك في كاءة ضافية » ألقاها الكاردينال المعوشى في الاحتفال الذي أقامه معهد
الروح القدس في الكسليك لتدشين جناح جديك فيه » وذلك رعادة نيافته وحضور ثنيافة
الكارديئال الصائغ »؛ والسفير البابوي » ورؤساء جميع الطوائف والرهبانيات » وبعض
الوزراء » ونواب المنطقة » والممثلين المحليين غختاف ااسلطات من مدنية وغيرها .
وقد افتتح الاحتفال رئيس عام الرهبانية اللبنانية صاحبة المعهد والمشر فة على شؤونه »
ببيان استعر ض فيه تاريخ الرهبانية ومختلف حقول نشاطها منذ مائتي سنة في سار المجاللات
الروحية والزمنية » ثم توجه بالشكر لصاحبي النيافة » وخخاطب الكاردينال المعوشي بقوله :
ان الرهبانية مختلف عناصرها وامكاناتمها ومناطق وجودها تعتير نفسها مجندة الخدمة الدين
والوطن والاخلاق » بقيادة الزعم الروحي الاكير الذي يسهرعلىشؤ ون لبنانسهرمتواصلا
يستمده من تقاليد صرحه الكبير ومن المسؤوليات التاريخية الملقاة علي عاتتي مقف_امه اللبناني
بيبا
1/
وا إلطالت
قدنابحة الناري الانتلاي فالغرنالعشرينٌ
مقحلم: لوعو
مذ أقدم العصور : حبى اليوم والناس يتحدثون » 00 عن الامام علي : ن أي
طاأب دع وموم دن قال كتيب حر ن جهل وولع ام ى * فأضر كيرا وم 1 بنع
ووددت لو اني حرةت كل كتاب فيه صورة مشوهة ) ار ولا تدشرء ومنهم من كتباعن
دين وطلباً لمرضاة الله جل وعز » ومهم من كتب لا عن دين ولا رغبة ي شيء سوى انه
رأى بتجرد ودقة وعمق » ثم ولت هذه الرؤية الى احرف نطق بهاءاورممها على الصفحات
وبالااصح الى عَلم ينفع الناس »2 و نخدم المياة .
واقدم الآن مفلك جديدآ من هذا العم | النافع ؛ وتلك الصفحات المتحررة الي رهم فمبا
الكاتب صورة سليمة عن منهج علي قُ الحياة » وارادته الحديدية في جنب الله والمق »
رسمها عن معرفة ودراية » وبأمائة واخلاص »ء كا هو شأن العالم المتحرر .. وندر أن
يتحقق هذا الانسان .
قر أت في يله الكائب المصرية مقالات حمس نشرت تباعاً في عدد كانون الثاني»وشباط
وآذار ونيسان وايار من سنة ه4١ يعنوان « الصراع بين اليمين واليسار ي الاسلام ء يعم
الكاتب الكبير احمد عباس صالح ء اذكر منها هذه المقتطفات )١( .
علي وبيعة ابي بكر 8ه
قال الكاتب في عدد كانون الثاني هه صع ؛ وما بعدها :
«عارض علي بن أني طالب » واجموعة الي تمثل اماهير في البيعة لأني بكر » بل ان
علياً اعتير اجتّاع السقيفة في غيبته تآمر من جانب عمر بن اللخطاب .. كان علي وصحبه الى
جوار النبي ييكونه » ويعدون العدة لدفنه » وعلى حد تعبير بعض المؤرخين كانت جثةالنني
لم ترد » حبى اندفع عمر أي بكر الى السقيفة » ليبتوا في أمر خليفة رسول الله » 0
المصرية » واحد الحررين الكبار في جريدة الجمهورية » ومن الغريب انه لم يقرأ 7 للشبعة » وان جميسم
معلوماته من مصادر الدنة .
0 الكار ديئال المعوشي
الصمم . ووقد قوبلت هذه العبارة بالتصفيق الحاد من المضور وباهتاف حياة الكارديئال
المعوثى » .
ثم توجه الآب الرئيس الى الكاردينال المعوشي ملتمساً ان يلقي كاءة في هذه المناسبة .
فاستجاب نيافته وألقى كاءة ضافية استغرقث زهاء ثلإثة ارباع الساعةاستعرض فهاالشؤون
العامة استعراضاً شاملا .. صرحا .
-:8ز خطاب الكارديئال المعوشي 4ه
وقد استهل نيافته كته مخاطباً الرهبانية فأشار الى ما يتردد من تساؤلات في بعض
الاوساط حول جهود الرهيانيات واعماها وثمارها فقال :
و نحن هنا بي المقام الذي يسمح أنا ان نجيب على المتسائلين عما نفعله .. فهذهجهودنا :
وهذه اعمالنا .. وهذه تمارنا في سبيل الله والوطن » وكان نيافته يشير الى المعهد ومنشآنه
وانها تمار وليدة جهاد متواصل وعمل مستمر طوال مائتى عام في خدمة هذا البلد » خدمة
صادقة لا تشوها شائية .. فالرهيانيات اللي حفظت لهذا الوط ن العزيز كل مقوماته العلمية
والاخلاقية على مر السنين » وهي رأسمال هذا البلد قد وفت قسطها من اللحدمة على
أكل وجه ع .
-:8[ طبيعة مقومات لبنان 4ه
وقال : (١ انني اتساءل عن طبيعة المقومات اله في يقوم علمها هذا الوطن . فنلحن .٠ لسنا
دولة عسكرية لنتباهى بقو تنا وسلاحنا .. ولسئا دولة ذات امكانات تسايق العالم الى النجوم
وامما كل مقوماتنا اننا بلد اشعاع ودين واخلاف . فإذا فمّدنا » مساهين ونصارى » هذه
المقومات ولا سما الدين فاذايبقى من لينان » ؟
وهنا اسهب نيافته بي انتقاد اللحطة المتبعة في البلاد بالايتعاد عن الله والدين » في بعض
الاوساط اللبنانية » ولا سما في المدارس الرمية » وقال :
( ان التاريخ علمنا ان جميع الدول الي ابتعدت عن الله واهملت الدين انبارتواصضحلت
مها يذلك فقدت كل القم الاخلاقية التي هي عماد الانسانية ولا حياة بدونما » .
-منز ماذا بعد ه؟ سنة 9 4ه
واشار الى موجة الفساد الاخلاي التي تغمر البلاد فتسبب فساد النشء و نؤ ثر على مستقبل
الوطن بصورة توجوب على كل مواطن ليناني ان يتساءل :
0 البقية على الصفحة ١١90
مل ح اد مغنية 194
مشتعلة وكامنة ىن النفو س ؟ٍّ. . وهن الغريب ان ما من فكرة عظيمة تبقى ىْ الاأرض وتؤني
ثمارها الا بالتضحية والفداء » بل وبالعذاب اقسى ما يكون العذاب » وهذاالنوعمن!ارجال
العظاء هو الذي قدر له ان يمخوض التجربة » حتى النهاية » وان يمتحن بكل انواع العذاب
دون ان يتردد او يتراجع وكأ ذورة الرحيد ان يكون غلا فى التاريخ البقري: + كانه
علامة من علاماتالطريق »© .
-0ز بنو أمية 7ه
قال في عدد كانون الثاني ص 98 : ووثدت أمية الى كانت تناضل مند الجاهلية 2
لتسيطر عل مكة ء حتى اذا جاء الاسلام عدته محاولة لهدم سلطائم! » والاستثثار به دونبا »
ثم م تلبث هي واحلافها ان غيرت خطما » واصبح التسلل الى مراكز الصدارة هو غايتما» .
وقال في عدد نيسان صمع : و قاد معاوية جيش الشام » وهواار جل الذي عثل النقيض
من علي ناما » هو شخصية فريدة » جمعت فيه كل خصائص الرجل الذي لا تشل حر كته
اية قيمة من اقم الدينية والانسانية .. انه ابن ابي سفيان الشهير » وابن تلك المرأة التي
مضغت كبد حمزة عم الني حين سقط قتيلا .. ان في نفس معاوية ارادة الانتصار الشخصي
والغلب .. ان فيه قسوة الاعصار » وعبقرية القدر الغاشى .. انه قطب السلب المطلق الذي
يصطرع في قلب الانسان ٠ كا يصطرع في قلب الكون ؛ والسلب في الكون يتجه الى الشر»
والابجاب يتجه الى الخير » وقد تصادم القطبان السالب والموجب بقدر ما تتيح الامكانية
البشرية ان تكون سلباً مطلقاً » اوايجاباًمطلقاً» اي ان علياً فيه جميع امكانيات انيرو الح قاأبي
يمكن ان توجد في الطبيعة البشرية » كما ان معاوية فيه جيع امكانية الشر والباطل التي يكن
ان توجد في الطبيعة اليشرية »وقد تصادما » و كل على صفته .
ثم قال الكاتب : « لقّد تربى معاوية في حجر الي سفيان رأس القوى الرجعية في مكة »
-ت
٠ -
وتربى علي في حجر الني يكل ما تحمله النبوة من فداء وتضحية وايجابية للخير المطلق » .
واكتفي الآن بهذه المقتطفات وسأعود الى الموضوع مرة ثانية » وبصورة اشمل وا ككل
حين اشرع بتأليف كتاب ١ العقيدة الاسلامية واصوها » وذلك بعد ان افرغ من كتساب
( فقمّه الامام جعفر الصادق » الذي خرج الى الاسواق منه جزءان » وقريباً الغالث ان شاء
الله » وكل جزء في ...لم صفحة بقطع العر فان » ويبلغ جموع اجزائه + نختوي على دورة
كاملة للفقه الجعفري من الفه الى يائه » مع ذكر الدليل على كل فرع ومسألة من كلام الامام
الصادق بالذات » والتزمت نشره دار العلم للملايين ببيروت » وقدتو خيت التوضيح و التيسير
على القارىء جهد المستطاع » والله سبحائه ولي التوفيق. عمد جواد مغنية
١ على بن الي طالب
علي بالنبأ ثار » ورفض البيعة » ورفضها معه حزبه وانصاره » واستمر علي وصحبه ممتنعين
عن البيعة شتة شهور كاملة .
وكانت غالبية المسامين مع الانجاه الذي عثله علي واصحابه » اعي ان حماهير المسادين
العريرضة كانت مع هذا الانجاه » لآن الني نفسه كان زعيمه » ووا ضع ميادئة الاساسية .
واي انجاه مضاد سيقابل بالعنف » وكان سيقضى عليه في المهد » لذلك جاءت شخلافة الي
بكر فرصة » ليستجمع فها اليمين قواه » وترتب للوثوب على الحكم بعد انقضى النبي الذي
بر أ أحد بي حياتهان ينحر فبالدعوة الى انجاه غير اتحاهها » .
م قال الاستاذ صالح ف عدد شباط م ص؟" ما نصه بالحرف : وكان <حزب كبير
من احزاب المسلمين يعتقدون ان علياً كان اولى باالحلافة من اي بكر : م اولى بها من عمر)
حت علي والحق 4ه
وقال قُْ عدد آذار ه- ص]ه :
و وقد كان المسلمون حيعاً يؤمئون بأن علياً اهم رجل في عصره » وبين اقرانه من
قادة المسلمين ٠
وقال في صباه من العدد المذكور : و وكان علي عثل في نظر غالبية المسلمين الرجل
الوحيد الاقرب الى روح الاسلام واصوله الصحيحة » ولكنه ني نفس الوقت يشل السياسي
المنشدد » وهذا هو السر الذي جعل الكثيرين من القادة والطامحين والمستفيدين ينظرون الى
تولية علي نظرة حذر وتردد » .
وقال في ص جم من عدد نيسان : و لو ان علياً كان اقل التزاماً لمثاليتهالانسانية لكسب
جو أته مع اليمين » .
نر علي والسياسة )#ه-
منل اكثر من الف شنة قال جاهل او متحامل : ان علياً لا يعرف السياسة » لانه سق
الماء لأعدائه بعد ان منعوه مئه » وعفا عن مروان بن الىك م الذي قاد عليه ايوش مع من
قادها في وقءة الل » وظفر بابن العاص » واخلى سبيله ؛ 0 العدو الاول واصل البلاء
ولم يترك معاوية في الك م والظم ٠ قال هذا جاهل او متحامل اليوم وقبل اليوم » واجاب
عنه من اجاب ا ان قول الحق والفضل » وجواب العلم والعدل فهو
عند الاستاذ احمد عباس صالح » ويتلخص بكلمة واحدة » وهي ان علياً لو ١ يتشدد ي
المق 1 حمل به عامل الى يوم يبعثون » وهذا جوابه بالحرف الواحد بي عدد نيسان ص بام
( ولو لم يسر علي سيرته المثالبة هذه أ كانت تبقي تلك الجذوة ب بريد جذوة المي
عبد الله حشيمة 1"
مامص سرج ص 1
لن تكونوا مربين وموجهين » أن تككونوا رجال قانون واقتصاد وعمل » ولن تكو نوا أخيراً
مواطئين صالهين 2 ان ل تضعوأ التاريخ الذي 00 شخصية امتكم 4 ومن شخصيئة امتكم
شخصيتكم 4 نصب أعينكم .
وقيل 6 والقول حدى :
ان التاريخ حقيبة اهل السياسة » فها كل ما يحتاج القيمون على شؤون اي بلد اليه ؛ من
وثائق وشواهد وأدلة » لاثبات حدق بلدهم في العيش » وللتذكير أحياناً بما لهذا البلد من أثر
في توجيه سير الحضارة .
وسيكون منكم قيمون .
فتزودوا مئذ الان عا بجعل لكم ورا » لا بالنسبة الي ما في جيو بكم من مال » يبلل
بالنسبة الى ما في رؤوسكم من علم » وما قُْ علمكم من سعمة اطلاع على ماضي بلدم :
وبخاصة على ما في ذلك الماضي من سير الرجال الذين مهدوا بنضاهم » وبكل ما انطوت
شخصيامم عليه من صفات الرجولة » سبيل المياة الجرة الي نتعم بها الاآن .
ومتّى ذكرنا اولئك الرجال » فقد ذكرنا بداهة بطل حديثنا » ورائد نمضتنا التحررية
المباركة » الامير فخر الدين المعني الثاني الكبير .
+4 غ1 جو
ولد اميرنا الكبير هذا ني السنة ٠/اه١ » وفي السنة مم١ توي » فيكون قد عاش ثلاثاً
وستين سلنة .
والده : قرئمّاش بن فخر الدين الاول .
والدته : نسب من بي تنوخ .
ابن ثلاث عشرة سنة كان » حين أثار قلق الدولة العئانية جنوح اللبنانيين الى التحرر
فرأت ان تتتي اللخطر الكامن وراء جنوحهم بضرب الرؤوس » وفي مقدمتها رأس والده .
فادأ هو يتم .
واذا والدته العاقلة الحكيمة تأخذ على عاتقها امر تنشئته » واعداده للثأر ... للشأر
بأبيه» وبالبلد الذي كان لا مخضع يرقا دئة م مهدات عا و الغير نعيح غوردة العتلي لقرحن
النفوذ علره .
وللميادة عَم واصول .
اللي الا الل
م : عجدالله همه
محاضرة المّاها الاسئاد عبد الله حث.مة ؛ من الطرئة
الادارية لس المئن الثماي 4 2 نادي المعهد الليناني
بيت شباب » واستاذنا حشيمة من أدباء الرعيل
اللاولي ليان الذين تعير بوم وله 5 المصِدو امسر ححية
على أنو اعها والتاريخ باع طويل وهو صحفي قديم
طلقى الصحافة لا عن كلالة بل عن زهد وقرف 2
ان العر فان تشخر أنه من انصارها المعنو بين 5
سيداني وسادي .
احباني الطلاب :
لكم على مجلسكم مجلس المن للثقافي حت نؤديه » والوق هذا من قول الامام علي :
وما أخذ الله على أهل الجهل أن يتعلموا حتى اخذ على اهل العلمى ان يعلموا » .
اعيذم من الجهل .
طلاب عل انتم .. وقد شم الاخذ ما اعطينا » فكان علينا الا نمسك عن العطاء »ونحن
نعلم أن عطاءنا عائد الينا » مى جعلنا منه الى جانب كونه حقاً سبيلا لاداء واجب .
والحق والواجب يلتقيان .. ومسرجهما ؛ ني الحديث الذي اجتمعتم لسماءه » احدى
انصع واحب صفحات تاريحنا الوطني .
يقول الطلاب منكم
ول التاريخ دون اللادب »؛ دون الشعر » دون اي عنصر من عناصر الثقاقة » ثما نحن
حاحة الى الاستزادة منه ؟
احباني الطللاب :
"كي التاريخ كل ما تطلبون لاستككال اسباب ثقافتكم ... فأنتم لن تكونوا ادباءوشعراء
وقر“ب العلماء والادباء والشعراء .
قر "بهم واعطاهم سحخاء :
وكلف بعضهم وضع الانحاث العلمية والادبية المختلفة ... ومن ذلك اقتراحه على
البطريرك جورج عيرة وكان هذا صديقه ان يضع له كتاباً في الهندسة » واعتمد هذا
الكتاب في تشييد ابنيته الى كانت من طراز شرثي ايطالي .
اشمهر ياحسانه وحلمه .
وكان كرياً ... يمد سعاطه كل يوم ليجلس من يشاء اليه » فكانينهض فو جمن الآ كلين
ليجلس فوج آخر مكانه » ومبالغة في الكرم كان يتصدر المائدة الشعبية احياناً بنفسه » ولا
ينهض عنها الا بعد انتهاء جميع الدالسين علا من الكل من غير أن يتم لا تكلفه هذه
اليادرة السخية من ماله وحهله .
وكان عمرافياً مصلحا .
نقَل عاصته من دير القمر الى صيدا )١( فبيروت »و بىي هذه القتلاع والابراجوالملاعب
والحدائق والقصور » وني مقدمة هذه قصره الفريد الذي سف أتي فيا بعد على شيء من
و صه 4
واقتصاديا كبيراً كان .
رأى من مصلحة لبنان ان ينفتح على الغرب » فجعل من موانثه ابوابايجد كلمن يدخل
منها الرعاية واحماية » فضلا عن الضمانات التي لم يتعود ان يجدها في اي مكان آخخر » وهذا
ما حول انظار التجار واشرعة سفنهم الى هذه الموانى» .
وشجع الزراعة والصناعة .
فاذا محاصيل لينان ومصنوعاته تغزو الاسواق الغربية » ومن حريره وصابونه وزيته
ترسل اغدايا الى قصور الملوك ؛ والمال يتدفق من وراء ذلك على خزينته تدفقاساعده
على تنفيذ مشاريعه الكثير ة الختلفة » وبخاصة على تقوية جهاز دفاعه وجيشه الذي بلغ في
تقَدير البعض المثئة الف مقاتل .
)١ حيث ادارة العرفان في صدا تسمى « ساحة باب السراي » تسية الى سراي الامير فخر الدين
التى كانت هناك ,
5 فخر الدين المعنى الثاني الكبير
و»#ن كان كالاميرة التو خدية ذكاء وبعد نظر 4 يعر ف أبن ول هذا العلم واصوله 0
قاذا هى حمل وليدها الى كسر وان »الى حمى الشيخ ابو صقر ابراهم اللوازن قُ بلونة 2
وامانة في عنق هذا الكسرواني الماروني تضعه » مع اخيه الاصغر يونس .
وحفظ الكسر واني الماروني الامانة .
واستردتها الامارة اللبنائية ... وأحلءت الامير الشاب على كرمبي أبيه » فإذا هو ثورة
ررية 7ل ممة عنمدة » مأ كما هرة اللا ازداد م4 سه » ومأ انطلق الي مدى الا تطلع عيره
حتى : ببق بينه وبين عرش السلمطنة سوى وثية .
+4 +7 جو
من اوصافه انه كان : قصير القامة نحيفها » افطس الانف مفلطح ه . خفيف شعر
الوجه والرأس » دمم الصورة .
وم يضره ذلك .
فاخمال الذي محبه في المرأة » وتستهوينا رو يته في الطبيعة » ونأسف لافتقار اشيائناالمادية
اليه » لم يكن ابداً من صفات رجل الدولة .
صفغات رجل الدولة غير هده :
وما عرف منها في اءيرنا انه كان : حاد البصر والفهم » شجاعاً الى اقصى حدود
يحكم السيف حيث لا يرى بدأ من تحكيمه ؛ ويلجأ الى الدهاء اذ يرى الدهاء اقوى من
السيف على حل ادا كل .
ولم يكن جاهلا .
احب العلم ... فاذا هو متضلع من معرفة اسرار الفلك » ومن الفلسفة الي تلقىاصول
علمها عن امه » وله الى ذلك ولع خاص بالكيمياء والمهندسة » وقد اعار هذه الكثسير
من عنايته .
وكان كاتياً أديباً 1
غير اللغة العربية الي احها » ألم بأصول اللغتين التركية والايطالية ... ومن الثابت انه
عر”ب عن هذه الاخيرة الايطالية - احد مؤ لفات الكاتب وماتيولي» وعلق عليه»
وخسارة كبرى الا يكون هذا الاثر الادبي التاريخي قد وصل الينا .
ل سيدا
و... وهذا الامير الذي جع بين الذكاء والنشاط » بين العدل والكرم ؛ واكتسب مبة
شعبه » كان يمكنه ان يوفر الخير العمم لبلده » لو لم نحل الظروف دون نحقيق حلمه » .
وقبل ثرثر بك » زار الرحالة الانكلزي جورج سنديز لبنان » في السنة 111١ »وعرف
اميرنا عن كثب » فقال فيه :
و بالسيف والدهاء اقام فخر الدين سلطانه ... بالسيف لان حياته سالسلة حروب »©
وبالدهاء لانه وثق علاقاته بأمراء ذلك العصر » وبخاصة مع آل مدسين امراء توسكانة ».
وقال فيه ايضا :
رومن صفاته انه يعامل التجار » وبينهم من الغربيين انكليز » احسن معاملة ... وي
امكان هؤلاء ان يتجولوا » حيما دعمهم الحاجة الى التجول ف بلإده » بدون اي خطر على
اموالم وارواحهم » .
ومن الادلة على علاقاته الطيبة بأمراء الغرب » ورغبة هؤلاء في كسب صداقته » الرسالة
التالية التي بعث بها اليه فردينان الاول » غرندوق توسكانا في ايطاليا » ومهرها بطايع السرية
يقول الغرندوق في رسالته هذه :
و ارجو ان تتذكروا أبداً رغبتنا الحارة في كسب صداقتم » وذلكبالنظر الم شخصيتم
ومقامكم السامي ... وقد كلفت ناقل رسالتي هذه بتقبيل يدك » والتأ كيد لكم على صدق
مودي » فأرجو أن تستقبلوه » وتثقوا بكل ما يقوله لكر على اعتبار انه يتصرف بالنيابة
عني ظ ويتكلم التو ا خادم سعاد نكم
8 فرديئاكن 0 .
من المراسللات السياسية هذه .
ومن المراسلات الاقتصادية » التقرير الذي بعث به قنصل اليندقية في حلب السنة؟١١
الى حكومته ... وخلاصته :
و تسود الفوضى المياه السورية كلها , مما يدعو الى توقع انلدراب العاجل لتجارتنا ...
وائقاء هذا اللخطر » انتقل التجار الفرنسيون وال مهو لنديون » من طرابلس ودمشق واللاذقية
وغيرها » الى موانىء الامارة اللبنانية » ويخاصة الى مدينة صيدا! » حيث يلقون من الامير
فخر الدين كل رعاية و<اية » وهذا مما سيؤدي الى ازدهار التجارة في بلاد الاميرالمذ كور
ويؤمن دخلا وافرآً للورينته ) .
ولدؤرخ رشتهوفر القول :
- فخر الدين المعني الثاني الكبير
تلك كانت شخصية اميرنا ... وعلى ضوء ما تقدم من وصفها » قيل : قبل اوانها
ظهرت تلك الشخصية اأهذة .
ما يعبى هذا ؟
أبعي ان ظهور الامير فخر الدين المبكر اي قبل الاوان ضيّع على لبنان شيعا مما
كان ينقصه لاستكمال اسيات محرره ؟
رعا كان هذا .
على ان الواقع هو ان فخر الدين اعطى . خلال الزمن المديد الذي قضاه في الحكم .
وي ميادين العطاء التلفة » كل ما كان عليه ان يعطى » حتى اذا حان وقت العطاءالا كبر »
قال : هاأنذا وأهل بيتى جميعا ... لنؤخخط » وليبق لبنان .
+« جد و
لين من وحى العاطفة ما قلت » في وصف اميرنا المعنى اللحالد » ولكنه شبيء ثما قبل في
ليل ش خصيته اد ماثره. ْ
قال معاصره الخالدي :
وكان واسع الصدر ء اذا وعد وفى » واذا قال فعل ... بطاشا في ساحة القتال » جلما
في وقت الغضب » يصغي الى اصحاب الشكاوي وينصفهم » ولم يسمعه احد متفوهاأ
بكلمة نابية ) .
وقال فية ايضا :
« كانت له كل يوم ساعة يقضما في محاسبة نفسه ... وكان يعرف الكيمياء والفلك »
يحب الرسم والشعر والموسيقى » ويؤدي مرتبات كبرى للعلاء والاختصاصيين الذين كان
يأني بهم من بلاد الغرب للعمل في بلاده ) .
تصوروا هذا :
اأرجل الذي كان عليه ان يحمارب على جببات عدة » سياسية واقتصادية واجمّاعية» عدا
الجبة الحربية التي لم تعرف الحدوء ... هذا الرجل » يد وقتا يفكر فيه في الاعمال الادبية
والفنية » ومالا ينفقه على هذه الاعمال .
هذا دليل على ظهوره قبل الاوان .
وارثر بك ... اي تشرشل الانكلزي الذي اتى الى لينانو استو طنه » في منتصف القرن
التناسع عشر » كتب عنه ما مؤداه : ١
غبد الله حشيمة 0"
اليسوعيون أسسوا اولى مدارسهم .
والكبوشيون انشأوا مطبعة شر قية . تطبع بالعر بية والسريانية والايرانيةوالعيرية»وتسهم
في نشر الثقافة والفكر هنا وني اللحارج .
وكان رهبان دير قزحيا الموارنة في الشهال قد سبقوهم » فأنشأوا في السنة ١51٠ مطبعتهم
المشهورة بكونها رائدة المطابع » ليس في لبنان وسورية فحسب » بل ايضاً في كل أقطار
العالم العر بي
بعلم اميرنا وتشجيعه كان هذا
ويأمره فتحت المرافىء اللبنانية ابوابها للتجارة » على نحو ما مر ..: واذا كان تالموارد
في مثل هذه الحال واجبة » أثار في الشعب رغبة العمل في القلين الزراعي والصناعي » فاذا
في البلاد نبفة لم تعرفها من قبل » وقد تركزت حول المواسم والمواد التالية :
الحرير والقطن والصوف » زيت الزيتون والصابون » العنب والزبيب والتين »ابوب
على اختلاف انواعها بالاضافة الى العسل والشمع والجوز » الخ .
هذه كلها كانت في الاسواق .
تقابلها من الغرب :
الاقشة ار برية والخملية ) االخيطات المفضضة والمذهية » الورق على انواعه » كذلك
الاجراس والقبعات والازرار والمسامير » الخ ..
والغرير كانت المرتية الاولى .
فيل : ان ريع دخل اللحزينة » وقد بلغ آنذاك ٠.غ الف قرش » كن منه .
ونعمة كان ذلك .
ولدوام هذه النعمة » اعار الامير شجرة التوت عنايته كلها ؛وحمم غراستها في كلانحاء
البلاد » واشرف بنفسه على غرس ١» الف شجرة منها في عكار دفعة واحدة .
الآ رحم الله التوئة .
نترحم علها ونحن ردد بلسانها قول المائل : وستذكرلي متى جربت غيري ) .
وغيرها جرينا » واذا كانت شجرة التفاح قد خذاآتنا او كادت » فا ذاك لآنها غير الي حمل
اللزير لصا بها 5 بل لان غير فخر الدين يسهر على اقتصاد اليلاد في عهدها .
وعمرت اللوزينزة اللبنانية .
55 فخر الدين المعنى الثاني الكبير
و كان عهد امير الجبل الكبير ذاك ثمة القوة اللبنانية » » و واسم فخر الدين بملاً آنذاك
اوردهة وأسية ) »و 0 بلغ فر الدين من المقوة عدا ١ ببق بعده الا ادعاء السلطنة » .
+7 جد جو
على سبيل المثل اخترت ورويت بعض الاقوال المأثورة في اميرنا الكبير وشخصيته .
ولا بد بعد من شواهد .
والشواهد ني التاريخ كثيرة » ومنها انتتي ما يساعد على تكوين فكرة » عن عظمةالرجل
الذي اقل ما يقال بعد » ان وحدتنا الوطئية وجدت فيه رجلها » واستقلالنا الناجز الحاضر
حجر زاويته .
م اعظم هذا .
م اعظم ان يكون الحا : رجل و-ددة وطنية ؛ وححتجر زاوية اسةلال . أكثير ون بعد
فخر الدين » ممن جلسوا على كرسي الحكم عندنا » كانوا كذلك ؟
فالمعني الذي وحول قُ يلو نة 4 قُ حى الشيخ الحازني الكسرو الي المارولي 14 كل م كان
بحاجة اليه من الرعاية والامن » طوال خمس سنوات عسر » لم يكن من السهل نحويله عن
الفكرة اللي رافقته مذ ذاك » وهي : ان ان الشوف لاءن كسروان ( وان كسر وان لابن
وبهذه الفكرة حكم وعمل .
جعل من الشيخ ابو نادر » ابن الشيخ ابو صمر ابراهم اللحازن ء» مدره وقائل جيشه .
وائتمن الشيخ يونس حبيش على خزيلته .
وصادق ردال الدين المسيحديين .
وقسا على المسيئين الممم :
ونقل حماعات من اهالي كسر وان والشمال الى الشوف » حيث اتنزفسم الشوفيون على
الرحب » وتعاونوا معهم على الاعمال اوئق واصدق تعاون .
واقبلت البعثات الدينية الغربية في عهده » فاذا هنا الفرنسيسكانيون » واليسوعيون »
والكبوشيون » يعيشون في <اه آمنين مطمئنين » ويبدأون الأعمال الثقافية التي ما يزالون
قاعمين مها .
عبد الله حشيمة 3"
فاذا هو بعدها و سلطان الير » ... على عر بستان يمد رواق سلطانه » من العريش جنوباً
الى حلب شمالا » ومن الفرات شرقاً الى البحر المتوسط غرياً .
دولة ذات شأن .
وف مستوى هذه الدولة تكون عاصتها » ويكون بلاط أميرها ... ول لا يكون هذا
الأمير بلاط » كبلاط الجالس على عرش السلطنة العهانية » بعد ان اصبح هو كذلك
صاحب سلطنة ؟
وف زمن قصير حولت بيروت » وكان قد الذها بعد دير القَمر وصيدا عاصمة له »
نحولت عاصمة سلطنة حقيقية » بما شاد فما من قلاع وابراج » من ملاعب وحدائق وقصور
ودرة القصور هذه كان قصره.
القصر الاميري السلطاني
كان هذا القصر بي البقعة المعروفة بساحة ارج »ومعيت هذه الساحة كذلك نسية الى
المرج الكشاف الذي يناه فا » وبالتحديد في المكان الذي تقوم فيه سيئ| مترويول الآن .
وغير واحد من السياح وصف القصر المذكور » واتفق الواصفون على انه كان آية بي
الفخامة » يط به حدائق الليمون المغروس غرساً هندسياً » وتتدفق في حدائةقه هذه
المياه الغزيرة .
وعلى طراز شرقي غربي كان .
وقيل ان مهندسين من فلورنسة وضعوا تصاميمه ... وما استعين بهؤلاء المه_دسين
على تطوير حركة النهضة العمرانية بوجوهها الختلفة » هكذا استعين بهم على اخراج قصر
الامارة السلطة » من حيز النمط العادي المعروف ؛» الى حيز آخخر أثار كثيراً من الفضول»
وكثيراً من التساؤل :
لم مرابض الاسود في حدائق هذا القصر ؟
ولم قواعد التاثيل فيه ؟
ولمء ولح ..
ذلك ان مرايض الاسود لم يكن لغير السلاطين ؛ الجالسين على عرش الاستانة » الدق
في زيين حدائق قصورهم بها .
والهاثيل ... هذه نام قِ فصور الامراء والسلاطين المسيحيين »؛ وبدعةاقامتهاي حدائق
قصر أمير مسلم » شا يعني الامير اللبناني الثار على كل قديم بها ؟
واتصل التساؤل هذا بالباب العالي .
17 فخر الدين المعني الثاني الكبير
وم يذهب دخلها الى الجيوب ... تلك الي يتجمع ذووها حول الخزائن خخزائن
الشعوب الكادحة لبناء صرح عزتها ليحولوا مجرى المال الممتلئة به الى جيو بهم البي لا
مال في الدنيا عملأها .
حارس المدينة كان هناك .
واللوزينة لبلاده .
وبلاده لشعيه ... للفقير قبل الغغي ؛ وللضعيف قبل القّوي » وللصغير المتطلع نحو الغدء
وما .رف قُْ غده سو ى انعكاس واقع دو م4 :
وبلاده هذه تتطلب ان تكون قوية .
والحيش هو القوة .
فالمال اولا لأييش : لأجهزة هجومه ودفاعه » لقواعد تموينه ومواصلاته » لحسن تنظيمه
وقرة سلاحه » وأخيراً لعدده ... فإذا الجيش اللبناني آنذاك من أقوى الجيوش >2 ومن
اقدرها على احراز النصر 2 حوماتالوغى .
وغير نصر احرز جدش فذ<ذر الدين .
وبي عنجر سجل النصر الذي لا محى ذكراه »لا بالنسية الى قيمته المادية فحسب .
بل بالنسية أيضاً الى الكسب المعنوي الذي كان متفوقاً الى حد كبير على الاستبساللاحرازه
كان ذلك ف السنة م51١ .
والقّمة بعل عل خطوة :
واذا مصطفى باشا والي الشام يهف 5 الطريق 2 يريك ممعم ) المارد اللبناني ) من الوصول
وقد يجمع الحساد من هنا وهناكء حوله » قال 8
أن تكون صفد ونابلس وعجلون لك » مهما نحاول ضمها الى امارتك » يافخر الدين.
ورد فخر الدين بقوله :
ولكن المقاطعات التي ذكرت لي » وبيدي فرمان من الباب العالي بتسللها » ولن
ائتنازل لأي من الاسباب عنها .
وم 057 بد من نحكم اليف .
وبالسيف صرب الوالي ... فاذا يوم عنجر من ايامنا الغر » وفيه برهن فخر الدين على
انه غير من يعتير العطاء سبيلا الى الكسب » بل يرى الكسب الحقيقي وقفاً » في كشسير من
الاحيان » على الاخد بالقوة .
ونقطة انطلاق كانت عنجر .
عرل الله حشيمة اس
احب ليثان .
وكثيرة هي الادلة على حبه ... وهن هذه الادلة دروس » ف بعد النظر والتجرد 2 أود
ان تحفظوها جيداً » فقد يطيب لكم ان تكونوا ابطالا بالمعنى الصحيح » فتعملوا بها
في المستقبل .
وهذه أمثلة منها :
بعث الباب العالي يعرض عليه باشوية طرابلس : وكانت هذه الولاية تابعة للسلطان »
فاعتذر عن قبولحا خشية ان يدي هذا القبول الى :سو استقلال بلده :وطاب 2ويل باشو ينها
الى احد اولاده.
ِو خذ الاستقلال ولا يعطى .
وجهة نظره هذه .
وعملا بها رفض العطاء ... فاذا حان الوقت للاخذ اخذ بالقوة » ولم يتحمل اي دين
او منة لغير طموحه وسيقه .
ولما اشتد الضيق عليه » واضطر الى مغادرة لينان لاجئاً الى ايطالية » اوصى قواد جيشه
الباقين على الولاء له » يقوله :
اذا قدتر الله ووقعت بيد رجال الدولة » وقيل لكم : سهوا قلاعكم وحصونكم
نطلق سراح اميرك » فلا تأبهوا هذا القول .
واستحلفهم بناموسهم وشر فهم :
وعملوا بوصيته .
ولما دنت الساعة ... وحاصرته الجيوش العؤانية برأ وبحرا السنة م١٠ » عرض عليه
صديقه امهم الشيخ رباح » زعم قبيلة المغارجة الكثيرة العدد » عرض عليه سين الفاً من
رجاله للقتال نحت لوائه » فأبي قبول هذا العرض السخى » مع شدة حاجته آنذاك اليه »
الحوفه من ادخال البدو الى ربوع وطئه » واثر الاستسلام فالموت على هذا .
+ جد +
ذلك كان الرجل الكبير الذي اخترته دون سواه للتحدث عنه اليكم . والحديثعنهمن
قلبي » لانه من الرجال القلائل الذين كتبوا التاريخ » فكانو ابكتا بتهغير الانانيينواأأجورين
والانمزاميين » وكفى اميرنا الا يكون من هؤلاء لنحبه » ولنرفعه الى مصاف كبار
كتاب التاريخ !!
وداخل الماق السلطان .
وفئخر الدين لا يبالي ... يتا بع السبر وهدفه امامه » وثقته بنفسه وبقوته تتنزايد »
وعلاقاته بالغرب الذي صافاه » واتخْذ له حلفاء من بعضه » نجعله ينام مطمئناً الى حسن مآ له
ولعله أخطأ بالاطمثئنان .
وجل من لا يخطىء .
فاذا الظروف تتنكر له » وتحالف العدو عليه ... فالجيوش العمانية الخرارة تطلبه »
وحلفاؤه في الغرب لاهون عنه بمصائهم : الطاعون يفتك بهم من جهة + والاروب الناشبة
حوهم مبددهم من جهة اخرى بزوال النعمة .
وزوال النعمة زوال كل شىء .
فليس من المعقول ان يحبوا حليفهم اكثر من انفسهم » ان يمدوه بالسلاح والذخصيرة
والرجال > وهم احوج ما يكون الى هذه كلها .
وتلك هى الفرصة المنتظرة .
تأك هي الفرصة الي انتظرتها الاستانة طويلا لضر به » للقضاء نبائياً على طموحه الذي
١ نستطع توقيفه عند حد » فاذا هي توفق في تسديد الضر بة الي ارادمما له .
+4 خا جو
زال فخر الدين ... من وجوده السياسي زال في السنة م«م؟ » ومن وجوده اليالي
المادي فى السنة ه8١١ .
فتلا قضي عليه في الاستانة .
وبى لبنان .
ولولا زوال من زال كأميرنا الكبير » على مر الايام والاجيال والعصور »كا كتب هذا
الوطن امحبوب البقاء .
كان في وسع فخر الدين ان يبقى حتّى يموت على فراشه » شأن الذين لا هم لهم الآ
ضان البقاء لانفسهم » على حساب ما له علاقة بسواهم » عملا بالقول : ٠ انا وبعدي
الطوفان » .
ولكن فخر الدين غير هؤلاء .
بطلا كان ... والابطال لا يموتون على الفراش »> وشرط البطولةالاول التحلي بالا لاق
فكيف اذا رافق الاخلاق الحب؟
وحتى التضحية احب بطلنا .
عل ثشرارة عابو
الافكار اللخطيرة الى ارض العراق ورمال الرافدين .! الى هذه الارض التي تنامو نل بالثورة
ولا تلد سوى الثائرين والثائرات بدون ان تسمع هذه الافكار اللخطيرة فكيف بهااذامعت
ووعت ذلك النشيد المثير ؟
ودخل اللدليقة الى المسجد 2 وجاس ف ناحية من توا<يه » وو أضة يدور بألف فكرة
وفكرة » وعفله يتحرك يألف دوي ودوي .. ثم أرسل الى الرجل الذي يشكو ظهو رالبغي
والفساد ي اللارض » ودعاه اليه .
وعرف الرجل من جاءت الدعوة ... عرف ان وراءها المنصور . وأدرك أن الداعي
ممع النداء » وأحس ان وراء الدعوة حساباً لا بد وان يكون كبيراً .
وقام الرجل فصلى ركعتين قبل التوجه الى اللخليفة .. ثما هذه الصلاة والفجر لم يزل
فيد عدا » والنجوم لم تزل تملا السماء ؟ وما الركعتان بصلاة غروب او عشاء. الباصلاة
الشهادة . صلاة اولثئك الذين محملون تبعة الكدة » ويتحملون مسؤوليتها الضخمة ولو كان
وراءها ضرب الاعناق .
اارجل يعرف هؤلاء الخلفاء » ويعرف تاريحهم الخضب يدم الشهداء . ويعرف أن
الدعوة جاءت بعد نداء جريء كله مهم لؤلافة , واعهام للخلفاء باشاعة الفساد نحت سي اط
البغغي والهيلولة بين الحق وأهله . ولذلك عرف ان مثل هذه الدعوة لا تكون للتكريم
او الجوائز » ولا بمككن ان تكون له او الها » بل للعساب الشديد العسير على كل كهة وكل
رنة صدرت في هذا الليل الحالك الممتد على طول المدينة . وي ضوء هذه المعرفة صلى ؟
وكانت صلاته وداعاً يشبه وداع الشهداء كلهم في مثل هذه اللحظة الرهيبة .
وانتهبت الصلاة » وبات الرجل أمام المنصور وجهاً لوجه » وعيئاً لعين . فالتفت له
وقال : وما الذي ممعتك تذكر من ظهور البغي والفساد في الارض » وما حول بين الاق
وأهله من الطمع ؟ » وجاء الجواب : ١ ان الذي دخله الطمع حتى حال بينه وبين ما ظهر
من البغي والفساد لانت ! » فهل نجد فرقاً بين هذا الموقف وموقف ذلك الذي يدخل على
الاسد الغاضب في عريئه ؟
أن المنصور لم يكن على جهل بالهدف الذي قصدته الشكوى . كان يعلم او يكاد يعلم
انه هو وبطانته هدف الشكوى . وما إرساله على الرجل ودعوته » وما ص لاة الرججهل
م
بض
طول وَومَوَئ
عن ل
كانت المدينة لوحاً واحداً من السواد ممتداً عير المسافات » وقد خفيت حتى المصابيح
القليلة التى كانت ترتعش قبل لحظات وراء الثوافذ التى أغلقها العاصفة » وألقت وراءها
الستائر المترنحة . ول يبق ني ذلك المسرح الذي كان بموج بالحركة سوى اعمدة متصساعدة
تلوح في المثائر المتفرقة بين البيوت والأكواخ وكأنها الذوائب الشاعخة من بقايا الاضواء
الحافتة العازمة على الرحيل .
في هذا الوقت الفارق في الاوح الأسود » وني الضباب المدلهم كان اللخليفة المنصور
يطوف ويتجول في نواحى المدينة » ويحاول ان يلتقط الهمسات الي تدور في تجوى القاوب
ويصل الي ادق الاسرار التي تتحرك بها النظرات في وحي العيون .
لا العسس » ولا العيون المتحركة المبثوثة ِي كل مكان ء ولا الرقابة الصارمة الشديدة
كافية لبععث الطمأنينة او القاء الهدوء على الاعصاب المتوترة الي يشدها الاحساس الدقيق.
ولذلك لم يكن بد من تحرك اللحليفة بنفسه في هذه الساعة الي هدأت بها حتى النجوى في
القاوب اللخافتة بأرق ما عرف الشعر » وصاغ النغم .
كان الخليفة يطوف ويشم المواء باذنيه » ويصغي اصفغاء مر هفاً لا نخفى عليه حتى و شوشة
النسيم » واذا صوت يشبه خطوات الحياد في الساحة لا همس ولا ينتعتع » بل يقرع الحواء
وكأنه صوت النفير » ويدق الارض وكأنه نداء الزوبعة .
وأرهف المنصور سمعه حتى لا تفوته الرنة او الجرس المتحرك » واذا هو يسمع ١ اللهم
اي اشكو اليك ظهور البغي والفساد في الارض وما يحول بين الحق واهله من الطمع ! ؛
ومع الخليفة هذا النداء الغريب . وهذه الشكوى المرة .
بغي .. فساد .. حيلولة بين الوق واهله .. كاءات غريبة على هذه الارض التي براها
الخليفة مثلا اعلى للعدل والنزاهة واحقاق الوق .. فأي شيطان عنيد هذا الذي يحمل هذه
0 0-5
ووهل دخل أحد من الطمع ما دخلك ! ان الله تبارك وتعالى » استرعاك أمور الناس
وأموالهم ( فأغفلت أمورهم 6 واهتممت بجمع أموالهم 2 وجعلت يدنك وبيهم حيدا ُ من
المص والاجر وأبواباً من الحديد » وحجبة معهم السلاح » وبعثت عمالك في جباية
الأموال وجمعها 4 وقويهم بالرجال والسلاح والكراع 4 وأمرت يألا يدخل عليك من الناس
الا هلان وفلان 97 نقر من الناس معيم م : وم تأمر بانصال المظلوم ولا ال ملهوف ولا الجا ئع
العاري ولا الضعيف الفقير » ولا أحد الا وله في هذا المال حق » .
هذه وقائع حسية ملدوسة » فا قيمة ذلك المنطق اللحادع الذي تجسد في ذلك السؤال
الغضوب : وويك ! وكيف يدخلني الطمع ؟! » وهل يستطيع هذا السؤال أن بمحو من
لقد تعدت النبمة حدود الطمع الى الادانة في امور كثيرة . فهناك المال المجموع ظهاً
وعدواناً 4 وهناك الآيوات المسدودة قُْ وده الفكوئ 1 والحرس المسلح 2 وح ه المظلوم
جمع حتى لا يب في الدنيا جائع او عار او ضعيف فقير » لأن كل واحد من هؤلاء له <ق
قُ المال الجموع ُ ولكن الدنيا لا تزال تعج بالعراة الجهياع » والاموال الى معث بأحعهم
غارت في الدهاليز والحزائن الي يقئف على أبوابها الحرس واحماة والحديد . ثها معنى ذلك
التحدي قُْ ذلك السؤال الذي بدأه )0 وعحك | )ا ء. وإلام كاك ادنك ؟ وهل كانوراءه سو ى
السلطة والامية وحاه الساطان وغطرسة الملك 9 ان التحدي الذي يهوم على مثل هذهالدعاهم
أوهى من أن يصمد لهظة واحدة إذا بيدأت جولة الاق » وإذاحقق نصراً كان نص رأينطوي
على ألف هزعة وهزيمة » وألف معنى من معاني الذل » وما كان انتصار المنصور الذي نحيله
سوى أون من ألوان النتصر المكفن قبل الولادة .
ولم يقف الرد على التحدي عند المنصور » بل تعداه الى الحاشية والبطانة . وبقية رجال
او ببغاوات تعمل ما يعمله الرئيس الاكبز » وتقول ما يقوله :
وفها رآك هؤلاء النفر الذين استخلصتهم لنفسك » وآثرتمم على رعيتك » وأمرت
أن لا يحجبوا عنك » تحبى الأموال وتجمعها ولا تقسّمها قالوا : وهذا قد خان الله | بالنا
لا ونه ؟ع.
24 بطولةودموع
مم 0
قبل الذهاب اليه سوى شعور متبادل بين الرجلين بأن كلا منهما عرف صاحبه حق المعرفة »
وعرف قصده أيضاً 1
ولكن المنصور لم يكن يتوقع هذه الصراحة الي تنطوي على أعنف ما يكو من الجرأة
بل كان يتو فع أن يقول الرجل شيثاً آخر 5 سه © او 5 سه بهذا العذئف على الأقل. ولكن
الرجل كان رائداً : والرائد لا يكذب اهله .
غضب المنصور » واتقدت عيناه » وأطل فبما الشر » ولكل هدوء الليل » وعذوبة
نسيمه » وبقاء الكلاة بين جدران المسجد لغلف شيئاً من حمرة الغضب » و-وفا الى لون
اصفر ورأى المنصور ان يدل مع الرجل في حوار : وويحك ! وكيف يدخلني الطمع
والصفر اء والبيضاء في يدي ؟ » بهذا السؤال المقرون بالدعاء الغاضب ووجه الرجل :
والاسئلة تستدعي التفكير » والتفكير يجنح الى الهدوء بطبيعثه » وي السؤال شيء من المنطق
الذي يقنع اكتبرافية السطاء . فإذا كان ذهب الدنيا وفضما في يد انسان او نحت تصرفه
فا معنى طمعه ؟ منطق قد يكون رائعاً في ظاهره ولا سيا في ذلك الوقت الذي كان عمم
النفس » وعم الاقتصاد لا بزالان خواطر مبعثرة في ثنايا الاحاديث والكاءات المبثوثة هنا
وهناك . وكثيراً ما تسمع حتى ني زماننا هذا الذي فضح فيه علم الاقتصاد احلام المال
واصحابه اناساً يقو لون لك : ومن الضروري ان تكون الدولة بيد الاغنياء » لان هؤلاء
شبعوا من المال » واكتفوا بما عندهم فإذا جاء فقير الى الحكم وجب ان جمع المال يكل
طريق حى يلتحق بالاغنياء ! » منطق المنصور نفسه » أو سند المنطق المنصوري ودعامته
وان بعد الزهمن » وهو منطق على ما فيه من شعشعة » مهلهل ان لم يكن متداعيا من
جميع أطرافه :
ويظهر ان الرجل الذي احب المنصور أن يأخذه عن طريق الحوار والمنطق » كان
أوعى من ان تععز عليه هذه الحيلة البارعة من المنطق . انه يرى الواقع ويستند اليه والواقع
أقوى من الحيل المنطقية » ولعبها على الحبال .. الواقع يزو د الرؤية بالحوادث الي لا سبيل
الى رفضها او الشك فا .
فهناك أموال نجمع من الناس يغير دق » وأبواب من الحديد تحول بينالناس والشكوى
وحجبة على الابواب بأيدي,م السلاح ؛ وهناك أوامر بأن الدول على اللخليفة ممنوع » ولا
يباح الا لفلان وفلان ..! هذا واقع لا يمكن الشك فيه بله الانكار » وهذا الواقعم الصارخ
استند ذلك الرجل في الرد على المنصؤر :
مسد سدور
6 يرس 0
الذي أساء الى عبادك ! » فيخرج الشكاة وهم يعتقدون أن الدنيا يخير ما دام عبد المللك
يدعو على الحجاج » ويرجو الله ان ينتقم منه !
هذا المعنى كان يفهمه ذلك الرجل الذي وضع النتقاط على الحروف . وكأنه أراد أن
يقول لدنصور : حتى النفس الذي يحول بين البر كان والانفجار قد حيل بينة وبين الناس»
وقد اختنق في صدورهم حتى الأمل بالشكوى وإن كاننتالشكوى لك لانحختلف عن الشكوى
على الحجاج لعبد الماك بن مروان .
لقد اعتقد اولثك النفر أنك خائن لله فخانوك » و وائتمروا بألا يصل اليك من علم
أخبار الناس شيء الاما أرادوا » . ولم يقتصر الأمر في اللحيانة على هؤلاء المقربين » بل
تعداهم الى جزء من الشعب .. الى « ذوي القدرة والثروة من رعيتك » لينالوا به ظلم من
دونهم , وهكذا تبدأ سلسلة اللحيانة من البناء الأعلى » ثم تهبط الى البطانة المقربة » ثمتنحدر
الى التجار وكيار الأغنياء .
ساسلة مترابطة الحلقات تتعاون كلها على ظلم المظلوم » و جوع الجائع وفقر الفقير»تبدأ
باللخليقة 2 و تمي بالأغنياء وكيار التجار :
و يكتف بهذه الصور من البيان » بل دخل في كثير من التفاصيل : « لقد أوقفت
للناس رجلا ينظر في مظالمهم » فان جاء المظلوم » وبلغ بطانتك خسرهء سألوا صاحب المظالم
الا يرفع مظاته اليك » فان المتظلم من له بهم حرمة » فأجابهم حوفاً منهم . ١ ومعناه ان
صاحب المظالم وهو القاضي مترابط مع البطانة . والمفروض ني القاضي ان يكونفوق
البطانة وفوق جميع الأشخاص ولكن القاضي ماف أيضا ... يمخاف البطانة ولا يحشى
المظلوم وهكذا ترتبط جميع القوى ويتآازر بعضها مع بعض » وتنضم حلقة القضاء الى
السلسلة القديعة .
هذه صورة الحياة الي تنتقل من ليل الى ليل . أما المظلوم وهو عصب الحياة فلا
يقطع الأمل وإن خعاب امله بالقضاء . ان الخليفة موجود » وقد دخل في ذهنه أو ادخلي
ذهنه ان الخليفة هو المفزع » وهو الملجأ الاكير .. هو الفجر الذي يستطيع انيع بمن نسيمه
ه! ينعش رئتيه » وما ينعش » بالتالي » حياته كلها . ولكن هل يكون اتليفة خيرأ منغيره
« فإذا اجهد واحرج وظهرت » صرخ بين يديك » فضرب ضرباً مبرحاً. ليكون نكالا
لغيره » وأنت تنظر فلا تنكر م .
م بطولة ودموع
فساسلة اللحيانة تبدأ بالرئيس » ثم تنتقل الى النفر الممَربين الذين رأوها واقتدوا يه فاذا
طفت اتهيانة » وبدأت تبز المهور » وتدفعه الى الضجيج » والى الاتهام » والىالشكوىمن
المقريين » خنقت الاصوات » وحيل بينها وبين الوصول الى السدة العالية » وأخذ اواشلك
النفر يتآمرون على إبعادها عن الوصول :
و لقد ائتمروا بألا يسل اليك من علم أخبار الناس شيء الا ما أرادوا ؛ ولا جلك
عامل فيخالف أمرهم الا قصبوه عئلك ونفوه حى تسمط مز لمّه و نصعر قدره ولا اننشر
ذلك عنك وعموم أعظمهم الناس وهابوهم 7 فكان وك من صا نعهم تمأ ذلك باهدايا والاموال
ليقووا ممأ على ظلم رعيتك )ا ء
ولكن ما قيمة الناس وأخبارهم اذا كان التآمر على الناس والحيانة تبدأ من البناءالفوي
وما قيمة وصول الاخبار الى الرئيس الاعلى ما دام النفر المقرب الذي يحول بين الاخبار
ووصوطا لم يعمل الا ما يعمله الرئيس ؟ وأية قيمة لاشكوى ما دامت اللحيانة شركة يديرها
الرئيس الاعظم القائم على رأس الشركة الكبرى ؟ الاسئلة قوية » ومضمونما ينطوي على
الفكرة القائلة :
اذا كان رب البيتبالطبل ضارياً فشيمة أهل البيت كلهم الرقص
وما دام الأمر كذلك فا قيمة الشكوى لرب الطبل على الراقصين ؟ السؤال دقيق 2
ومضمونه محكم اذا أخحذت الأشياء اخذاً سطحياً » ولكن التغلغل والنفوذ الى ما وراء
الظواهر .ؤدي الى شبيء آخر :
التاريخ يخيرنا » مثلا » ان اتفاقاً أو ما يشبه الاتفاق عقد بين الحجاج وعبد الملك بن
مروان على أن يكون الحجاج شديدآ على الناس ( وعيل الماك ليئاً 5 فى معنى هذه الاتفاقية
ما دام الاثنان وجهين لسياسة واحدة ؟ معناها واضح . فاذا كانت الشدة » وهي السياسة
الجوهرية للدولة » شائعة في جميع الأطراف » شاع اليأس في النفوس », ومحول بالتدريج الى
بركان مقبل على الانفجار . واذا اختلط العمل السيء بعمل صالحءاواختلط عن ف الحجاج
بلين عبد الملك بقي الأمل ٠ وبقيت فوهة البركان مفتوحة » وبقيت تتلقى من النسم ماييخفف
الغليان . وتتضح هذه الفكرة في موقف عبد الملكمن الشكاوى التي كانتترد لهعلى اجاج
فقد كان يرفع رأسه الى السماء » ويضع يديه على -هيته » ثم يقول : «اللهمانتقممن الحجاج
عَنْاكلضساقات ”"
شعرتوضقابرا
لعينيكافترار واخضرار
ولاورد الجر بح 0
في .يغار
بغار الأرجوان من اللآلي
ويشرقى بالعقيق
الجلتار
فتدتسم الزنايق لاوا و
باصهرار
ويغمر روئق الشفق احمرار
وشلال من الألوان
برغي كنات
سمه اأزمرد والتنضار
يصب الموجة اتلحضراء عطراً
فتأتلق الاشعة والغبار
بغخس رشدوه فيرف شعري
ويعقب غصة الشدو انفجار
وم رقص الشعاع
جد جد على شراع من الاهداب
لعينيك تقذفه البحار
التغزل والتغني يلواح للنجوم براحتيه
هنا و سحر الرموش » هنا فينهار الرفيف المستعار
)١( عمناك الخضراوان ٠ كانت عين الخطاط مريضة ولذلك اخطأ في كتابة هذا المثوان وعثوارت
الاستاذ المريزي ٠. ْ
ا بطولة ودموع
فمن بقي لهذا و الانسان» اذن ؟ وكيف يتخلص من الظلم ما دام الملجأ الأكير
براه مضطهداً » و « ينظر فلا بنكر ) ؟
صور سود تستمد ألوانها من حياة منكوبة » ولم يحولها الى نكبة سوى الطمسع
الذي سنه رئيس الدولة الأعلى » وجعله قانونآ له وللبطانة والتجار والقضاة » وكل ما
يؤلف هذهالطيقة :
ولا انمى معن هلا العرض الدقيق الذي ينطاوي عل أروع ماعرفمنااصر احةو ال+رأة
ضراب هذا المثل :
0 كت ع أفير ال مؤْ منين 56 أساأ فر الى الصين 6 فقدمماأ مرة وأصديب ملكها بسمعة .
فبكى يكاء شديداً » فحثه جلساؤه على الصير » فقال : أما اني لست ابكى للبلية النازلة بي »
ولكتتى أبي اظلوم بالباب يصرخ ولا اسع صوته . 93 قال : لأن ذهب مععى فإن بصري
م يذهب : نادوا قُ الناس ألا يلبمس و اجر اللا متظم ثم كان 56 الفيل طرئي نباره 4
وينظار حبى يرى مظلوماً » .
و تبع هذا المثل ما يشبه التو ببخ :
فهذا ملك غير مؤهمن بالله وله رأفة رعيته ©» وانث مؤهمن يالله ومن اهل بت ثذمه ولا
ترافه بالناسن !:
ولاريب انها مقارنة تستدعي النظر » وتضع حداً للاعتداد والمباهاةالقائمة على الادعاء
دموعه . ثم قال : ويا ليتنى لم اخلق ! 1 وبعد هذه الامنية التفت للرجل وقال : و ومحك !
فكيف احتال لنفسي ؟» واجابه الرجل مخلصاً : ١ ان للناس اعلاماً يفزعون الم . . .
فاجعلهم بطانتك برشدوك ( فال المنصور : رو قك بعت الهم فهربوا مى ) ورد الرجل :
وخافوا ان تحملهم على طريقتك » .
وانتهبى الحوار » فهل تغير المنصور ام اكتفى بالدمعة الي سكها امام الرجل ؟ ذلك لا
يهم كثيرا » وان المهم ان يعرف التاريخ هذا الحوار » وان يعرف الباطل ان جولته أن تمر
يدون حساب وان تعرف الدنما ان لدى العرب رجالا »او ان في تارنحهم مثل هذا الرجل»
ولايضره انيكون مجهولا .
4١
5 و و
.2-0 الا رقمكات الاوك )00
مزفحل : روكسادزيزي
لعل اعظم نعمة اسبغها الله على الأدب » وعلى الأدباء في هذا العصر ء ان الأديب صار
عقن انس ع وان الناس اخذوا يعر فون للادب قيمته . فقدياً » كاد يكون الأدب
تسولا « والأديب متسولا ؛ فأقدك عظم الشعراء من قدر الرامكة يوم أهر جعفر ان يبدعى
الشعراء واوا خ وقد كانوا قبل ذلك يبدعون سؤالا 4 فطارب هله النسمية الأشعراء 1 وقال
قائلهم مادحاً :
قسماهم الذؤان شرا علمهم وذلك من فعل الكرام جليل !
+« خا و
ان نظرة تلقها على المقامات تصور لنا بوضوح »ء ان الآديب صار محتالا » يبذل ماء
كنا نرى في المقامة الصنعانية خريري » حتى رسخ في نفوس أعداء العروبة » ان ادينا زائف
وان اديبنا دجال » وان تراثنا كله اصولا وفروعاً ببرجة وتمريج !..
ولعل اديبنا كان مسؤولا بعض المسؤولية عن ذلك » لأن بعض القمى من ادبائنا » كان
أعم قِ الأدب أنه تسول لامال 4 او تسول افىال 4 وما ارخص الأديب 3 يوميص حي وهو
فهذا الأبيرردي يقول :
قالوا تركت الشعر قلت ضرورة باب البواعث والدواعي مغلق !
خلت الديار فلا كريم يرنجى منه النوال » ولا مليح يعشق !.
اذأ » فبواعث الشعر عند القوم » هي » كريم يمتدح لنواله » او مليحيعشق غماله فالأدب
غزل . ومديح » وهذا هو الأدب كله » فلا عجب اذا رخص الأدب 5 وانتحطت كرامة
)1 قدمة الادب وكرامة الاديب « العنوان » .
واسرار نتحف بها رموز ولا ازدهار
من الرؤيا واهفولارياض وبي حنين
بأعمائي تثار ودون بلوغها الجبل المنار
وما البوح المجمر في ضلوعي ونحت رموشك اللاضر الغوالي
سوى قلب تثور عواصف وتموج نار
احداق في السماء فلا جوم حول شهم نجد والعرار
ولا شر يشع توفيق ابراههم
بملد م ب مر.ة. اربيّة عل كان ةسمه
قيمة اشتراكها : عشرليرانت لبنانية في لبنان وسوريه
ديناران او ما يعادهما في بقية البلاد العر بية
عشرة دولارات او مايعادلهها في سائر الأقطار
خمسون توماناً في ايران
الفا فرنك افر يي في السنغال وشاطىء العاج
نمنمثة ريال ارخنتيني بي الارخنتيت
خسون ليرة لبنانية للمؤسسات الرسمية والبنوك والسفارات
واشتراك الانصارلا دل له
روكس العزيزي و
بات ا يي
لاجزاعي »لا يتحيف ما قدر ل في عالم الغيب » فآمنوا بالحظ » ومن هؤلاء الشوامخ ؛
ابو العلاء المعري القائل :
سكن السما كا ن السماء كلاهما هذا له رمح » وهذا اعزل
وقال :
تباركت ! انبار البلاد سوائح بعذب وخصت بالملوحة (زمزم)
هو الاظ عير البيد ساف يأنفه خزامى وائف العود بالذل يجزم
+4 اعد د
وقبل الي العلاء آمن بالحظ ابو الطيب المتنى » لكن ايان الي الطيب لم يؤثر في طبعه »
ولا لامس غير شفتيه . فقضى حياته يعرض ادبه على المشترين » على الرغى من قوله :
هو الجدء حتى تفضل العين اختها وحبى يكون اليوم للامس سيرا !
وقال ١
واذا السعادة راقيتك عيوما نم فالنخاوف كلهن آمان
واصطر م العنماء هي حمالة واقتد سم الدوزاء فهي عنات
ده هن
لكن ابا العلاء كان حكما بدمه » عظما بفطرته » فكان كالفياسوف الحق » يسير بي ظل
تعاليمه فس| ينفسه ويأدبه » وعرف قيمة اديه » وكرامة نفسة !
اما ابو الطيب فان ايمانه بالحظ لم يسم به » ولا ارتقى بأديه فوق الاسترزاق !.. على
نقيض اي العللاء المعري الذي كان اذا دم 4 مدع اخوانه لصفاء 5 لمسه © وثيل قْ
مرك وجملته 8
فمَد كان وفاؤه لاخوانه يتجدد وهم 5 القبور » يدلك على ذلك مرثاته الحالدة :
غير مجد يي مليّى واعتقادي وح باك » ولا رثم 8
الا ترى ان ما فهبا من عمق واخلاص » وصدق وفاء » يعلها قيمة بأن تكون مرثاة
النوع الانساني بأسره ؟!.
واذا تغزل تغزل بسمو لا تبذل فيه :
وررنا على غير الفواحشس مصنا فم ستحجز الا الذي هو اجوز (
ثغ قيمة الأدب وكرامة الأديب
الأديب م دام اديه رخيصا الى هدا الدرك 4 لزه وسسملة للاسةعدداء 5
جد ++ ع4
اجل لعد هر بالأدب العرلي ادوار ( رحص فما الأدب 6 وذل الأديب 4 0 اصبسح
متكسياً 4 قا يدوب قلءه 4 واشعاعات روححده وقد ثلية العرب من اقدم عصورهم الى
هذه الناحية ٠ وَمأ لوا : و غعض من قدر النا بغة الذبياني تكسيه بالشعر 0"
ودلبه عظاء العررب الى ذاك 2 فحداولوا أن عمتعوأ اللاعني عن قول الشعر 4 أن الشعر في
رأي اولثك العظياء » كان مرادفاً هزال الكرامة .
+ جد جه
ألم يتر أ( حجر الكندي ) من ابه ( امرىء القيس ) لانصرافه الى قول الشعر وتعهره
عند نان كانلى عند كنا يقول الماحظ ان من اسباب تنكر الني العر بي العظم للشعر
عذره ان يكون الشعر طريقاً الى ابتذال الشخصية » وهل بعدالاستجداءمن ابتذالللشخصية
وللكرامة الانسانية ؟ قال النبي الكريم وع0 :
و لثن يمتلىء صدر ادم صديداً الى ان بريه » خير له من ان عتلىء هه شعراً ! ويوم
+ اعد عد
وكيف لا يزري الأدب بقيمة صاحبه » ان لم يصن كرامته ؟
لقد احس ( ابو فراس احمداني ) ما يلحق الشاعر المداح المتكسب من هوان » فأنكر
أن يكون اجا 4 وان يكون ع عراً 4 ولعله اراد ذلك ان بعر ص 0 بأني الطيب المتنى (
يوم قال :
نطقت بفضبىي وامتد<ت عشير بي | انا مداح » ولا انا شاعر
انه على اي حال ترفع بأديه ان تكون بواعثه المال واخمال . فقال :
لعد ضل من وى هواه فريلة وقد ذل من تقهي عليه كعاتب
جد جد عد
انا لا اقول ان ادياءنا القدماء كلهم سجدوا لأصنام الذهب فقد كان هناك جيال من
الأخلاق لا تتزعزع » فآمنوا بأن منا قس, لهم من الأرزاق آت لا يزيده التملق » ولا يضاعفه
النفاق الاجماعي 4 ولا دو ثله النسول 4 وان احتفاظهم بكرامتهسم 6 وتسامبم على الرف
وم| سععه اللدليفة 3 هذين البيتين » امر خاصته ان يعدوا قافلة ذهب الى ( المعرة (
فتحضر لأني العلاء شيئاً من مائها العذب » فها نظر الى الماء ملا الخادم الموكل بخدمة الي
العلاء كوبا منه » وجعله في الممكان المحدد له في غرفة الحكم العظم وهو لا يعلم » ودخمل
الخليفة على عادته ايئاساً لضيفه . فها عطش ابو العلاء ميض يتهس الماء حتى بلغ الكوب»
فا نال جرعة منه حتى هتف : زاك الله خيراً با | المؤمئين » هذا ماؤهاء فأنهواؤها,
فتعجب الخليفة من تلك العبقرية » واجابه بايتسامة : و اما الماءفقد وصلت اليه قدرتنا
واما الهواء فلا تصل اليه قدرة بشرية !0 .
+ جد د
فاذا كان قد وجد بين ادبائنا الهدامى من يعرف للادب قيمته ومن يعرف لنفسه
كر امتها ؛ على الرغى من قوطم ٠
ما فيه ليث ء ولا أو فتنقصه لكنها ادركته <رفة الأدب
اجل اذا كان قد وجد قدياً » على شح موارد الاديب » فإن زماننا الذي وهب للاديب
استقلاله المالي بما وفر له من عمل يحميه من ابتذال الكرامة » فإن من حق الأدب على الآدياء
اليوم ان يسمو بقيمته ويصونوا كرامته . ومن حق كل اديب تسامى بأدبه وبكرامته ان
ينال ما ستحق من التكر 6 ٍ
تر حقائق عارية 7
الخير كالماء » ينحدر من الاماكن العالية الى الاماكن المنخفضة » ويصل الى الناس»
ولا تستقم بدونه ححيأة .
مصيبة العالم ان الاغبياء شديدو الثقة بأنفسهم والاذكياء تملؤهم الشكوك .
ما اشبه المناقشة مع المرأة » بمحاولة قراءة عيفة اثناء هبوب ريح عاصفة .
اذا صادقت الذئب » فلا تتخل عن فأسك .
العقول الكبيرة تناقش الافكار » والعقّول العادية تناقش الحوادث.والعقو لالصغيرة
تناقش الناس .
الكريم انسان تذوق الدياة على حقيقتها » واحب ان يذيق الناس مما عنده .
نحدث الفتاة الشاب قبل الزواج بعينها » وبعد الزواج بلسانها .
11 قيمة الأدب وكرامة الآأديب
مك الصدود ومي بالصدود ركحى من ذا علي عيك! قُ هواك فذضى 51
في منك ما أوغدا بالشمس ماطلعت2 من الكابة »او باليرق ما ومضا !
اذا الفتى ذم عيشاً في شبيبته فا يقول اذا عصر الشباب مضى ؟
+37 د و
ومن سموه بنفسه وبأدبه عن الابتذال » انه لم يحاول ان يتملق الحليقة العباسي ( القادر
بالله ) وهو ضيفه في قصره الذي في ( الكرخ ) .
متى سألت (بغداد) عنى واهلها فاني عن اهل العواصم سائل
اذا جن ليل » جن لبي وزائد خحفوق فؤادي كلا افق الال
وماء يلادي كان امجح ميشوريا ولو ان ماء الكرخ صهياء جر بال
فيا وطني »ان فاتني بلك سايق من العيش »ع فلينعم لساكتكالبال
فإن استطع في الحشر آتك زائراً وهمهات » لي يوم القيامة اشغال
وقد اذ البيت الأخير المرحوم احمد شوتي يوم قال :
وطني لو شغلت بالخلد عنه نازعتني اليه في الخلد نفسي
جد + عد
اجل بر فع بعص الادباء بأديهم 4 وعرفوا لنفسهم كرامتها 0 لكن اشهد أنه م يبلسغ
بأحدهم معر فته لقيمة اديه وكرامة اسه فوف م بلغ ابو العلاء المععري 4 تقول هدا 4 على
الرغم مما في اديه من عناصر الهدم والتدمير الاجماعي احياناً !
حم ان الارجاني سار في ظل تعاليمه » وعرف قدر نفسه وقيمة اديه » لكنه م بيذ ايأ
العلاء 14 ولعله ما داناه ! وان قال 8
يقولون لي فيك انقباض ٠» واعا رأوارجلا عن جانب الذل احج|
+ عد د
اجل هذا الترفع الممزوج بالحنين المقدس الى الوطن » تسمع صداه يتردد بي نغات الي
العلاء » اذ نجع صوت اأرعد وهو ُ بغداد » وادرك ان الرق يصحبه ؛ فأخذ همس أنفسه
ايا برق ! ليس الكرخ داري واتما رماني اليه الدهر مندٌ ليال
فول فيك من ماء المعر ة قطرة تغيث بها ظمان » ليس يسال
دل عبد المئعم خحفاجي و
وشجونب طلما اخفيتها تفذ العود الما فحكاها
صور اللوعة في مكمما كيف مخبو ثم يشتد لظاها
ودبيب الحبا ي وله والجوى ملهباً حين تناهى
وفناء التفس فيمن هويت وترى كلل وجود ف فناها
وشقاء الحب في نعمته ونعم النفس فيه يقاها
ورضاء العشاق عن احيابم بالتفات او خيال فى كراها
كل هذا نطق العود به وتناجى هو والتنفس شفاها
لغة الاوتار ْ عجمما تقصر الالسن عن درك مداها
تسعد المحزون فى حرقته وتؤاسي داءعه ان قال أها
أله العود بكاء الامشتكى ملهم الطير على الايك بكاها
وفصوله : « التقد والمثال » » و ومن احسن ما يروى » التتى كان ينشرها في >لةالثقافة
المصر بة » ومقالانه في النقد الأدني في الاهرام والرسالة “ومقالاتدءن البارودي في مجلةالرسالة
ونحقيقه لبعض اجزاء من « نمهاية الأدب » » و « ديوان الحزليين » » و «الامتاعوالاؤانسة)
للتوحيدي » و ١ العقد الفريد » لان عبد ربه » وديوان حافظ » وصيري ». كل ذلك يدل
على ملكة عامية دقيةقة أصيلة .
ع ل
واجماعيات الزين » او اشعاره في الجتمع , أرفع أثوان شعره » وفها سجل دقائق
نظراته وار اله وفلسفته الاجماعية » من حيث كانت الاجتّاعيات في شعر حافظ صورتمئلة
لواقع الامة فحسب .
والدارس لازين لا بد أن يدرس شعره الاجماعي . اولا وبالذات لدلالته على نفسية
الزين وشاعريته وشخصيته وفلسفته الاجتاعية .
وبخاصة ان الزين لم يدرسه أحد ؛ ولم يتحدث عنه النقاد والكتاب »ء اللهم الا ترجمة
كتبتهاعنه في كتاني و قصص من التاريخ ,» وثترجمة اخرى كتمأ عئه الاستاذ احمدالشر باصي
في كتابه م في عالم المكفوفين ؛ » ودراسة نشرها عنه المرحوم الشاعر الشيخ عبد ال+واد
رمضان ي مجلة الازور الشريف .
ك6
بقل اللو رمعب امرض اي
ا
احد الزين ( مهمد 407 )١ الشاعر الراوية المشهور » من أعرق الشعراء المحدثين
شاعرية » واجلهم في عالم الشعر موهبة » واصدقهم اصالة وطلاقة فنية » واكثرهم فهماً
للشعر » وتذوقاً له » واندماجاً فيه .. وقصائده المشهورة تمثل غنائية وموسيقية نادرتين .
وقد عاش طول حياته رهن المحيسين : العمى والفقر » ولازمه الحظ السبىء ؛ ونلاد
بالاهواء والمحسوبية في بلاده ؛ في مجتمع ما قبل الثورة .. وهو القائل : ْ
ايه يا على عد جهلا عسى بض الدمهل يحظ موثق
وقد ولد في قرية ميت نايت ركز السنطة بالغربية » وحفظ القرآن الكريم » ودخل
الازهر الشريف صغيراً » وسبوت مو اهبه الشعرية في سن مبكرة » ونشر ديوانه « القطوف
الدانية » وهو باكورة شعر الشباب في سن قريبة من العشرين »)1١9411/( ْم طبع ديوانه
وو الأاخلاق والاراجيز ) عام م١ ؟؟ » ونال شهادة العالمية من الازهر الشريف عام 4 ؟5١
وعمل ني المحاماة الشرعية » ثم مصحداً بدار الكتب بأجر يومي ضئيل » وظل كذلك حتى
توفي في التاسعة والاربعين من عمره .
وكان رحمه الله على ذكاء نادر » و عمل راجح » وخلق قويم : ونشر ديوانه و ديوان
احمد الزين » بعد وفاته بقليل .
ومن قصائده المشهورة قصيدته في والعود » البّى تمثل اناقته الفنية والموسيقية »و عذو بته
في الاداء والاسلوب وفما يقول : :
لامسث ي النفس اوتار هواها غادة بالسحر تغرو من غزاها
لها يبعث ُ هءت المى نهر 7 العمر ومءسو ل صياها
خفقات محفق القلب ها هي انات فؤادي أو صلداها
ل عبد المنعم خحفاجي 5
ونفى كذلك عن شعر الزين التناقض والاضطراب في الرأي » ولا سيا في باب المدح
والذم : ْم حلل عمل المؤلف ئُ الكتاب 4 ولوه هده فيه ( وبا صسودةه 5 آخر الكتاب» من
نشره لبعض القصائد للزين » ل تنشر في ديوانه .
وقد انتصف الشاعر على الجندي احمد الزين وشعره » ودهل الم لف ف دراسة شّعره
الاجماعي 4 انصافاً هو عادته مم عير ه من الشعراءو الادياء والدارسين 2
-0 -
وادا كان هذا الكتاب بداية اعمال المؤلف العادية والادبية 4 ؤلك ردب أنه بداية طبية 4
ودليل واضح على مواهب عالمة 6 وحجهد كبيز صادق .
واذا كان المؤلف لم يوازن بين اجماعيات الزين وحافظ والرصاني مثلاموازنات واسعة
ولم يعن بدراسة خصائص شعره عامة دراسة عميقة » وكان اسلوبه في الكتاب اسلوباً علمياً
م ركزأ » فإن عمل الأؤلف على ما هو عليه عمل اصيل »> ومتميز > ويبشر بمستمبل ادبي
ا 2 يؤنى تماره الطيية 5 حمل المعرفة والثما ف واللاادب والنقدوالدراسا تالادبية الجديدة
3 لغ
لعوا كل شير
الجمرت التقافيم اللبناني
ابرداسء اروس > الام » العلوم
فهي حمل اليكم النتاج الفكري الرصين
4 الشاعر الراوية احودل الزين
لذلك رأينا الاديب عيد الرحمن خليل ابراهم الاستاذ بالازهر الشريف » ينمض الى
كتابة رسالة عامية عن ١ الجتمع في شعر احد الزين » » وينمهمض الحلس الاعلى لرعاية الفنون
والآداب في القاهرة الى طبعها في مشروع اللككتاب الاول » بتقديمالشاعر العرلي على اندي
وظهر هذا الكتاب في +7ا؟ صفحة من القطع الكبير .
وهو جهد صادق » وعمل ادبي كبير ونخدمة لثراث الزين وشعره » وانصافاً لشاعريته
من آثار العقوق والجحود والاهمال البى ابتلى ها الزين في حياته وبعد مماته .
وف هذه الدراسة كشف عن كل العوامل التي أثرت ني حياة الزين وشعره؛ء وتحليللاثره
العميق في اجتمع في عصره ؛ وبعد عصره . وقد كان الز يبن وشعره ارهاصاً للثورة على الفساد
والظم والانبيار الاجمّاعي والقومي » ودعوة لبناء اجماعي جديد » ولنهضة وطنية قوميسة
0-0
وف الكتاب درس ال لف حياة الزين الاجّاعية من كل جوانما » ودرس شعر الزين
الاجماعي في شى ألوانه ومظاهره . وحلل حراة الشاعر الآولى : وصلائه بأدياء عصر ه
وشغرائه » وآثاره الادبية » وحياته الشخصية » ونحدث عن منزلته الشعرية » وفصل الكلام
على آرائه في امجتمع في صورة افراد » وعلى علاقته بامجتمع عن طريق الوصايا والحسمم
والآداب الاخلاقية » وذلك في مرحلة شباب الشاعر » ثم نحدث عن آراء الشاعر في الحياة
السياسية والاجتاعية » واللخلقية » والنفسية » والدينية » والتعليمية » والصناعية . وذلك في
مرحلته الثانية » مر حلة ما بعد الشباب .. وكل ذلك ثي افاضة وقوة » وتحليل واسع .
ودراسات مستقصية.
]5
وني المقدمة الي قدم بها الاستاذ على الجندي الكتاب » يتحدث هذا الشاعر الجليل عن
منزلة الزين في الشعر الحديث » وناقش المؤ لف فيا ذهب اليه من ان الغزل ي شعر الزين كات
غزلا صناعياً تقليدياً » وقال : ان هذا حك قاس لا اجيزه » اذ ليس فقدان البصر بمانع من
من الغرام » كما يقول :
ولاحظ ان الزين لم يشر في شعره اطلاقاً الى مرضه المبكر » مرض فقدانالبصر » وعلل
ذلك يعدم رغبته في اثارة الهموم على نفسه » او بتساميه على واقعه » واعتداده ببصيرة قلبه
مر يعوضه عن وهل بصره .
مد الكرمي أه
كلة العظمة عليه الا كحاولة تطبيق كدة اتخير على حقيقة الشر وبعين هذا الملاك نعيد
هذه الكاءة حر فيا في <ق كل من الوزير والامير وسائر حلقةات هذه الساسلة حتى الشرطي
السيط .
وهل وقفت عيئا انسان على مخلوق حاول الماوكية من طريق التغلب او جاءه هذاالمقام
من طريق الارث وم يستبح في هذا الطريق دماء الناس الابرياء او الوقيءعة بي حيثي امهم
ونوائهم او التعدي على امو الحم واملا كهم او عمط حقوقهم وواجبامم هذا اذا كان معتدلا
في مزاجه وأما إذا شذ في عقلياته وتغطرس في خطواته وتو<ش في تحقيق منوياته فهنالك
الويل والثبور حى لجر والمطر والنيات والشجر فضاك عن الميوان والدشر 3
وما اكثر الكثير الذي شاهدته دنيا الانسانية من العبث والفساد والتخريب والتدمير
وتحوير خلقة كل شيء عن مستواها الطبيعي و يرأ شوه منظرة العام حتى عادت من جرائه
الحياة لعنة على الاحياء ونكالا لكل موجود ولا يفترق في هذا الوضع انون قديم وجديد
او شري وغربي فإن الميع يستتي من عين واحدة هي الظل الجحاف والانحراف المشوه .
وهذه الاعمال الانحرافية انما يقوم بها توجيه الملك واما عماله اجراء ذلك فهم الوزير
والامير حتى تصل النوبة للشرطي البسيط وبين ذاك وهذا شتى السهمات والمتسمين بها هذا
كله في جانب وانحراف كل فرد من اطيئة الحا كمة كل في اطار صلاحيته في جانب آخخر »
وكا في ذاك الانتحراف هنات بل ويلات ففى الانراف الاخير ما يفوت المسابمن سلب
ونبب حتى ادى الوضع بكثير من امحقين حذراً من هؤلاء الحباة ان يسحبوا ايديهم على
مضض عن حقوقهم الاقة ويتخلوا عنها لههجمين علها .
هذه العصور التي ادى بها الالحاد الحاد ان لا ترى نفسها الا كائرىالهيمة بهيمة اخرى
وتتميز موقفها منها قوة وضعفاً بل لا قياس فان شرير الهائم محدود التركاض بشراه
والانسان المنتجرم وكل طبيعي لا بد وان يكون متجرماً غير محدود اصلا بعد انحطم
كل قيد فيه واعشير كاة العقل والضمير والوجدان من التوافه التي لا مقيل لا من الواقع »
فهل الحياة التي تواجه هذه الغيوم المتلبدة والقساطل الكثيفة يمكن ذا ان نحتفظ بشيء من
مفهومها الطبيعي الساذج - ذلك من المستحيل .
وكا وحول أحرار بي آدم امم 2 مجينهم الى هله الدنيا مضطروت وان من اضط رهم الما
لم يشارطهم علمها حتى يقبلوا او يستقيلوا وفاز بهم التوفيق ان يتفهموا جاربا قبل ان
يعتير الناس قاطبة ان العظمة هي ما كانت وليدة مقام وصيت وشهرة من اي مظائنة
حصلت : فالملك عندهم عظم : والوزو عظم : والامير كذلك » والعين والنائب عظمان
والانبياء الذين لهم أشياع واتباع عظاء » والعلماء الذين لى صوت ومرجعية عظام » وزعمم
اللصوص ورئيس قطاع الطريق عظيان ايضاً » والشسرورالذي تضجمن تعدياته ومظالمهالناس
عظم كذلك » وعلى مثل هذا فقس كل من حصل شهرة ومقاماً من اي طريق يفرض حبى
لو كان من طريق الفحشاء » فترى طبقات الناس كلهم من يعتد بالفضيلة وينكر الرذيلةومن
يعمجد الاخيار ويندد بالاشرار يحترمون جانب هؤلاء وان اغرق كثسير منوم في السقوط
الاخلاتي وهذا الامر هو الذي اهاب بالناس ان يتطلبوا مواقع العظمة من اي طريق يوني
بهم علها ويحق فم دالقاءت:
بعد ان يجد الملك ان محصيله لهذا المقام ولو اثبتت مقدماته على اراقة الدماء وتخريب
الديار وايحاد الوحشة العامة في العموم يحرز له فضلا عن نيل كل رغبة احتراماعيانمن يدعي
الفضل والدين له مع انهم في ظهر الغيب يعيرون عنه بكل عبارة ما دونهائي التعبيرءن السقوط
والانبيار » وهل يضر الاغتياب انساناً يواجه كل حرية وتقديس في العيان .
ونظير هذا يقال في كافة اصحاب المقامات كل ذي مقام بحسبه حتى ان زعم اللصوصلا
يعدم احترامه ممن ينعى عليه خطته ويعده من ارذل مخلوقات الله » وكلا الطرفين من العظم
ومن يعظمه فاقداً لدرية ولطهارة الضمير بعيد عن الحقيقة .
وعند التحقيق البسيط لا عظمة الا للمتجرد عن الدنيا بكل ألوانما الذي محسب لوجوده
حساباً يتعالى على مقام الفلك والملك وفعلا يكون هو العظيم يحق بين أطباق الموجودات على
اطلاقها » ذلك لان الملك وان صفقت له اّماهير وعد نفسه الشاخص الاول في مملكته لا
يعدو ان يكون من اللحباة الناببين واصصاب الجحراثم البارزين ومثل هذا الانسان لو رما
مقارنته بأقسبى حيوان وافتكه لما وجدنا له قبيلا فهو اذن احط من كل موجود وما تطبيق
ل الكرمي وام
فعجب الاسكندر من هذه العظمة الفاقدة لكل أداة سوى التغلب علىالنفس فهناكقال:
هاضا للحقيقة : لا عظم في الوجود الاانا وهذا الفيل.وف لكنه اشتيه فالعظم هو الفيلسوف
فط هذا الإنسان الذي لم جيه من أحد درهماً ولم يرف من دي نمس دما ولا ارتكب
لاستهار دثياه أدنى خطيئة :
نع المقارنة بين هاتين العظمتين مقارنة نقيض لنقيض ومقابلة بين خير عض وشر محض
وعلى مثل هدا التوازن : وليست الركيزة لهثالمي في نحافيه عن المادة هي هواه أن يقرب من
مداه ويستميل اليه جانب لطفه ورضاه فان جهلة من المثاليين قد لا يعيرون ما وراء الطبيعة
نظراً حاداً والمبدئيون منهم يعترفون بأن الله لم يحرم زينته الى اخخرج لعباده وانما الركيزة ما
أسلفناه وان الداعي هؤلاء الأحرار في مجافاة المادةهو حم للتحرر من سلطان المادةوالماديين
واحرازهم لشرف حيثياتهم المفقود عند كل مادي ملكا كان أم سوقة .
ولقد فاز بشرف المثالية ذوات فرضت نفسها على الوجود من دون أن تطلبه واطلعت
أعناقها من بين كافة المحاولات التي جدات في اخفائها من غير أن تحاوله كجملة الانبياء
العظام والأوصياء الكرام والعداء الابرار والمقدسين الاخيار ؛ ولهذا السر طار اسم المسيح
ان مريم وتمد بن عبد الله وعلي بن أني طالب وغير هؤلاء الامناء ممن تأسى بهم واقتفى
آثارهم و ترسم خطواتمم :
وانافي اوائل عمري ادركت زمرة صا حة لا نظير لها اليومئي طول ممدب الكرةوعرضها
من جملهم الرباني الاواه الشيخ نصر الله الخويزي والمقدس الشيخ علي القمي والورع الشيخ
باقر القاموسي .
ادر كت الشيخ نصر الله وانا بين الرابعة والسادسة من عمري وادركت القامومسي
والقمي وانا اكير من ذلك سنا : أما الشيخ نصر الله فأنا حفيده ولدت في بيته ودرجت
فيه ولذلك احتفظ من حيانى معه يذكريات خالدات ها قيمتها الا قيمة لاي شبيء
يعرض ازاءها . ١ ١
ادركت هذا الرجل وانا احمل المصباح امامه في طرق النجف المظءة يومذاكوهويؤدي
صلاة المغرب في رواق امير المؤمنين علي عليه السلام وبعد ان ينفتل من ورده ونافلته يأتي
الى بيته بقصد أن يؤدي صلاة العشاء في مسجد آل كاشف الغطاء ذلك المسجد المهجور
يي حينه المظلم الذي لا يوجد فيه حسيس الا للخفاش والا لشيخ يغني فارسي قد سكن حجرة
؟"ه عظمة المثاليين
يقعوا تحت نيوبها ومخالما رأوا من لازم راحتهم ان يتجردواعنهاجهدااستطاع حتى محتفظوا
حد الاقل بحريتهم وكرامتهم وكذلك فعلوا وأدركوا بغيتهم .
ورياضة النفس في دور الشبيبة وان صعبت لأنها تواجه نزق الطبيعة وهيجان ضراوتما
في كل ما يتطابه الحيوان النشيط العضلات الكامل الادوات الواجد لكافة الدوافع الشهرية
من جنسية وغير جنسية الا ان الذي يفلح في دور هذه المعركة يكون مفلحاً الى الآخر من
غير أن بواجه جهدا او مشفقة .
وقد فوز بي هذا الصراع العنيف ذوات سخروا من الدنيا بكل مافهامن فقوىوجيروت
ولم تستطع أن ترد علوم او ان تسخر منهم كما سخروا منها او ان تسخرهم في مقاصدها
نظير ما سخرت الخحبابرة المتغطرسين واسرتهم في احضانا .
فالمثالي اعظم من كل احد ومن كل شيء » اعظم من الفلك والملك » اعظم من الدهر
ومن يتصرف به الدهر » اعظم من الفاتحين العظام الذين دوخوا العالم لان رابطته النفسية
فوق كل قوة ومغالبته لنفسه فوق كل مغاابة فعرشه فوق العروش وسلطانه فوق كل
سلطان » المثالي يسخر من القدر الذي يسخر كل شيء ويتغلب على الحوادث الي تقهر الصم
من الجحبال ذلك لانه ابتعد عن المادة الاسر الوحيدلكلمو جود فأحرزاهرية الواسعة
التي لا نباية لأمدها واثبت نفسه فى دفتر الاحياء حياً وميتاً .
الاسكندر المقدوني ذلك الملك الشاب النشيط الذي و لع اطار همه بل الاحرى
نهمته بما يسعه الحافقان في التغلب على عرصة الوجود والهيمنة على كل مو جودتفةديوماً
من ايامه فيلسوفاً من فلاسفة بلاده فأشعر بمحله الخارج عن البلد فركب يزورهلزهوهوخيله
ورجله فحسب الكبار من شخصياته الحساب الكبير هذه الزيارة وتمنى كل واحد مهم ان
يكون هو المزور حتى يفرش خديه تراباً لنعل حصانهورأوا ان هذا الفيلسوفاذا وقفعللى
هذه النية يتقدم للاستقبال فراسخ لتجليل زائره : لكنهم كلما تقدموا لم يحدوا ما حسبوه
عيناً ولا اثراً حتى اطل الملك على الفيلسوف وهو ملق بنفسه على وثير من رمسل الصحراء
تصهره أشعة الشمس فقدنا منه الملك جداً والفيلسوف لم يحرك من نفسه ساكناً فدنا ودنا
حتى حاذاه راكباً فس عليه وترجل فسأله عن حاله فأجاب بما يقتضيه ادب المعاشرة ثمقال
له ان تكن لك حاجة فأنا حاضر بانجازها كائنة ما تكون »2 فا كان من الفيلسوف الا ان
أجاب حاجتي اليك ان تنشمر انت واصحابك عن شمسي التي بها اتمتع واستمبد لوجودي
كاءات شابة َه
ورأيت ما رأيت وأرى من سير الدنيا ومسير أبنائها صرت أحسب لتيك الزمرة الصالة
حساباً يزداد على مرور الايام جسامة وضخامة حتى توسطت الدنيا في ميدان مادية بحتة
وضراوة جنونية ووحشية ساقطة على رغم الحضارات المشبوية والتزويقاتالباهرةوااثقافات
الافظية وقد انقطع عن الدنيا ذاك المتاع المملوء بالرحمة والحنان والتضامن والتعاون وحنو
الواجد على الفاقد والقوي على الضعيف .
وتلاه رواج الفحشاء باسم التحرر والبب والاستلإب اسم الفطنة واللباقة والاستبداد
البغيض باسم الاستقلال والوطنية والجهل الارعن باسم النشاط والقوة » والفتلك والحتك
لكل ضعيف مستضعف وييب عفيف باسم االحدمات الاجاعية والتعاون العمومي فلا ترى
دنيا اليوم للانجاب الاعفاء الا في قرارات السجون وفوق اعواد المشانق والامكنة الموبوءة
للتبعيد وني دور الجاسوسية التي تخللت حتى اكواخ القصب في الاهوار وبيوت الشعر في
البيداء فلا بصيص لرحة ولا منفذ لانصاف ولا مجال لوق ولا راكة لعدلولا شائية لانسانية
ومثال واحد يكفي للعن هذه الحياة ومن بناها على هذا الاساس ان ترى ابيئاء اماهير
المتحدة الامي ركية الغارقة في الحضارة - فيا يدعى لها ني عيد الميلاد لهذه السنة ١9656
يتلاعب بيضا مم بأرواح سودامم افيا بالرصاص تشخيصاً محضاً ف وسط الشوارع حتى
أردوا خلال سويعات مئات السودان صرعى مض ر جين يدمائهم لا لشيء سوى انهم سود
والفاتكون بهم بيض . انظروا عجب جهة:ما نستطيع .
ايران - قم مد الكرمي
ا ا
-90ز كلات شابة ]2
التجرية مدرس قاس .. فهي تعطي الاءتيار اولا » والدرس بعد ذلك !
كاءا تقدمت في السن » زاد ادراكلك ان الرقة مرادفة للسعادة !
ليو نيل بريعور
المرأة المي يبلغ من ذكائها ان تلتمس النصيحة من الرجل ء قل ان تكون من الغباء
بحيث تأخذ با !
دع الكلاب تعوي والقافلة تسير ..
ان اخطاء الآخرين كالاضراء الكاشفة للسيارة » تبدو فقط اكثر توهجاً من
أخطائنا ...
9 عظمة المثاليين
منه ونحفظ رمقه من طريق صناعة المناقل الطينية التى لا برغب في شر اها الا من انبكهالفمر
والاستتصنال فكنت ارى القبيخ كل ليلة قبل ان يتعشى هو وعياله يأخمدذ من وسط العشاء
المهياً طاسة مملوءة حملها بيده لذلك الشيخ اليفن النازل في المسجد المذكور فيعطما له بكل
سعة صدر وحبور ثم يتوجه الى صلاته داخل املس وانا اجلس ازاءه حنى يم ورده ثم
يتوجه الى جلسه المنعقد كل ليلة في بيته لتجديد ذكرى الي عبد الله المسين ع0 وهناك
ترى العاماء الابرار محتشدين لسماع التعزية ومبادلة الحديث المركز الدائر على محور العلم
والفضيلة والاخلاف .
وكان بملك بعض البساتئين في الحيرة فإذا جيء بتمرها اليه احتفظ لعياله بقسم ووزع
الكثير البائي على الفقراء وانا كنت أطوف مع الموزع على البيوت تطفلا وكانيوامي المكدين
والضعفاء الذين يسكنون حواشي الطرق والسبل فيحسهم كبعض من عياله وينيسط فم كل
الانساط على حلالته ووقاره » وكان بيته مثابة للواردين من مختلف الطبقاث في كل وقت
على بساطة جميع ما في بيته وقصر ذات بده وكثرة ديونه وان كان آباؤه قد تركواله ضياعاً
الا انها لاعراضه عنها ذهيبت ضياعاً .
وقد خخانه أحد أبناء الاسر النجفية بمائئي ليرة عانية سلادت الى الامين في الهويزة على
أن يكون امينآً في ايصاا الى الشيخ في النجف فمزقها هذا المؤتمن في اغراضه وغاب عن
النجف زماناً طويلا فا كان شيخنا المقدس يرضى بتناوله او ذكر اسمه من كل انسان وأبرأ
ذمته احتراما لجده رسول الله في حال انه كان أحوج ما يكون الى الدرهم الواحد وعلى أثر
هذا الحادث باع منزل سكناه بيع الشرط باثي ليرة وبعد وفاته قدس سره ذهب المازل
طعمة هذا البيع :
ولقد كان بحق لا يحسب للادة ولا للدنيا اقل حساب ولثاليته الجبارة استوى عنده
الفقر والغنى والسراء والضراء » ومؤاتاة الامور وتأزمها وكان مسن الي كل من أساء
اليه و يفضي على كل مضض محتسباً من دون ان يظهر عليه اقل اثر ولهذه السمات وجليل
هائيك الصفات كان مرموقاً بين كافة الطبقات بعين الاكبار والاحترام في حال حياتهو بعد
مواراته في جدثه والى اليوم . |
ولم أذكر هذا الشيخ من بين من ذكرت لانه جدي ولكنتي ذكرته لاني كنت اشاهد
ما نقلته عنه بعيني » كنت أشاهد ذلك ولا أعرف له معنى في حينه و كل ما تقدم ي الرمن
وقد عزز هذا بنصوص مقدسة تذكر بكة ( من فمك ادينك يا اسرائيل ) اصبحت الحجة
فضيحة والحم نوها :
يي
نعم طبيعتان نجلتا حين الضعف باسقاء الخمر وسكب الدموع وتقديم الفتيات لملوك
ليلدن امثال كورش الذي زعم أن الله أوصاه ( أوحى له ) ان يبني بيتاً في اورشلم » وحين
القوة بامجزرة الرهيبة ! كنا أوحى له أن عودة البود لفاسطين لا تعني إلحاق الضرر بأصحابما
العرب )١( بل تعني عبادة الله في بيت أراد بناءه بعد أن مل ( سبحانه ) من سكنى
الضياب والسحاب !!
وقد عاد الشعب الختار ! لفاسطين أرض العرب مزوداً كر سوم وجنود ومال بعدقر نين
قضاهها مستظلة يصقصاف بابل معللك نفسه عرالى ارميا .
نع طبيعتان باختلاط اسراثيل بالاتم لا سيا بعد ضربة نيطس عام .7 اذ ما خالط شعباً
ألا جرع دمه وأساخ شه وأعرق عظمه وهدر كرامته وَآذَال معالمه » واذا مأ اضطر ذاك
الشعب لكفكفة اللخطر الحاقد المقصود المدروس البيت » ارتفعت اصوات الشعب الختار
بكاة ( ان العالم يكرهنا لاننا ساميون ) .
عرف هاتين الطبيعتين كل من له عيئان وقلب واذنان وي رأسهم سيدانا المسيح وحمد
اذ دعا الأول الى مائدته العالمية جميع الام الا اسرائيل وقد رجتها بقوله (قاتلةالا نبياءوراجمة
المرسلين ) ودعا الثاني جميع الام فد خلت في دين الله افواجاً الا اسرائيل التي وصفهاالقرآن
بقوله ( ويسعون في الارض فساداً ) .
ثم فسرت الايام والحوادث ما جاء على لسان هذين الرسولين الكريمين موجزاً فعرفهم
كل من به قابلية للمعرفة .
مثلا ؛ عرفتهم بريطانيا مذ اول القرن الثالث عشر لايلاد فطردتهم نحو ثلاثة قرون ثم
اعادهي كرومويل تلميذهم قائلا ( لو وجدت من يشتري لندن لبعتها ) ! ليستعين بهم
نجسساً ومالا وينفذ منباجه المسرف الذي كلفه حلقومه !
وعرفهم فرنسا فأمر القديس لويس التاسع بطردهم وحرق تلمودهم ثم عادوا بعربة
الخرية والعدالة والمساواة الي مكّنت متت الف يبودي من هدم اخلاق فرنسا واستغلال
. قارن بين هذا المرسوم الصادر قبل ؛ ؟ قرنا ووعد بلفور وقل : لا جديد )١(
ذه
ينا الود
بقحل جدعتنى | زعي
للوودي طبيعتان : المراوغة والمكر والخبث والدهاء الشرير والجشع والاحتكار و محاولة
السيطرة على مرافق الرزق ونحدي عقائد الاثم ومكارم اخلاقها حين ضعفه .
والشراسة والانتقام الكاسح والتدمير والقتل اماعي والسخرية بالعهود حين قوته .
مثلا » كان نحيا وطوبيا ابّان ضعفهما يسقيان شامناصروار>ششتاخ رأو يبللانأقدامهما
دمعاً » ولكن لم تكد استير الي قدمها مردخاي لملك فارس تفوز عرسوم يماح قومها البود
الحياة مواطنين » حتى أخذوا يقتلوت ويسلبون ويدمرون » وبلغ تجموع ما قتلوا بيوم واحد
خمسة وشبعين الف نسمة ! )١( .
هاتان الطبيعتان ترافقانهم كالظل » وطالما حدثنا عنهم عهدهم نفسه» فد كانت مملكة
ارنحششتا مثلا تضم كما قال عهد المبود مئة وسبعين اقلما » من الهند للحيشة » واثففت
التهارير المر فوعة من هذه الأقالم على ما نصه :
وفىي المسكونة شعب مشتت تقر أوامر الملوك ويفسد نظام الام بفتنته » ويقلق سلام
واتفاف بيع الاقالم )
ولااعجب لان الوم خلقوا لافساد » واغراء العداوات والاع ماد على مر أسيم الملوك
الي تنتظارها غواني اسرائيل من اقلام عميان الملوك » ليستطيع القوم امتصاص دم الاثم ؛
ويعرقلوا تقدمها ويساءوا غزاتها » ويقيموا أنفسهم بينها مقام الصياد الجشع الذي لا يبمه
الا الظفر بالقئيصة .
جا جد له
بهذا اتفق جميع الآثم في جميع العصور واتفاقها بأمر ما » حجة لا ترد واجاع “لا ينقض
1
هه
5 سايم صساي )١(
لان مع
بقر الستدحكن الايان
مز بشاور 5
مدينة كبيرة في الب كستان تقع عند مدخل ثمر خيير وكانت المحطة الاولى للغزاة من
سية الوسطى .
يسكن الشيعة في بشاور ني الاحياء الآتية : مرويها » وآسية » وكوجه رسال دار »و كنج
وخداداد » وصدر بشاور . وهم سبعة مساجد وخمس وثلاثون حسينية يا احدى عشرة
حسينية كبيرة » وأكير هذه الحسينيات ثلاث : حسيئية حسين آباد تنسع لخؤسة 7 لافشخص
بناها خخان بابا خان منذ اكثر من خسين سنة وحسينية مير حيدر شاه بناها مير حيدرشاهمنذ
6 سنة وتلها حسينية مير فضل علي شاه .
اما عدد الشيعة فمها فيصعب نحل يذه لعدم وجود احصاء دفيق . ولغة بشاور ومنطهتمها
هي « البشتو ) وهي ككل لغات الباكستان والهند نحفل بشعراء المرائي الحسينية والمدائح
الشعراء نذكر شاعرين هما خش حال خان ختك وهو شاعر صو توق منذ اكثر من خسين
سئة وعد مزيلك الدين توي مل ار بعين سذة » وي بشادر اليوم عدة شعراء شيعةمنهم من ينظم
بالاردوية ومنْهم من ينظم بالبشتوية ومنهم من ينظم بالفارسية » وفها من العلاء اليوم كل
“ن مولانا الشيخ صفدر حوسين الذي يشرف عل اصدار حلة ) الممجة ( الشهرية ومولانا
السيد جم اوسن كراوري الذي شرف على اصدار يجلة ( شهاب ثاقب ) الااسبوعية وله
)١( مقتطفات من الجزء الارل من ( دائرة المعارف الشيعية ) التي يمدها الاستاذ الكبير السيد حسن
الامين والتى ستصدر في ثلاث لغات معا العربية والفارسية والاتكليزية . وقد بوشر بترجمة الجزء الاول منها
الى اللغتين . وهذا المحث مأخوذ من فصل بلدان الشيعة .
2 العرفان 2<
به طبيءتا المود
رقعة امتدادها والتلاعب بمقدراتها ثم القضاء على حيوياتما .
وعر فنهم المانيا لا سما بعد نشر مذكرات غليوم الي عرضت على الشعب اعداء
وحدته ودفعته للتحةّق بأن التجسس المودي قضى على الامراطورية الالمانية وأخسرها
حربين عالميتين .
وآذانه وطابوره حامس حداهلين - او متعامين 0 ان هتار فذضى على افراد لد يتجاوزون
اصابع اأرجل عدا ثبت خيا نهم الكرى لشعب ياسون في حضنه ويعيثون ي ذقنه !
وعرفتهم اسبانيا فطردتهم وقابلت اللرتغال فلوهم بالطرد » فوجدواي تركيا وهي
حينذاك في طور الاحتضار » ارضاً صا حة استغلها محفل سلانيك وري بها ( الدوءة
زاعمي الاسلام ) الذين اجهزوا على الدولة بالاجهاز على عبد احميد لانه لم يكن عند حسن
ظن هرتزل ويببه فلسطين .
نعم مانت تركيا موت عبد اميد فقادها الانحاديون شطر الطاوية تنفيذا تلحطط رمسمها
ناحوم افندي الحاخام المودي ونفذها الخحلفاء المعلومون !
> عو عو
اجل عرف هذا جميع الناس واصبحت مهمة الكو زيين معلومة لمجميع الا للعميان الذين
غصوا بلماء الفراث .
وكيف لا يعرفهم اجميع بعد ان شوهد التلمود امو لف من ثلاثين مجلداً طافحة سل
هذه النصوص .
ذ_اقتلافضل من قدرت عليه من غير المود .
؟ - العن رؤساء الاديان سوى اللبود كل يوم ثلاث مرات .
عمد علي الزعبي
مدرس الجامع الكبير في بيروت
جمس بع يبجع م سل روحسم
سبدب احياتها وتطويرها وجعلها لغ تدوير وشعر وأدب بعل ان كانت لغة نخاطب فمقط .
فان اول م دون قمأ كات مدائح علي سن أي طالب ومراني الوسين و طبع ونشر :
ومن اعلام الشعر فنها ( غلام حيدر فدا ) صاحب ملدمة ذو الفقار المتوفىمندذ عشرين
65و الصيرك امام علي شهيق المتو فى منذ ثلاث سنئين » والشاعران الاخدوان فداء جسين
جهندير ونذر حسين جهتدير . والثاني منهما نظلم باللغة الملتانية خطية زينب يي دمشق فجاءت
في ماثة وعشرين بيتاً » ولا يزال هذا الشاعران حيين . والشاعر غلام علي لنكاه المتوفى منذ
عشر سنوات وغير هؤلاء كثيرون هزية شعره الاولى مدائح اهل البيت ومرائمم .
ومن تقاليد هذه المنطقة ان الشيعة فا عندما يتلاقون يحي بعضهم يعضاً بعد قو لالسلام
علي وجوابه ؛ بقوه, يا علي مدد وبذلك بتعارفون .
بيروت وسن الأمين
صدر حديئاً :
المدزء الاول 3 والثاني من
ف انر مام معفم الصادى,
نحتوي على جميع ابواب الفقه الجعفري من ألفه الى يائه مع
الادلة على كل مسألة وفرع من اقوال الامام الصادق عليه
يطلب من الناشر دار العلم للملايين سيروت
[ ثمن الجزء 5٠0٠ ق. ل. ظ
33 بلدان الشيعة
عدة مؤلفات بالاردوية مطبوعة منها : تار آل حمد وابو ذر الغفاري وروح القرآن وامام
مبين وغيرها .
وعلى بعد نحو اربعين ميلا من بشاور تقع مدينة كوهاك ويوجد فما قليل من الشيعة
وهناك بي قرية تابءة لها تسمى ( شاهبور ) :ةط ناسرة كياني الشيعية الي خرج مننا مد رسام
كياني رئيس المْحكمة العليا لباكستان الغربية و كان من المع خطباء اللغة الانكليزية والاردوية
وقد نشر له تموعتان من اللحطب باللغة الانكلدزية توي سنه 1951م .
ومقاطعة الحدود الجبلية ( سرحد ) تشتمل على منطقتين : منطقة( بنكش و ويو جد فما
غى تلاتية الك قيض يحول عع ظ مه في زراعة القمح والبطاطا والفواكه » وفها من العلاء
مولانا الشيخ جواد حسين وهو خريج لكنهو + ومنطقة « كورم ) ويوجد فما نحو سبعين
الف من الشيعة »كنا ان فها ما يقارب العشرين الفاً يرتبطون بالشيعة » ولكن لهم تصرفات
قرينة انما اليج اف الام القشرة الأول عن اشرع ماوت الآلالكاأريقية من طول
وزمور وصنوج » وينادون : يا حسين وهم يضربون الارض بأقدامهم ويبتزون ويبكون 2
ويستعملوت كذلك ما يستعمله ارباب الطرق من ادخال النار بي 0 ثم ثم قذفها > وهذا
الفريق يطلق عليه امم ( مياني مريد ) » اما الاخرون فيطلق علمهم اسم ( دري وندي ) وي
مقاطعة ( كورم ) من العلاء اليوم مولانا السيد ياشا حسين وهو يقم في ( باراشنار )وهومن
نفس الماطقة وخريج النجف » ويغلب على ايناء هذه النواحي الفمّر وهم يعملون بي زراعة
الحنطة والرز وتربية المواشي والدواجن وني التجارة .
و تفع ُ ف الجبل بلدة ) تير أه ( وسكا الشيعة وغيرهم يعددمتساو وهم جبليوناقحاح
يعملون في الزراعة .
وني منطقة ( هزاره ) الباكستانية يوجد الشيعة بأعداد قليلة ويتركزون في قاعدةالمقاطعة
(ايبت أباد ) وي الهرى »؛ وهم مزارعون .
مظفر كر 5ه
تقع هذه المنطقة بين هري جناب والسند وفها من الشيعة ما يزيد على سين الفا .
والمعروف ان التشيع في وصوله الى السند تغلغل اول ما تغلغل في هذه المنطقة . وأكثر الشيعة
فيها هى من عشيرة ( ( البلوج ) » ومن أشهر مدن هذه المنطقة لعا ري ل
وعلى بور » وكرور لعل عيسن . ولغة أهلها اللغة الللتائية وهي من اللغات التي كان النشيع
ناجي جواد و
اااسس يسبب ب ا سك
وعدت بها لبيتنا فسرعا وغفلت فروما برفق وجففت جسدها الهزيل بعناية وحماتها
الى غر في وأودعتها يزاوية هناك » وهرولت الى المطبخ افش بين القدور واتفحص الاواني
علي اعير على ما يسد رمق ضيفي العزيزة » ولا استهرت عيني على قطعة ( الجين ) الي لا
ادري كيف اختفت يعناد واصرار عن ابصار اخوي العشرة ولاكيف سلمت من افواههم
الدائءة دوماً » فتناولها عفة وقطعتها قطعاً صغيرة وقدممها أقطبي الجائعة فراحت تلهمها
شراهة وخوف كأنها لم تق بعطي 1 وكيف لا تكون حذرة .. والقجارب علممه ا ان
اأثقة العمياء بالاخرين واليلاهة والغباء 6سواء بسواء
ألم تضع ثقتها بأطفال الحارة وتحسن الظن بهم فاستغلوا طيبتها وطواعيتها لشيتهم »
فجر تها تلك الطيبة وهذه الثقة لتذوق صنوف الضر ب والمذلة والتشرد » حتّى أ ثرت الوحدة
ووحشمها والجوع ومضاضته والعرد وقساوته على معاشرة لثم يوقعها محبائل حيلته وخداعه.
وبعدها يذيقها الهوان والعلدماب ؛ فاليرد ولهرمان اخخف وطئة على النفس. العزيزة
٠ الذل .
من
لذا رأيتها مترقبة خائفة » فكلما مدت كفها الطرية الصغيرة لتلتقط قطعة صغيرة من
الجين المنتير أمامها راحت صمل عيناها المذعورتين الى وجيهي وتترهب حركات بدي كأنما
تريد يفطتها الفطرية تستقرىء صحة عطفى وصفاء حبى من زيفي ومكري .
وتتا بعت 0 تسحق الساعات وتثر أله واي وا ع فاذا بقطي ل عش رلي وتطمئن
أرعايتي حى اي نهم خطاي ويانت تعر قب ساعة منامي ( فاذأ م رجعدمن ٠ المدرسة
وجدمما تنتظر معد مي بيبا حة الدأ ر فأحملها وأودعها دين ذراعي وأمسح شعرها الكث يدي
الحنون وأدغدغ 0 الناعمة بأصابعي العطوف » فأتحسس زغها الغزير ينساب بها
كالماء الرقراق .
وتمادت قط نى بالتصاقها لي وراحت تذ.عني كظلي » حى ضعت مما ذرعاً وبدت أملهذه
العشرة وتلك الملاحقة : و مرة رميتها من سريري لتستقر على الأرض وننام هناك .
ولكن قطي المسكينة لطمعها برعايي واستدرا ر عطفي كانت لا تصدى غضي وثوربي
علها » لذا أراها تقفز ثانية الى سر يري وتغفو فوق غطالي .
ولا نفذ صيرى واعتيرت التصاقها بي ومتابعتها لذهابي وترقما إيالي نوعاً من الضغط على
حريبي شددت العزم على ابعادها عني وهجرها الى الأبد ,
؟؟
©.»
يعم متاجى جواد
تعود لي الذاكرة ليام الطفولة السعيدة وذكريات الطفولة تزداد عذوية وطراوة كلا
تعاقب على اعمارنا الجديدان » ومشبى بنا بعيداً ركب الزمان لان نفوسنا صافيةلا تعر ف
للمشا كل معنى والقاب فارغ لا يعرف للهموم سبيلا » فكانت تسعد قلوينا حفنة (الدعبل)
وتبر ايصارنا ألوان الحاوى وتطرب اسماعنا نغم ( الشامية إذرة الشام ) ويسيل لعابنا
لعطر ( العنبة ) .
فهذه رغبائنأ رخيصة وذي غايائنا صغيرة والانسان اذا ما صغرت امانيه وصمرت
مطامعه سار بطر رق السعادة ببدوء وغفا تظلله اغصان الطمأنينة بأمان » واستيقظ تدغدغه
احلام القناعة الناعمة .
اذكر جيداً ذلك اليوم من ايام بغداد الشاتية وكنت طفلا امرح مع اولاد الحارة »؛
نعيث بالازقة وتعبث بنا » حتى اذا ما اخذ التعب منا مأخذه وبلغ بنا الجوع مقصده ولا
ندري 5 ركضنا وصرخحنا فكلنا فرحون مستبشرون بلعبتنا المفضلة ( ختيبة ) .
فانفض حجمعنا وطار كل طفل لبيته وعصافير الرضا تزقزق في موا ءخمالهالمغتيطة بشطارته
لاداء دوره يحخفة الغزال وقوة الاسد لينجو من قبضة غرعه .
ولما انعطفت نحو زقاقنا وقعت عيناي على قطة صغيرة مذعورة انزوت خائفة على عتبة
احد الدور المهجورة الخربة » اشفقت علما لا رأيت زغب فروتما البيضاء » لوت بطلين
الازقة الموحلة » ومما ضاءف الشفقة والعطف في نفسي » تنائر الحجارة حوها وتبعيرها الي
تدل على زحام الصغار علها وتجمعهم ضدها وقسوتهم با فانحنيت والتقطتها حانياً علمما
مشفقاً با وضممتما بين طيات ( دشداشتي ) لاحمها من الير د والجوع وأحسست بعظامها
تضطرب وترنجف » وكلا تسرب الدفء من صدري لجسدها المرتعش تبدد ضباب خو فها
ونحوات عواصف رعشما الي طمأنينة ورضى ؛ وعندها ركنت ببهدوء لرفةي :
ناجي جواد 56
داد حمودي تدري آني العشرة فلوس زايدة علي » ودا اتشبعني لحد التخمة ...
فسأله صد يقه مستغر يا .
ما اتعللنى اشلون رحمة على ذاك الجد .
شوف آني من اكمد الصبح انحيل نفسي دا كل فرد ماعون مليان لعيونة كيمر
وخلصت منجاسة ديس فاشيع تماماً واحمد لله .
مومه
واذا صار وكت الظهر اتصور نفسبي كدامي فرد ماعون جبير مليان باجة فائرد كرصة
المحمز وانزل حدرة على الكراعين والدبم الاسان واكرط الايذان وامصمص العظام وارجع
على الكرشة آ كل يما الى ان انطحل .
وفغر مودي فاه والدهشة تعقد لسانه ثم سأل صاحبه .
زين داد هسة انت اتريكت واتغديت بالعافية لكن ما انكل اذا جا الليل اشراح
زثوشه 1
فأجابه صديقه يلهجةالمفلس .
- رح ابوك هو اللي يأ كل ها ما عون الباجة يعد راح يشنهسي يتعشة .
وغعص حم اخوبي بالضحك وعم الفرح واننشر البشر 6 وبمما نحن على تاك الال مسن
ندور حولي وتنشيث يطرف ( دشداشي ( و سح دسمها المغر الذي بانت عامةوعثاءالسفر
البعيد وشقة الطريق الطويل » وباتنت تلوذ بي لوذ العصافير بأعشاشها .
ضايقني إلحاح قطي واغضبي حها لي وبدا لي انها كلا زادت تقرباً مني وتشبفا] بي »
تضاعف نفوري منها وحقدي علما .
صمت على التخلص من مضايقما وال بتعادعن شيحها المرعج ؛ فشر حت الهاللا خوبي
ووصدت سر تترمي من قطي وميعث تفوري .
فقال لي اي حسين متبجحاً - ضعها غداً في ( كونية ) وسأحملها على ( البايسكل )
الدراجة واجتاز بها الجسر وارمما بعيداً في جانب الكرخ وعندها سيصعب على القطلة
الضعيفة اجتياز الجسر الغاص بالسيارات والعربات والدواب » ويرههبا كثرة السابلة
5 قطي
0-067
م
وف صدببحة أحد الأيام <لها بين ذراعي واضحت قطي الخدوعة تسند رأسها اميل
الكروي ذو العيئين الزمرديتين على صدري » ولم يدر بحلدها اني اضمر لها سوءاً واكن
موجدة ... كيف تتخيل ذلك وانا الانسان الذي بعثرت ساعاتي وضيعت ايامي لكسب
رضاها 1
سرت بقطتي متنقلا بها في ازقة بغداد حتى اجتّزت اكثرها تشعباً وتعق دأ وأخي رأوصلت
بأبعدها مسافة » فرميما 5 1 منعطفاتها زاهداً بها راغياً عنها 4 ولأ استقرت على الأرض
واستشعرت بسوء العاقبة المنتظرة » اخذت تنظر الي نظرة مسترحة ممزقة » ولكنتيلم ارحمها
ولم يستعطفني ذعرها حتى ولم يرق قلبي الحنون لمواثها المتوسل .. فكأن اذني اسمها الملل
وكأن عينى اعتتها المضايقة .
وعدت ادراجي مستبشراً بحر يي جزلا بوحدني وكثيراً ما ينشدالانسانا لحر يةوير كن
للوحدة ليصغي لالحان نفسه ويناجي احلامه .
وكنت يومها طفلا نزقاً مغروراً لم اجرب مرارة الوحدة بعد ولم تكويني نار الفراقمن
قبل » فأشعر دوعا بالفخر والاعتزاز وانا بين زملاء المدرسة ورفقاء الزقاق ومع اخوني
اذ كانت هوايتي مع الطر ائف والنكات اللخفيفة الظل المطربة للاذن والنفس » فأروي
ما ألتقطه من هنا وهناك على الطلاب والاصدقاء بشكل كوميدي طريف » وبما حباني الله
من موهبة فطرية في الاداء والتمثيل والرواية » لذا كانت حركتي المعيرة تضفي العذوبة
والحلاوة على النكتة والمتعة على الطرفة عندها يضج امع بالضحك ويطفح على وجوههم
النقين .+
فكيف تريدني اشعر بفراق قطبّى واتحسس الحنين الما وانا احوز هذا الاعجاب عند
الاصدقاء والزملاء وذاك الحب عند الاخوة اللذين غرسا عندي روح اللحيلاء والغرور .
ومضى على فراقنا يوم وليلة وانا عازف على ذكرى قطني سعيد بحريتي غارق في لعي
ومرحي وبيها كنت واخوني نلقف كالسوار حول ( صينية ) العشاء وقد غصت بكل ما
لذ وطاب من صنوف الطعام الذي طبخته يد والدثي الحبيرة الخيرة » وكننتساعتها جذلاناً
طرباً اروي لاخوني هذه النكتة عن المفلسين وكأنني رويتها بالامس القريب .
بروى عن احد المفلسين الظر فاء انه كان يحدث صاحبه عن حياته المعاشية فقال :
ثاجي جواد .
العاشق » ولما اصبحت في جانب الكرخ رحت اسأل المارة .
عمي من فضللك وين أيصير عكد الشواكة .؟
اببى اهو أيه بعيدك عليك .
مأ اما لف مي آلي اكدر مشي 1
بي امشي بهذا الطريق :
ورحت امثبى سرعة يحدوني الشوق .
وتدفعني اللهفة ارؤية قطتي .
وصلت الشواكة اخيراً وتهث بين الصخب والزحام الذي تضج به اسواق الشواكة
ومحلاتما وكثرة الباعة المتجولين والبضائع الميءثرة على حافاتها » واصبحت غريباً بين اهلها
ضائعاً في زحمة عالمها .
وما اخجل مى التعب والخصب مأدذهها ادركت ان من العيث العثور على ضالتي فق
هذه الاسواق الصاخية وتلك الازقة الضيقة » وايقنت اننى خسرت قطتى الى الايد ..
رحعت لبيتي خائياً ودخلت حجرة اهمي قافا وحدما عن قصتي مستعطفاً فرقت
لحالي واي ام لايرق قلها الحنون لحا جيات ايبنها وانهالت على قبلاتما العذبة واعذت
نطمني يأن سحزور غدا حدارثنا ام ) زياب ( ونحتار لي ممم امل قططها 1
وركنت لوعدها لآن امي عودني المر بوعدها دومآ وم دلي يوما 2( و لعلمي أن ام
زينب تملك مموعة لطيفة من القطط ( الشامية ) و الشيرازية الائان تمتازان بفروتهما الناعمة
الغزيرة وألوانها الجميلة والفيتها الوديعة الاصيلة .
وني صباح غد برت امي بوعدها كا تنبأت وتوقعت » وعادت وطي (عباءتما) السوداء
قطة جميلة ذات فروة ناصعة البياض ضاعت اناملي بين زغمها الطويل الناعم » وطبعا بها كثيرآ
وشعرت بنشوة الدلال والانتصار وذلك لان امي اصغت لي وحققترغبتي كماوانها جاءتني
بقطة لاشلك انها امل من قطتى » وانيث ارومة . . . وتصورت بادىء دي بدء ان حماها
سيعوض لي عما فانني مرخ ضياعي لقطتى ..
وما هي الا بضعة أيام انقضت واذا ني انفر من طباع هلله القطة الشرسةوامسديتاصيق
بعاداتها الوضيعة ذرعا » واتقزز من صحيها الباهتة التافهة .
فشكوت امرها الغريب لامي وشرحت سر احتقاري لها » ووضحتالفرق بين طباعها
وطباع قطتي الامينة الطيبة الوديعة .
فقالت امي قول حكم مجرب .
1 قط
قعر ( الكونية ) وشددت فوهتها بعصبية ظاهرة والغريب ان كرمي وعطفي نحول الى لؤم
وقساوة لذا لم يستعطفني مواؤها ول يرق قلبي لصراعها اليائس » علها تنجو من ظلمة
( الكونية ) وظلمي ..
و8 سررت حي ما عاد حسين اخني وبشرلي بأن قطتي ضاعت في دروب بغداد
وأن تعود .
انصرمت بضعة ايام او تزيد على فرائي لقطتي الطيبة » واذا بذكراها تعن على بالي »
وباتت حركاتها وسكناتها تسرح في مروج خيالي .
واخذت اسائل نفسي واواخذها و ألبي التبعية علا ... أليس انت التي توددت لقطتي
واغريتها بالرعاية والعناية بها واللعب والتبسط معها » <تى لانت لك وراحت تبادلك وداً
بود ولعب بلعب ومن الطبيعي انها استمرأت المسكينة حلاوة عشرتي وعذوبة تعاطفي )
فاستسلمت في الهاية لرغبتي وخضعت أشيئتي ؛ وي الحقيقة كنت انا سعيداً لتعاطفها معي .
اذن لم هان ودادها عندي وصغر شأنها في نظري ..؟ الا انها طيبة طيعة » لا تعرف
لالمراوغة معنى .. ولا للغواية مغنى .
ولا طال علي فراقها وتمادت في غيابها » كبرت في عيني صفاتها وتسامتشخصيهاحى
امسيت انحسس فراغها الكبير في نفسي » واترقب عودتما ..
وعندما قلت حيلتي ونفذ صيري بالسلو عنها لجأت الى حسين اخي استعطفه عله يعطف
علي ويرشدني الى مكان العزيزة قطتي .
فحملق بي مستغرباً وسألني ساخراً » ألم تننكر ها بالامس وترجو الخلاصمنمضايقتها
عجيب امرك يا اخي .. 5 انت ضعيف الارادة .. مرهف الاحساس ... عاطفي الاهواء
ولما تطلع حسين الى دمعة جامحة طفرت من محاجري ...
اجابي مسرعاً :
ني جانب الكرخ حي ( الشواكة ) .
نبا بي مضجعي ليلنها وبت اتقلب على نهار الفراق واتململ بنور اللقاء . واتوسلبالليل
الطويل ان يذوب كا توسل من قبلي شاعرنا العربي :
الا ايها الايل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بأمثل
وما ان ارسلت شمس الصباح خيوطها الذهبية تنسل من خلال ( الشناشيل ) ذات
الزجاجات المتعددة الالوان ؛ حتى رأيتني اركض الى الجسر » فأقطعه بخفة الغزال » وروح
ف
الترى سال
ذكرى الني المصطفى الوضاح
فتفقشعت سوب العللام واشرقت
واستروحدت دنا العروية نسمة
وتذ كرت ايام عز ١ شامخ
عز من الصحراء هب نسيمه
اذ انجبت فخر الانام حمداً
فزهت بطلعته السماء وبشرت
واستقيل التاريخ اسعد مولد
ومضى يبشر عالماً متصدعا
يسعى الى طلب الحقيقة جاهداً
حتّى اذا سطعت اشعة احمد
وتتزلت يركات دين صادفق
وبدت ترفرفا عالياً راياته
لى البشير مرجع ننياته
ومعانق دين التى محمد
من صيدر الاسلاام اعظم دولة
هى دولة حفظ الاعارب عهدها
حملوا الامانة كابراً عن كابر
فر ها مم دين قوم عدالد
جد
غمرت رحاب الكون بالآافراح
شمس الرسول بنورها الماح
من عطر ماص حافل فواح
اهدى المضارة من ستاه الضاحي
وام القرى » كانت بشير فلاح
يطل الجهاد ورائد الاصلاح
بالنصر مؤتلقآ وفيض مسماح
بالبشر والبليل والتصداح
اعياه طول البحث عن ملاح
متلطلعاً لنور في إلخاح
فوق الربي الشماء والادواح
عطر بأشذاء الحدى سحاح
وازينتت من تصرها بوشاح
متر نآ يغنائه الصداح
عم السماحة والحهدى الوضاح
ومجالها في الارض اكير ساح
بالعلم والاادب الرحيب الواحي
وتدرعوا تي الحرب بالارواح
علوية التفحات
وزهوابه_صدقا _ ثموس صلاح
والارباح
++
4 بيان النجنة النيابية لذ كرى رشيد نحلة
لايا ولدي ليس هناك فرق بينهما فهما من معدن واحدء وهذا المفرق ناجم عن
نظرتك لكل منهما .
وما هو سر هذه النظرة .
أتعل يا ولدي ان نظرتك يعوزها الالفة والعشرة وانحبة والزمن .
يا اماه بريك وضحي معنى هذه الالفاظ .
يا بني انك طفل مدلل مغرور » والغرور آفة المواهب .
لذا دفع بك غرورك ان تزهد بشيء نمين سوف تندم عليه طويلا .. شيء قد لانجود به
يد الزمان الضئينة داتما » اذ هو يا ولدي أندر من النادر ..
قلت وما هو هذا الشيء الذي تسمينه اندر من النادر .. يا اماه ..9
قالت انه با ولدي .. الصداقة ..
بغداد ناجي جواد
مس حصجيور توبس مس
وز بيان اللجنة النيابية لذكرى رشيد نخلة 5ه
جاءنا من الاستاذ اديب الفرزلي رئيس الحجنة النيابية لذكرى رشيد تخلة البيان الاتي :
تألفت ني اجماع عقد في الشهر الفائت لخنة من النواب الاتية اسماؤهم حسب الهروف
وهم من السادة : رشيد بيضون وبهيج نمي الدين وامين الحافظ وادوار حذينو الا بسمعان
الدويبي وعبد الكريم اازين ومعروف سعد وانطون صحناوي وشبلي العريان وجان عزيز
وقبلان عسى اللحوري وعيد الله الغطيمى واديب الفرزلي ورفعت قزعون وانتخب تت الاستاذ
اديب الفرزلي رئيسا لها بوصفه ناثبا سن مجلس النواب والاستاذ رشيد بيضون امينا
لالصندوق والشيخ قبلان عيسى الحوري امينا للسر وذلك للاحتفال بنقل رفات فقيد اأوطن
الكبير المغفور له رشيد بك تخْلة صاحب النشيد اللبناني الى الضريح الرسمي الذي اقامه له
مجلس النواب .
< وستعلن النجنة في بيان آخر موعد هذا الاحتفال الوطني في تكريم صاحب نشيد الوطن
المردد على أفواه اللبنانيين جيلا بعد جيل في وطنهم وبلدان اغترابهم وستعلن ايضا يبيانها
وقائع الاحتفال وافتتاح المتجف الخاص بآثار رشيد نخلة وكل ما يتعلق بتكر يم اسمه ونحليد
ذكره . رئيس التبنة
ظ اديب الفرزلي
أب
بق سقفي اقيم
المر قر ره ار من
ولد في قرية بيتحود هجرية وتوي في قرية شقراء ١4+ هجرية »؛ قرأ قي
شقراء ْم ف ححنويه بمدرسة الشيخ 3 علي عز الدين م توجه للنجف الاشرف بالعراق
هجرية فدرس على مراجع العلم والدين هناك وعاد لجبل عامل سنة ١١١ هجرية
لمارس واجماته الدينية والعلمية فكان من المعروفين بالصدق والاخلاص والزهد والتقوى ء»
جمع بين ناحيتين قل ان تجتمعا لغيره فهو زاهد عيوف لا بين ايدي الناس من حطام الدنيا
منصرف عن ذلك للعيادة والمناجاة » يتوجه "كا له فيستو حي ويستلهم ْم بعظ ويتعظ وهو
اريحي يقف موقف اللحاشع امام مظاهر امال في الطبيعة والحياة » بحن ويتشوق ويصور
مشاعره بريشة الفنان المبدع » ونم يكن له من بواعث الشعر ودوافع الوحي والاهام غير
يجالس الاخوان والاصفماء ومطارحات الاديباء بالمنتزهات الجميلة في جنوب لبنان اولئك
الذين يتحدث عنهم مجالس الادب انهم كانوا فئة كرجّة رعت عهد الى# ال ولبت دعوة
الحسن في الطبيعة على الرببى والسفوح وي السهول والمروج والمنعطة_ات والوديان فهم في
ذو وطرب وانشاد شعر ومساجلة حديث برجعون لسيرة الماضين من الادياء ياحثين بالاثار
مستاهمين منقبين عماء نقاد يحسنون التقدير والتقيم فئة كرعة لميكن لها هدفسوى الدعوة
لير و نشر العلم والفضل وتعمم الاحسان وبث مكارم الاخلاق والتحلى بالفض_ائل
والصففات العالية وتشجيع المعروف والعمل به وجلاء الاريحية والنجدة للعيون المترقبة
البقظى وهم محاورات ومناظرات ينتظمون فا جماعات مهب لنجدة الداعي » فا هو ان
ينبعث شاعر بقافية شرود » حتى يتلقفها اخوان له اصفياء » فيجعلونها موضوعاً لنجوى
ابه رسول الله انت دليلنا
سجلت آبات البطولة والعلى
وغدوت للاجيال احسن قائد
بل قدت قومك صابراً ومثابراً
يمحدوك اخلاص وعزم ثابت
أنذرت كسرى ما خشيت نفوذه
وغزوت قيصر وهو طود شامخ
ومضدت الا ان جهدك َم يضع
حلوا الرسالة م من عزمامم
قد اذعن الشرق المهيب غجدهم
سادوا المالك بالعدالة والتفى
و
ايه رسول الله تلك جدودنا
كانوا اساتذة العصور يعامهم
فاغفر لنا من الذين توقفت
في حين ان الغرب قد مل الثرى
ضاقتبهالارض الفسيحة فانثنى
ومضى ليبحثثي الكوا كب منزلا
هي معدززات العمقل بي سبحاته
هذا هو الغرب ا منيع واننا
دب اللحلاف المستحر بصفنا
وغدت فلسطين العزيزة بيننا
مرت علما الحادثات مريرة
بن الاياة الصيد حتى يمسحوا
فيعود ألاوطان سايق عزها
ويبل عيد لعروية باسم
سفارة الكويت تونس
الذكرى االالدة
ل يي
في كل خطب نازل لماح
ورسهت طرق اللنجد للطماح
ما كنت باللاهي ولا المراح
وغدوت أحسن قدوة لكفاح
وعقيدة وهابة الاطاح
وهزئت من جدش له وسلاح
ذو جحمل متمرس مجتاح
فالصيد بعدك من اولي الافصاح
وتوغلوا فيح رحها بنجاح
والغرب اصبح خحافضاً لجختاح
وخلائق تأبى الحجاء صحاح
وى
كانوا مصا ببح الهدى النفاح
شهدت بذاك روائع الالواح
عزماتنا عن غدوة ورواح
من يعد تصر باهر مناح
متطلعاً للافق صوب ضراح
ععاحز من علمه النضاح
يحثا عن الاأفصاح والايضاح
ما عندنا غير الولى الفضاح
فغغدا العرين لطامع سفاح
نبب لشرذمة من النزاح
ومضى زمان وهي في انتراح
هذا الحوان عن المى الملتاح
وحميل عهد ناضر ممراح
سيكون في التاريخ مجم صباح
ل 1ل سهد
فاضل خلف
ورأى ارهف لحظها
علي ابراهم
ون
نبب لاظفار المنيه
فعل المواضي المشر فيه
واراه هزر قوامها وغخز العوالي السمهريه
فضى 5ا شاء الهوى مضنى ومهجته شجيه
اقسمت بالجرد السوابق من بنات الاعوجيه
حملن كل مهذب الاخحلاق ود السجيه
والناظرين لناظر من روض بركتنا النقيه
م انفك دبي 5 الهوى
ولا بد من الاشارة لاختلاف الموازين بيننا اليوم وبين الكثرة الساحقة من الشعراء
السابقين ويشمل ذلك مشاهير الشعراء العرب في العصور القدية الذينعالجوا احياناًمواضيع
للا تمت لنا بصلة ولا تأبه لم ومجحدوا من لا جل ووقموا معجين بأشياء لا تسترعي انتياهنا
ولكهم يتحدثون عن انفسهم وحاجاتهم وما ألفوهبتربيتهمو بيثهمويصورو نيذلاك احساس
جمهورهم بصورة عامة .
وترى بالبائي المدون من آثار الكتاب العامليين وشعرائهم عنايتهم بطرائف المتقدمين
واساليهم بالتعبير والتفكير وتعتير المدارس المنتشرة بالجنوب يومذاك باعثاً لكثير من الاثار
الآدبية الباقية لدينا » والشعر حليتهم الثمينة تزينوا بها وعرضوها وجعلوها عدتهم فيالشدائد
وسيفهم الذي يحاريون به ويتقون نحده الغارات » وقد غلب علمم المنين لوطهم ااكانوا
وكيما| انجهوا كا اشار لذل كاحد مشاهير شعراثهم :
أعامل والجزيرة لي بلاد ولي ياهلها اهل وصحب
لها حب بقلي غير ان الذي لك فيه لم يشموه
حوس
ذكرت العم فيك وكل بحر
وعصراً فيه من جبع وميس
ودهراً من شهيد يه استمدت
ويعجبني خيال منك اني
له من بحر عم بنيك عب
وعمةاثا ممما بيح نشب
سنا العرفان ازمئة وحقب
سريت ويدنييمنك جذدب
علي ابراهم
يي ين
ومحور اللدواطر المندفعة الجياشة واسوق شاهداً على ما قلت النادرة التالية :
ذهب اخوه السيد علي #ود الامين 8 جماعة من الشعراء والادياء ىُ ايام الربيع لملعة
دوبيه لائزهة وذهب السيد محمد مع جماعة مهم لركة في ارض شقراء تسمى بركة النقية
وحدثت بيهم مطارحات ومساجلات فقال السيد واصفاً البركة :
أربوع ركتنا النقية حمتكُ وطفاء رويه
تغشى رياضك بكرة ولدى الاصائل والعشيه
ترخمى العوالي رحمة بفناء تريتك النديه
2 فيك ذيولها الارواح تافحة ذكيه
متأرجات لم تزل عبقات نفحتها شهيه
يزهو بروضتتك البيه
جم المنوف فناصع كالورد حمرته نقيه
متلفع مطارف حي الثيا السندسيه
وكثل لون الورس اصفر والكؤوس العسجديه
وشبيه لون الارجوان كسى الرود زبرجديه
يم فيك من ريم رمى قلي فا اخطى الرميه
يشتاقه قلي وان قاد الفؤاد الى البليه
وبديعة عن حلمها امسن قل امس.ت عه
بأريج نوار2 يدا
أنسية انضت من تلقاء غرتها الشنيه
وروا أل مشرقاً اغنى عن الشمس المضيه
لو لم عنمن برشفة من عذب ريقتها هنيه
قيس بليقلي اعامريه
يقضي بليقل الاخيليه
شقيت بها النفس الا بيه
او مثل توية كنت أذ
يامنية النفس التي
رفقاً بنهفس م تزل
من لي بوصل ثوافر
يم من مشوق ظنا
ما دمت ثافرة شفيه
أمسى النفار لها هه وجدمة
جهاك بموعدها الوفيه
نصرت ثوفيق خر يش و/
تيمنا بهذه الحادثة » واصبحت كلة ابو ظبي مرادفا للعطش » وقلة الماء .
وتعاقبت الايام » ودفع الطموح العربي الأصيل قبيلة عربية كانت تقطن في
نواحي الصحراء الى أن ثبي له بلدا مستقراً هيه وتدافع عدك » فاء*تارت ٠ن ارضها
منطمّة ١م ابو ظبي ) .
وراحت تكافح الايام والايام تكافحها . وكان اولثك القوم اجداد الاك الهاي سمو
الشيخ شخبوط بن سلطان آل نهيان » والذي كان اول همه تأمين الماء الذي ضئّت الطبيعة
به على شعبه ( والماء العذب سعدلك عشرات الاميال عن العاضة ابو طى 4 حيث مهر عو
الخام » وقيادة الشرطة . والدوائر الرسمية » ومراكز شركات النفط الرئيسية » مع ان الماء
متوفر في أعمان العاصة الثانية لأبو ظبى ؛ وعمان هي مقر صاحب السمو الشيخ زايد بن
سلمطان ؛ و تعر مصيقا رندسما لامارة ابو ظبي 5
وأبو ظبي العاصمة نيط بها مياه الحليج العرني من كل جهاتها وتتصل بالير عبر جسر
قديم يصلها بسار مناطقها التالية : الطريف » جبل دنا » ابو الحساء » عمان وتوابعها:
العين والمطارة والجيمي 1
اما سكان الامارة فيبلغ .م الف نسمة تقريبا .
وظلت أبو ظبي تعيش على وسائل تقطير ماء البحر » كا هو متبع ني الكويت حتى الآن
زمنا طويلا الى ان عثرت الشركات التى كانت تنقب في مناطق ابو ظى البرية والبحرية »
عل الذهب الاسود أ اانفط 6 ٠
وبما ان الإنتاج البترولي در على البلد ثروة لا بأس بها » عندئ ف قرر سمو الشيخ
شخبو طالمباشرة بتنفيذ مشروع جر المياه العذبة من عمان الى العاصة ابو ظبي » بدلا من
مياه البحر المقطرة .. وقد رست مناقصة انجاز هذا المشروع على الشركة الايطالية
بولينغ 310 .
ونعم مجانا ابناء امارة ابو ظبي بالماء العذب في مطلع ربيع العام اال بالإضافةالىتعمم
الكهر باء والءلمى في كافة مناطق الامارة .
وهذا ما يبشر ببدء حر كة عمرانية في امارة ابو ظبي ...
لبنان عين ابل نصرت تو فيق خر يش
ى
ا
ان بشندنا العما
عَم : نصرت توفيق خريش
قبل العحدث عن أبو ظى » الامارة الى تشغل اليوم ادمغة عداء ااتئقيب عن اليترول
5 العالم ( نظراً لوجود اليترول فمأ عل مق + آللاف قدم ع وهذا مايندر حصوله قي حةقول
اليترول ؛ وعلى هذا العمق السيط بالذات » لا بد لنا ان نبيحث عن السيب الذي لاجسله
دعيت هذه الامارة اسم ) ابو ظًَى ا .
فنحن نعرف ثبي لبنان » ان بعلبك اسماً رومانيا يعنى مدينة الشمس » وبيبلوس اي
جبيل تعني مديدّةه الحرف اوالضارة الخ 4 ولكن ابو ظبي ماذا تعنى 6 وهي الاسم العرني
الشعري ؟ لا بل الى ماذا ترمز ؟
كان الشعراء في الماضي عندما يةرضون الشعر في حبيبة يشسهونها بالظبية ٠ والظبية هي
مؤنث ظبي » اي غزال » ومن هنا نعرف ان ابو ظبي هي » ام الغزال » ان لم نل ابو
الغزال ش
وروي الرواة عن دافع هده النسمية فيمو أون أن صياداً طارد ظبية 2 تلاك الصحراء
وانبله سهما فأصاب فيه مقتلا » الا ان الغزال تمالك على العدو جريحا » فاستكل الصياد
مطاردته واثبله سهما آخر ومدله 4 وضل رفاف الصياد عنة »> 1 ضل الصياد عم فحم لل
غْر اله و مسسى يضرت 1 الصحراء ياءدمًا عن ماء دبل ظمأه ... ويعد أن اجه دده البحث
والتعب اقتعد ظَلل شجرة وخما وماث 4 منبوكا دن التعب مقت ولا من العطش | 50
وبعد أيام قايلة » عثر عليه بعض هواة القنص على تلك احالة » ميتا الى جانب الظبية
ومنذ ذلك الوقت اي قبل مائتى سنة تقريبا » دعى ذلك المكان من الصحراء » والذي
حر مته الطبيعة من نعمة الماء ؛ دعي يأبو ظَىُ . وصار يعرف لدى الدميع باسم «أبو ظبي)
ساعة كليوم تفعل الكثير بان
واذا خصصت ساعة واحدة فقط كل يوم لمشروع تشغل نفسك به فكأنك أعطيته
وم ساعة في السنة » او ما يساوي أكثر من هع يوماً من ايام العمل الكاملة الي تعمل فا
م ساعات كل يوم .. وهذا بمثابة اضافة شهر ونصف شهر لحياة المنتجة لكل عام من
أعوام حياتك .. ومع ذلك فإنني عندما أنحدث عن ساعة خلوة كل يوم لتنمية الذات »
فقد يكون الجواب : واي مشغول جداً .. فأنا أشتغل طوال اليوم . وعندماأعود الىالمازل
ومن المسلم به ان الأمر ليس سهلا فهو يحتاج الى عزعة . والسألة هي إيحاد هذه الساعة
ثم استخدامها يحكة .
لعل كرس ول أصدقانى 4 وامعه ويلمر يد 4 الأريعين عاما دول >ن حيا ته ليكون
واحداً من زعماء صنئاعة الملايس 2 العالم 4 ولكن كاك هناك ثىء آخر لصيو اليه 4 شىء '
يستطع قط تدبيره في أيام عمله المردحة .
وقال لي كنت ازنك أن أرسم وم 1 قل درست الرهم قعل وم يكن لدي ماييرر
الاعتقاد بأنني سأنتج أية لوحة تستحق وبالرغم من ذلك فقد قررت في الهاية ان اختصص
وكات النوم هو الشيء الذي جب على ويلفر يد ان يصحي ,4 وكانت الطر يقّة الي يغسمن
ساعة لا يزعجه فها أحد » ان يصحو من نومه قبل اللخامسة صباحاً » ويعمل <تى موعاد
تناول طعام الافطار .. : « ولم يكن ذلك شاقاً ...
ومأ أن قررت ثمارسة الرسم قي هله الساعة 4 حى اميف لد أستطيع تر كه بأية حال 2(
وكانت لشفي هي الى توقظني كل صباح ) .
وحوآل الغرفة العليا في منزله الى الرسم ولم تفته قط فترة العمل الصباحية هذه طوال
سنوات عديدة وكان الجزاء مذهلا » فقد علقت لوحاته في عشرات من المعارض ”ا أقام
عدلة معارض فردية للوحانه : وببعث بصع مغات ممه بأغان مر تفعة 5 وقد صصص نسبة من
2 في هذه الساعة لصندوق المنح الدراسية حي الفنون الموهوبين . ويقول : « لم ينحني
أي عمل قت في حياتي من السرور نصف ما وجدته من انفرادي بنفسي في الساعسة
٠. ) اليومية
ساءة كل يوم تفعل التير
واذا خصص ساعة واحدة كل يوم اشروع تشغل به
نفسك فكأنك أضفت شهراً ونصف شهر لحياة المنتجة
لكل عام من اعوام حياتك ٠ .
قال احد الحكماء ذات مرة : و ان اللخط العظم الفاصل بينالنجاحو الفشل يكن التعبير عنه
بأريع كامات هي : ول يكن لدي وقت ! ( وكثيراً ما يبدو ي هذا العالم امحموم انه لا
توجد الساعات الكافية اليوم لانجاز الامور الي نتوق الما ولهذا نتخلى عن الافكار .
ومع ذلك فالعالم مليء بأناس وجدوا من العزعة اللخالصة » طرقاً لتخصيص ساعة كل
يوم على الأقل للتنمية الذاتية اللحلاقة .. انني كثيراً ما لاحظت انه كدا زاد انشغال المرء »
زاد الاحّال في أن نجد واحداً ممن يخْامَون ساعة كل يوم يخلون فماوأ نفسهم .
لقد كرس كروفورد جرينوالت عندما كان مديراً لأ كير شركة كياوية في العالم وهي
شركة وبونت و ء فترة يومية لدراسة « الطيور الطنانة » واختراع اداة خاصة لالتقاط
صور فوتوغرافية لها » وقد وصف الحبراء كتابه و الطيور الطنانة » بأنه من أروع ما كتب
في التاريخ الطبيعي .
وهوجر بلاك الذي دخل مجلس الشيوخ الامريكى يدون تعلم جا معي » كان يتخلى عن
جميع الالتزامات الاخرى لمدة ساعة كل يوم لكي يقرأ في مكتبة الكو نجرس » منقباً في كثير
من الميادين الاقتصاد ؛ والتاريخ ؛ والفاسفة والشعر واستمر في هذا العمل سئوات
عديدة حتى في اكثر ايامه امبماكاً في العمل كشرع » وني الوقت الذي أصبح فيه « القاضي
بلاك » عضو المحكة العليا » كان واحداً من أعلى الرجال الذين جلسوا على منصة القضاء '
واستفادت أمة بأسرها من سعة معارفه ني الفلسفة والاداب .
لقاء العقل بين صيدون والفاسفة 4/
0
ل لوطي
لقد ابج مدير شركة كرى لادوات الزيئة » عندما فاز اينه الطالب بدرجات امتياز
في علوم اللاهوت . ولكن كلا عاد الان الى المتزل » ادرك الاب عزيد من الفزع ان ابنه لم
بعل ويتكل دنهس اللغة ا( وهم أنه كان مهما بالملوضوع فاذأ به م سوق قط ان درس الدين
دراسة جدية » ومن ْم فمل بدأ 5 نخصيص ساعة لنفسه 0 يوم بعد تثاول طعام الغداء
مباشرة . وكان يغلق باب مكتيه ويعدد ساقيه فوق المكتب ويقرأ كتب الدين المقارن .
وقال : « لقد ظن شر كانتي ني البداية انني اصبت ببعض الشذوذ الأحق ولكنهم سر عان
ما اعتادوا مواعيدي . وقادني دراسبي للدين المارن » الى عم الانسان » والى الأجماع '
والى محالات اتخرى » وكثيراً ما دعيت في السنوات الأخيرة الى إلقاء ا نمحاضرات في أمور
مختلفة » وأعتقد أن احاديثي وكداتي قد اسهمت بعض الاسهام في فهم حقيقة الدين .
وتنضيف قائلا )0 وخدير من هذا كله »اعتقادي بأن ابي فور بتعليمي 0/١ .
وقد لا يتفق كل انسان مع هئري ديفيد ثورو عندما قال : ولم اجد قط رفيقاً يستحق
الصحبة كا لوحدة » ولكن ساعة واحدة كل يوم نقضما في اداء اي شيء نريدعمله » كفيلة
بأن تزودنا بطريق الى الطاهات التى لولا ذلك لتبددت هباء بمنتهى السهولة . . . ان
الاقك الناك يقت لاه الطلرتقة مكمه تان بعك الكياة :ل ارو دق سلارياكه. .+ افعدريت
وانظر النتيجة .
مترحة عن الانكلدزية
نات 1117171 ..... ..-.
جاء في التاريخ ان اني الفلسفة فيثاغورس ولد في صيدون بجنوب لبنان .
قفمل حاءت والدته تساك أحد المكاء 3 : ان هو المكان المثالي على الارضس الذي استطيع
ان ايجب فوق ارضه الطفل الذي أحمله في بطي :
وتطلع الحكم الى الوالدة الى وقال ا باصرار : يا امرأة اذهبى الى صيدون . فهناك
الميكة واحمال وامرية 5
وهكذا كانت تتطلع اليونان المدعة الى لينان بعين الا كيار والاحترام لأنه كان اليو نات
ميداناً للفضائل والأعمال الكبيرة وكل ما له علاقة بالفهم والمنجزات الإنسانية. وهكذاكان
لقاء اليو نان ولبنان منل القدم لقاء العقل لا لقاء العاطفة فحسب .
/ ساعة كل يوم تفعل الكثير
ان كل عقل قادر على الافكار اللحلاقة اذا اتيحت له فرصة يومية » هناك أحد عمال
صيانة الذرة » وهو يونائي يكو لاس » يهم بالعلوم الحديثئة » وقد خصص » بعد الا نمباء من
عمله اليومي » وقبل تناوله عشاءه » ساعة يقرأ فما كتباً عن علوم الطبيعة الذرية » وما ان بدأ
يفهم ا موضوع بوضوح ا١كثر حى جالت بلهنه الافكار ظ فو ضع 5 عام م44١ مشروعاً
لجهاز لتقسم الجزئيات بسرعة اعتقّد انه سيكون ارخص واقوى من أي جهاز موجود .
أدى الجهاز عمله كأحسن ما يكون الاداء الى حد انه وفر للحكومة الامريكية -والىي .٠ل٠
مليون دولار . وحصل كريستوفيلوس على جائزتين : الاولى مبلغ ٠١ دولارنقداً » والثانية
وظيفة 2 معمل الاشعاع عا معة كاليقورنيا 1
المعاشرة مفيدة لتكوين الشخصية » . والمهم هو ان نجعل ساعات عز لتنا مثمرة وهومايمكن
وقد اعتاد فرانكلين ديلافو روزفلت خلال أقسى سنوات اهرب » ان يعتزل العام مدة
ساعة يلو فا مع ججموعة طوابعه . وقد اخيرتني المرحومة السيدة فيكتوريا جيني التي كانت
مضيفة رسمية في « بلير هاوس » » حيث كان يحلو الرئيس أحياناً بنفسه مع الطوايع » انه
عندما يصل الى البيت كان يبدو منهوك القَوى مغير الوجه متعباً . ولكنه عندما يغادره كان
بيدو وكأن العالم كله قد أشرق نوره .. أما اليه لار نمس ٠ فقد كانت هذه الساعات من
الحلوة تضفي عليه انتعاشاً روحياً .
ويستطيع الانسان ان يبدأ الانتفاع بهذه الساعة اليومية في اي سن فاني اعرف رجلابداً
وهو ف الثامنة والسبعين من عمره تخصيص ساعة كل يوم يعم فا نفسه تذوق الموسيقى ..
وقد قال لي : و سرعان ما أصبحت لا استطيع التنقل هنا وهناك كا افعل الآن لأني عندما
اضطر للجلوس ساكنا اريد ان استمتع بالموسيقى » .
اني مقتنع بأن اكثر من يمنحون انفسهم ساعة من العزلة كل يوم » يحدونما ممزية ولو
م ينتجوا شيئاً » لأنهم على الأقل يجدون الفرصة لكي يسيروا غور عقولم ٠ ومع ذلك فسم)
يدعو لزيد من الارتياح » اختيار هدف محدد هذه الساعة اتلماصة » اذ ما ان يتبنى الانسان
عادة العمل لتحقيق امنية حتى تصبح آفاق الانجاز واسعة لا حد ها .
خحضر عمأ س الصا َي ١م
وحينا شق الفجر طريقه بي قاب الليل .. خر جت «سهيلة) من الغرفة لتعد طعامالفطور
وقد تدفق فيض الناءة في قلما .
كانت و سهيلة و غادة شقراء تلب لب الناظر يجاها الرائع ؛ وحسنها الأخاذ ... فهي
ممشوقة القدء ذهبية الشعر » مدورة الوجه » ممتلثة الشفتين » واسعة العينين » سرحت شعرها
في ضفيرنين ارسلهما على صدرها الناهد البض » وقد أحبت ابن عمها (نزار » من كل
قلم اء بعد ان امضت معه مج ايام الصيا ..! وما انه جدير بحم .. فتقد كان فتىرقيقا ؛
لطم ؛ في رونق ااشباب ؛ وردّق العمر» يملا العين والقاب <سناو جالا وفتوة .فهوضاحك
العينين » دقيق الأنف ٠ مور د الفم ؛ شعر رأسه يتوهج كالذهب . وجبينه الناصع يحتفي
وراء خصلات من شعره الأشقر » فكانت تنطلق الى باب الدار بين لحظة واخرى كطسير
ملهرف » وعيناها تومضان بغبطة مشوبة بالقاق .. فإذا ما لاح م نزار » يشتد خفقان قاما.
وتضمه دين ذراعما وقد استحوذت على نفسها مشاعر الرضا ؛ وفاضت بي قلا المناءة :
وانسعت البسمة على شفتما :وتزاحت في مخيلها صور الفرحة الكبرى » وراودها الأمل
اليسام ...! فهو زو 8 المرتقب الذي يتمثل دوما في ذهنها » والذي تعقد عليه آمال
المستقبل الزاهر ..'
وي صباح اول ايام اأر 2 المشرقة ( كات سهملة مكية على يص بن يديمها راق فتوقه
وادا يأمها تنص[ امامها وهى م421 رداتها الأبيض 0 وقدل فرعت لتوها من أداء فر يضة
مدهيلةى أت الف شرق ستارة اهب !
فقالت « سهيلة » دون ان ترفع عينها عن القميص .
وما هي البشرى السعيدة يا اماه ؟
فافتر ثغرها بعض الشيء واجابت :
- لقد طلب ١و كامل ٠» يدك من أبيك :
فكفت و سهيلة » عن عملها » وضربت كفا يكف »ء ورفعت الها عينين ساخرتين »
ونساءلت ي غيظ : |
أمثلي تكون زوجة لرجل في الخسين من عمره » سريع الغضب » سيء المزاج »و يبدو
بوجهه المغضن صورة ممسوءة طمسها الرمن .!
0 > ف و جه »»
بقحلم خضعبّاس الصا
كانت السماء مجللة بغلالة من الغيوم الكثيفة » و<بات المطر المدرار تلاط / زجاج النافذة
2 ليلة عاصفة الانواء ..! وهذاهو و عدثان » بلونه المري » وشعره 2 »؛ وعبلره
00 الغرفة » وينكب على كتبه الى وقت من الليل. .
فد كان طالباً في كلية الشرطة » واسرته فقيرة معدمة » يعيلها والده 0 0 يعمل حفاراً
ف مقعرة الشيخ « معروف الكرخي » » فكان دؤويا على المطالعة » صبوراً على السهر » كي
يحصل على شهادة التخرج التي تؤهله للوظيفة الحكومية ذات المرتب الشهري المضمون »2
والذي به سينقذ عائلته من مخالب اليؤس الشديد » وأنياب الفقر المدقع .. وقد كتسبسمعة
طيية بين أشائلثة » وزملاثه اللاميك :ا انسم به من روح شغاف » ونفس صافية ) وقلب
رقيق » وشعور جياش ..!
وبا كان لائذاً بالصمت » مستغرقا في القراءة على ضوء المصباح الذي يكنسح الغرفة
بنوره الباهت » واذا بأخته و سهيلة » التي كانت :توق دوما الى رؤيته تدخل عليه. . فتقول
وهي تنظر اليه ذاهلة .
ان الليل على وشك الانتهاء » وانت ما تزال تطالع وتكتب . وتفرس ي وجهها
مفكراً » واجاب بثرة الاعتزاز والفخر .
ليس طريق النجاح مفروشا بالرياحين .. وانما هو محفوف بالمتاعب والمشاق وانحن»
وتأملها قليلا ثم اردف يقول :
ألم اكن اليوم مدعواً اكثر من اي وقت مضى الى مضاعفة الجهود للوصول الىحياة
ارغفد ينعم في ظلها افراد اسربي التعسة بالعيش الكريم ؟ وتعود شفتاه للانطياق ٠» ويرفع
الما عينيه » فاذا يشفتهما تنفرجان عن بسمة هانثة » فقد كان مة شعور ممبج يغمرهاحيث
تطوف ف مخيلها صور السعادة المنتظرة ..!
أن تستطيعي التمرد على ارادة والديك .
فتطلعت الما ملتاعة حنقة » وتبادلت خلاها نظرات فما اليأس والآلم » وقالت فيشيء
من الذعر : 1
ان زواجي من كامل اشد وقعاً علي من الموت نفسه .. وانفرجت شفتاها عن أهة
حاءرة ؛ ووصضعت وأموها بسن مها وهي تسح الدموع اصمدت كابت 4 م انفلتتالىالغرفة
غطوات بطيئة » وكانت الشبابيك المطلة على الدرب عارية من الستائر .. وعلى ال+دران
انتظمت صور كثيرة .. واستأثر بها سكون المقاير .. ولم تعد تمس برغبة في التحدث مع
أي انسان . . . وكانت حالة من الرعب تبتلع كيانها . . . فدفنت رأسها في الوسادة »
واععضيت عينم,أ وهي تحب 3 ثم مسحت الدموع المنسا به من مهاتما يكمها 2 واسندت
ظهرها الى الحدار ويدا 2 نظراما الانشغال 7 واشتد مهأ الاق ( والجهم وجهها 4 واكفهر
حميمهأ 3 وفاضت جو انها بشعور هرير 6 وبدأت توازع املع تزداد فُ نفسه أ ع( و تعصر
قامبا وتشعر بلذعات الرعب تنوشها بين حين وآخر ... وتمد يدها الى صورة لخحبيما ؛
ونتغرس قمرأ رهة 5 ثم راحعت تغسلها بالدموع 3 وتتساءل يقاق ونةف_اأاد صير 4 وهي تلعن
عدو 8 طالعها 6ه
أاتزوج من رجل يتميز بصغر عينيه » وضخامة انفه » وبروز جببته» ورأسهالاصلع
الا من بضع شعرات » وشاريه المديب الغليظ » ولون بشرته الضاربة الى السمرة ؟
وتنسم دل ةدا عينما ا ختلج اختلاحة عنيفة» و تتم وعيئاها تعير ان عن حزن عميق ..
.- أنني لا ارغب ني الزواج الا من ان عمي نزار الذي أصبح في ربيع الهياة الاخضرء
وزهرة العمر النضشرة » لأوقف حياتي على خدمته .. وتطوف بها الاحلام في دنيا المستقبل»
و بتسم ايتسامة شاحية » وتنشيث يخيوط الامل المرتعشة » لتطرد اشاح الرعب الاسود
عن مخيلها ..!
حزين .. وكان الجو مطيراً » مثقلا بسحب سود داكنة .. نازعتها رغبة قوية في ان تفضي
لاخصبا عدناك بالحقيقة المرة .. فدخحات علية وملامح الكابة والالم مطبوعة عل وجهها 2
ونظرت اليه فألفته ساكتا » والصمت الرهيب يلفه بوشاح قاتم .. والنظرات الازينة لا
تفارق عينيه .. والابتسامة القلقة تتعلق بشفتيه .. وكانت الحجرة غارقة في الظلام » و ليس
4 المشنوق
فأطالت الأم النظر ني وجهها ء وقالت بلهجتها الوائقة :
فلاحت في عيني سهيلة نظرة شاردة ») وقالت هازثة :
وهل سأتزوج ثروته ؟
فامتعصت الأم دهن كلامها 6 واشاحت بوحجهها عمها قائلة :
ان المال عصب الحياة .. وسيحقق اله الوفير كل رغباتك !
وارئفعت ضربات قلب سهيلة ارتفاعا مدويا » وبان الضجر علا » واستعر الأآلم في
اعماقها » وألقت نظرة سريعة على ما حوها وتنبدت قائلة :
ان الحب هو كل شيء في الحياة الزوجية السعيدة . . . واني لآ احب الا ابن حمي
وار 1
ونظرت الأم المما بقلق يشوبه الألم #وتافست نفسا عنيقا وضاخت ف صنق :
ولكنك ستتزوجينه رخا على انفك ..
فوقفت سهيلة قليلا لتبدأ روعها » ولم تحب بكدة » بل اكتفت بأن دارت عينما فمامن
رأسها الى قدمها » وسكت على مضض » وعيناها مغرورةتان بالدموع .
وواصلت الام كلامها تقول : وهي مسندة ظهرها الى الجخدار . ويدها تعبث
بأزرار ثوبا .
انه اقطاعي كبير » يمالك الدور الفخمة » والمزارع الواسعة .
فكيف تردين طلبه ؟
وو كنت سهملة الى الصمتثت فرة قصيرة . ورفععت وجهها الميلل بالدمع وقالت .
ان الحياة معه جحم لا يطاق ..
واطلت الام علما بو جه عابس وقالت َ
لا نظلي راكبة رأسك ... فإنك ستغادرين داراً متداعية لتسكني في قصر شامسخ
0
فتفرست و سهيلة » في وجه اهها الذابل » وعينها الكليلتين » وجبينها المغضن وقالت :
ان العيش في كوخ حقير مع ان عمي نزار هو مننهى سعادني .
فم تلتفت الام الما وراحت تقول :
واكتسحته موحة من اأسعخط الجارف 4 ونحركت 5 قلبه عواطف الاشفافق وخرج
عن صمته قائلا :
واذا اقتضى الأمر فسأقوم بعمل ما .
- وما العمل الذي ستقوم به ؟ أرجوك » أرجوك .. لا تفعل شيئاً .. فأنت أعز علي
من حياتي .. وكانت دموعها قد سالت حتى بللت وسادتها .. وأخذت ترتعش فرقاً ...
ويشوما القلق ونقاد الصير :
فهز رأسه رافضاً » وعض” على شفته وتساءل عرارة .
لن يتحةّق هذا الزواج وأنا في قيد الحياة .
فقَالت ووجهها تلج بم حميق .
ولكن حياتك الغالية كل شيء بالنسبة لي ..!
فبعث هذا الكلام الشعر برة 0 جسلده 2 وهرزه بعنف »ء واخير جه عن طوره ؛ وانفجر
غاضياً .
وسعادتك كل شيء في وجودي !
وخرجت سهيلة من الغرفة جر قدميها جر » ونظراتها تحمل معنى الشرود . . وسطور
الالم تلوح في وجهها .. ودخلت حجرتها واوت الى فراشها .. وكان الملل يسيطر عليها »
ويطرد النوم من عينيها .. وران عليها سكون عميق » وازداد احساسها بعدم الاطمئنان ..
وتزاحم.ت الصور في رأسها » الصور القائمة التي تثير أعصابا » وتتركها نمباً للخم . وي ساعة
متأخرة من الليل اطبق الكرى على جفنيها ..
فتح عدنان عينيه ليستقبل نور الصباح »ودار حول نفسه » وذرع ارض الغرفة بضع
مرات .. وي نظرته أطياف من اليأس . وجبيئه مكفهر » ووجهه مريد .
وحينا استيقظ ابوه من النوم » واننيذ موضعاً 0 من باحة الدار » دفعت به قوة
غلابة أقرى من إرادته في محاولة بسط الامر لوالده . الا ان الكد كان يأخد بأنفاسه .
وظل واقفاً يتلفت حواليه في ارتباك » ومرت لحظة وجوم .
وأخيراً عتم بصوت خخافت .
5م المشنذوق
ا 01127007
فها سوى شعاع ضئيل من النور ينعكس على النافذة من مصباح قديم تر تعش ذيالته وهي في
النزع الأخير .! ونظرت اليه برثاء والدموع تكاد تطفر من عيئما .
وقالت في انكسار :
اا تسمع بالخير الجديد ؟
فنا ر الها مدهوشاً » ورفع حاجبيه استغراباً وتساءل بصوت مهدج .
وما عسى ان يكون هذا الخير الجديد ؟
فصعدت في وجهه نظرة تعى ؛ وانيجست من عينما دمعتان ... وماتت الكامات على
شفتيها » ولبثت صامتة دقائق خيل و لعدنان » انها ساعات » ولاحظ وجهها الهميل يزداد
قطوباً » وتأثر لمرأى الدموع الي تنهمر من عينيها .
وقال : في غيظ ملتبب .
تكدي ماذا بك ؟
ومرث عليها لحظات صمت ثُقيلة قبل ان ترد عليه » وكان اللحجل يعتورها . فيمنعها|
من الافصاح عن رأيها » وظلت سارحة النظرات » حزينة الوجه ... ثم التفتت اليه وقالت
وأمى بالغ .
ان أني بريد ان يزوجي فخ اهل
وما ان تناهى هذا الكلام الى مسامع عدنان حتّى احس فجأة بالنار تتلظى ي اعماقه ,
وتزاحمت الكامات بين شفتيه .
وقال : في لحجة حادة تشوبها سخرية لاذعة .
كامل .. ومن هو كامل .. حتى تزف اليه اتي .. وحمت وقد غلبه التأثر ..ونظره
منصب على اخته سهيلة وراعه الانقباض الهزين الذي ارتسم على وجهها . فاستشاط غضباً
وندفةت الكامات على ثه وقال :
5 يكن الآمر سهلا .. وسأقف حائلا دون تنفيذ هذا الزواج اللامتكافىء .
والتفتت اليه قلقة وكان ثمة نار مستعرة قد اندلعت في اعماقها .
وقالت :
ولكن الي لا يريد ان يفهم حقيقة مشاعري » وهو مصم على تنفيذ خطته اجهنمية
كأني سلعة كاسدة معروضة في الاسواق .
خضر عباس الصا حي 1
داره التي كانت مهد صيأة ؛ ومسر ح شما به بنظرة كسيرة » وعين عبرى » وأوسع خطواته
وكأنه رول » وكانت الازقة الملتوية صامةة لا ان فيها لحياة » وكان السكون عميقاً يشسير
الرهية بي النفس » وئمة هواء يارد يأسع الوجه كالسياط .. وهو يهم على وجهه الى حيثث
تقوده قدماه . ولم يلبث أن وصل مقيرة الشيخ « معروف الكرخي » وشرع يتأمل أشجار
النخيل السامقة المتشحة برداء صامت رهيب » وانغمس في عتمة ليل دامس . وكانت
المقرة مقفرة تماماً » وتبدو كثيبة موحشة في جنح الظلام » والصمت كثيف » حميق »“ووقف
في مكانه جامد لا بربم » ولاح في حالة اعياء شديد » وانطفاً ريق اعشية + وطق سحاشية
الحلوة قد غاضت ول يعد ها أثر .! ويخاطر موزع ؛ وفكر مشلول » شد حبلا بأحد سقوف
القيور » وصعد على صفيحة فارغة » وريط الخبل برقبته » وأطبق فه » وزم شفتيسه كي لا
تنفرجان عن آهة ألم »او صرخة استغائة » ثم ر كل الصحيفة بقدميه » وتذلى جسمه
في الهواء ..!
وفي صباح اليوم التالي عثر عليه جثة هامدة » بعد أن ترك رسالة كتها بخط يدهميكشف
فيها عن اسرار نباية حياته المؤللة » حيث ما تمشنوقاً .!
بغداد خضر عباس الصا ةي
نر وكيلنا في الكويت )5ه
يسرنا ان نعلن اشتركينا وانصارنا في الكويت
ان الاخ السيد علي عمد المهدي
قد تطوع ليكون وكيلاعاماً ومراسلا للعرفان في الكويت
وقد انتديناه هذه المهمة وانا رجو من مشت ركينا وانصارنا هناك
ان يدفعوا له الاشتراكات ويعتمدوا عليه ويتعاونوا معه
كنا انا نر جو من مشت ركينا الذين دفعو النحاج كنعان الصراف عن سنة م١ هجرية
ان يعرفونا او يعرفوه عن أسمائمم
لأن الصراف ممنوع من الصرف لا يجيب ولا يستجيب
وعنوان الاخ السيد علي المهدي : ص . ب ٠١ 7959
تلفون المازل : 11/9 وم
44 المشنوق
ب وي 0
فرد عليه قائلا :
والتفت اليه عدنان وعلى وجهه أمارات الدهشة واسترسل قائلا :
لقد تناهى الى سمعى انك راغب بزواج أختي من كامل ..
لعد قطعت عل ذلك عهدا 3 انين كك تي ء
فبعثث هلا الكلام قُْ فس عدنان شعور رأ بالالم ؛ ع وأورته هرا حاداً 4 فأثان ُ جا نمه
حزناً عظ) .. واشتد اكفهرار وجهه » ومبض حنقاً . . وصاح ي ثورة جامحة .
وتفدر اللاب سيل من العئارات الغاضية قائلا :
55 امم اينى أتصر ف 0 أشاء 9 وششءدك بيه حالف ظهره وراح يذرع أوضواليت
على مضطربة .
فرد عليه أينه 2 ترفع وإباء :
ان اخي لا رصى الزواج من و كامل عى وات ان عمها ونزار ») مناطرجاماءو مو ضع
اماها .. وم تستطع ان تحّق السعادة لنفسها الا معه .
هز الاب كتفره وتهد » وداعب شاربيه بأنامله المر نجحفة واجاب 0 !
5 أتزيد سهيلة ادرو على ارادتي ؟ ام الن تتمكن ان تفعل ذلك به
وتوقف عدنان قليلا ليلتقط انفاسه اللاهثة » وعاد يقول :
. افي سأنخذ اجراء في غاية الاهمية .
وهم بالانصراف .. وعيناه دامعتان ؛ ووجهه محتقن » وفه راعش . لقد ترك حديث
ابيه جرحاً عميقاً في نفسه » وساعد على إذكاء نيران الثورة في صدره.وراح يذرع فناء الدار
مخطوات سريعة وهو مقطب الوجه ؛ غاضب العيئين » واخدذ يكلم تنفسه بعصبية .
مهما كلف الأمر . سأنفذ الفكرة الي واتتني الآن حا . وشعر بألمه يتضاعف »
وتماكه انقباض غريب » ومرت في مخيلتة صور شتّى » وغط في ذهول عميق » واستغرق في
التفكير من جديد .
لحظات الفرح اجمل ما في الحياة فم
حينئذ ان نوراً خخافتاً يتحرك فوق ال+زيرة » تبعه صوت مجاذيف تضرب في المساء وصرير
قارب بيعل عن الشاطىء ١ واستطاعت ان كيز معالم زورف صمدك 4 بجلس فيه شبح رجل :
وحجحذدف قلملا ميتعداً بقار ده ثم الى مرساته دك .
وقالت لي صديقتى انبا شعرت يعد برهة ياحساس تميق مومع بالوحدة مع هذا الشبح
الصامت . وكان البحر والافق والايل وهذين اللخلوقين الوحيدين قد انحدوا جميعاً في كيان
ميق واحد : وقالت صديهي : 2 لقد عمر ني فجحأة مشاعر الفرح ) .
ولقد مرت بالكثيرين منا مثل هذه اللحظات المضيئه » التي يبدو فا وكأننا نفهم انفسنا
ونفهم العالم . وندرك في لحظة واحدة جمال كل الكائنات الحية . ولكنهذهالحظات تتلاشى
سريعاً » ونكاد نشعر بارج اذا اعترفنا لأنفسنا يأنها مرت ينا فعلا » وكأننا بهذا تكشف
عن استعداد الاعتقاد ذا ليس حقيقياً .
ومع ذلك فمد أجرى العالم النفساني )0 ابراهام ماسلو ( الاستاذ خا معة رانديز مزل عدة
سنئوات دراسة على عدد من الافراد العاديين الاكماء » ووجد ان عدداً كبيراً منهم قد مر
بتجارب مل هده : ( لوظات من الرهية العظيمة 6 او لحظات من السعادةالدافقّةءاو لحظات
من الوله والنشوة او الغرطة والحناء . وانمى من ذلك الى ان هله القجارب هى 5 الآافاب
تعبير عن ححة تغمرها اليجة ١
وتتضمن ملفاته على سبيل المثال قصة ام شابة كا نت وهي تعد طعام الافطار لاسرتما ء
مضي بسرعة بي ارجاء المطبخ » تصب عصير اللرتقال والقهوة » وتضع المرنى على اللجسيز
المحمر وكان الاطفال يتحدثون معاً » واشعة الشمس تغمر وجوههم » وزوجها يلاعب
اصغر الاطفمال . كان كل شيء كالمعتاد» ولكنمب ا عندما نرت الهم 2 غليا الشعور
فجاأة. عمدى حمما فم » واحساسها بحظها السعيد . حبى المأ م تستطع ان تتحدث من
فرط الفرحة .
وهناك ايضاً قصة رجل تذكر يوماً ذهب فيه الى السباحة بمفرده . واستعاد في ذهنه
يومها « فرحة الطفولة احْمقاء الي احس بها وهو يلهو في الماء كالسمكة هو . كانت تغمره
سعادة بالغة لانه « في حالة بدنية سليمة تماما » الى حد انه انعد يصيح المرة تلو المرة من
فرط البجة .
ويبدو ان اي ىء تعريبأ يكن ان يكون قوة دافعة اثل هذه الفرحة و النجوم
5
س2
فظات الشرع اصمل ماي الحياة
مثر جحمة عن ن الفر نسية
راذا فاتك الشعور بالفرح فقد فاتك كل شيء »
رورت لو مس ستمدسون
كات يوم من أيام شهر «ونيو الماضى 4 مكفهراً ) بشير الانقياض عما عاق 2 جوه من
سحب منخفضة . وكنت وزوجي في طريقنا بالسيارة الى نوفاسكوشيا لقضاء اجازة »؛
كان كلانا قْ اشد الوا حة الما بعل ان نال م الارهاق الى حول ُ يكن احودنا ُ داح ة الى
الاعتراف بها .
وواصلنا سفرنا في نجهم » ونحن نأمل ان تبلغ مكاناً جد فيه الراحة والطعام قبل ان
يأني المطر . وفجأة » ونحن #تاز امتداداً منعزلا من الطريق العام نحف به الغابات » هبت
العاصفة . واختفت الغابة وسط طوفان من الامطار . واعترضت طريقنا شلالات من الياه
جعلت مواصلة السير بالسيارة أمراً مستحيلا . فأوقفناها الى جانب الطريق ووقفنا .
م انممى كل شي ء بعك ذاك 6 وكأن بدآ افقلت متتووا مواوياً 5 وم ببى غير شعاع
رفيع يدشر من السسيحب كرذاذ من الذهب يصل الى ثم الاشعجار 6 ويبدت اوراف الحشائش
الصغيرة كالبلور » والشمس تلني بضوبها على قطرات المطر المرتعشة » وب دأ الطريق نفسه
لامعاً مضيئاً » : م اخمذ قوس قزح بمتد عبر السماء » والاكثر من ذلك : كانت علىييننا ' ركة
ماء » ينمهي أعندها قرس قرح |ويدا لنا كأن هذا القوس من الألوان الية قد اقممم من اجلنا
ححن وححدنا ؛ » فانعقدت ألسنتنا ع ن الكلام رهمة ومبح<ة .
ووصفت لي صديقة نجربة ماثلة . كانت قد انطلقت بعي دا لتسير على شاطىء منعزل
عيك الفسق 3 فقد كانت 5 بفكرة سودها المزن 34 قي دا حة الى الوحدة 5 وعير بعيد من
الشاطىء م6 8 البحر الذي دعمره الظلام 4 ات هزاك +<زبرة وحيدة منخفضة وللاحظات
غنات الفرح اجمل ما في الحياة 31
وتزداد انفاسنا من الياة مما » و تتفتح داضالنا الآنوات 5 تعومة 4 وحمما يبوجحعطدك فرح 1
يتحهق سى ء م 2و جد الفر حة 4 | يقول بول تيليشي 8 5 به ||| معى افرح 0 ء
والشيء المحزن ان هذا لا يحدث لمعظمنا الا نادراً . وكا تقدمت بناالسن » دفنت حيائنا
نمت ضغط دنمأ العمل اليومي ولا محتمل ان يأني الينا افرح ونحن دور وبندور قُ دوامة
مشاغلنا واهميئنا اتلخاصة .
ان ما تحتاج اليه هو تلقائية الطفل ودهشته عندما يكتشف شيا . وفى هذا المعنى كتب
والت هويهان يقول : « ان كل ساعة من الضوء والظلام معجزة بالنسبة لي » . واستطاع
عالم الطبيعة الاتجليز ي ريشارد جيفريس » ان يصيح من مقعده وهو فقير قانط يصصارع
مرضا مميتا ليقول : « كل ورقة من هذه الحشائش كانت ملكي وكأنني زرعتها بنفسي »
كل هذه الحشائش كانت موضع حي وتدليلٍ » لد احببتها جميعا » كل صقر جارح طار
فوق رأسى كان ملكي » لا شيء اجمل منه وهو يوم وينحني منطلقا خلال السماء اللازوردية
ل
يا ها من ايام سعيدة » سعيدة ! ما اجمل ان ارقا » وكلها ملك لي !
فكيف نستطيع أن نعيد الى حياتنا هذا التفتح التواق الى العالم باضه وهو 2 الغالب
مقدمة للفرحة ؟ قد يكون كل ما نتحتاج اليه احيانا هو مجرد الفرصة لان نرى نجربة قديمة
بطريقة جديدة . وانني اذكر مناسية كهذه » فقد ظللت طوال الليل عاكفا على كتابة
موضوع ما . ولم استطع المضي فيه على نحو مرض » وشعرت انني لن انجزه ابدأً » ولكن
عندما دقت الساعة اللحامسة » كنت أخط آخر حملة فيه » ووضعت قاءمى » وفتحت الباب
م خرجت الى الحديقة . وكانت النجوم تكاد تتلاشى » والسماء ناحية المشرق تحمل سماتما
١ مطلع النور » وشرعت بعض الطيور تغرد محاولة أن ترب اصواتها » وكل منها كنا يبدو
بوقظ صاحبه . وعلى الافق البعيدبدأ تالاشجار بأشكاها السوداء يتحدد شكلها وتفاصيلها
وسقط شعاع من الضوء على شجرة « الصفصاف الباكية » » عبر الشارع » فحددتبصورة
بارزة معالم غصن واحد من اغصان شجرة البلوط في حديقتنا .
وي انجاه الافق نحو الشرق غمر الضوء صفحة السماء . ثم أخذ المزيد من الاشجار
بظهر بوضوح واحدة بعد الاخرى » وبدت شجرة الاسفندان الضخمة تمع بالضوء كأنما
شجمعدان في الظلام .
وارتفعت الشمس . وتضرج الافق خلف الاشجار السوداء بوهج ذهي » وغمر الجو
-- لحظات الفرح احمل ماثي الحياة
فو ق الجليد الذي تساقط حديئا » او حمل من زهور الياسمين يصادف المرء فجأة » او لدظة
الزواج الي تلتي فما اليد باليد » وهو تدرك ان هذا الشخص الاخر يتحدث كا تتحدث 2
و تشعر 3 تشعر وقل تكون اأفر حة ف الانتظار ايضا م( بعك #اوز االحطر ( عندمأ تكون
شحدا عا قُْ مواجهة مو قفنت رج هرك تير 1 4 وقد تأني معن بي ء سوط كي لاستيةق_اظط لملا
عل صوت فقطار بتو قف 8 الخطة 4 و لسمع اصوانا تنادي على بعضها البعض 6 تنيعت من
الظلام 4 1 رى وحها عنم 8 <رارة على ضوء المصياح الذي حمل»ه عامل القطصار 0
ومهما يكن مصدر الفرح فان مثل هده التجارب ترود الانسان رأخلد الغقالات 5
حيأة المشر :
والفرج شىء اكبر كثيراً من السعادة . انه « المهجة التي تملا الروح » نا يقول القاموس
) السرور م( والغرطة 4 حالة الهناء 10١ . والرهية 5 اااحساس بالغموض حدانيان من جوائما 4
وكذلك الاحساس بالوداعة والعرفان باميل . اننا تحمس فجأة احساسا قويا بكل كائنحي
كل ورقة شجرة ؛ كل زهرة ؛ كل غامة ؛ الخشرات التي نحوم فوق برك المياه » الغراب
الذي بصيح فوف ثم الشجرة 2 وق مثل تلك اللحظة صاحت الشاعرةادناسا نت فنسنت ميلاي
قائلة : ايها العالم . انني لا استطيع ان احتضنك على قرب كاف مني ) .
ون عندمأ حاب لمنا ثى ء م رى الاشياء كا 1 نكن ر اهأ من قبل 1 وأهم شىء قُ
رأوا فعلا و جوهر الاشياء وسر الدياة » وكأن ال.جب قد رفعت عنما » .
ون رى ايضا وحودة الاشياء جتمعا 4 صورة تمهر الابصار للصلة الي ثر بط بيئنا جميعأ
وثريطنا بالوجود من حو آنا ؛ وكل من مر يده هذه اللحظة » لا بد ان يكون قد لاحظ دالة
والانصهار ني شىء » »هذه : فثمة شعور بأن المياة كل » فأنا وعالمي كلاناجزءمن الآخر
وانا والمءاة )ا ر تيل معأ رياط من المحب والتفاهم 2( وفحأة تعرف من نكون 2 وما
الذي يعئيه وجودةا ,ع وكل الذاو ف والشكوك 3 والرغيات المكيوتة 4 والتوثترات :ونواحي
الضعف خدلمناها وراءنا هده هى نفو سنا على حدميقمها وقد وحدناها
لقد كتب روبرت لويس ستيفنسون يقول : راذا فاتتك الفرحة فاتك كل شيء» »
لان هده اللدظات من الفرح أشيه باأزهرات الي تندت قُ مرعى المياة » أو أشيه باحر اث
الذي يقلب بطن الارض المدثهمة 58 حدل حداف ملىء باللاعشاب » ان الحياة تنمو وتتسع »
لحظات الفرح امل ما في الدياة م
.- . -
وراف عل وجهي سؤالا ُ انطق 4 ؛ فال : ( أتظن من الغر دب ان يكون لعردنة
لين كل هذه الأهمية ِ ولكن 4 لقد أخرني الطيدب قّ الاسبوع الماضى اه ١ تمدق لي قْ
المماة ١ كثر من ولا به شهور 6 ومئل ذاك الوقت بدا كل شىء قُْ ناظاري ياه جدآ 4 وفهما
نجنا »انك لا يمكنك ان تتصور ؟ تندو حميلة ! اننى اشعر وكأنن ى كنت ناهأ واستيقظت لتو ي )
والظاهر اننا نكو ن اكثر استعداداً للاحساس بلحظات الفرح او استطعنا ان ندرك ان
في الحياة ما هو اكثر مما اكتشفناه لللآن ولو اعبّر فنا بأن هناك عالاً اكير من عامنا » والذيلا
اك فيه 4 ان بحرية الفرح لوه بالضرورة لرابة ديليه 5 آدة صورة تقليديةع ولكن الطابع
المميز للدر ح هو اأشعور الذي يكتنف الناس بأنهم بلغوا الغا 4 بالنسية لشيء ايعد كشسيراً
من انفسهم .
وقد عرفت بي حيابي اللخاصة لحظة من تلك اللعظات من السعادة اللخالصة » ذمي رحلة
ظ طويلة بالطارة 3 كنا تلق على ارتفاع شاهق وهن متئا امتدت قارة من اأسعدب اللامعة ٠
وقبل ذلك ودعده ارشب تلاك الأ.راج المشرقة مدن لال الشحدب وهي تتدافع مأرة خا 6
ولكني في هذه المرة » اثار المنظر في نفسي شعوراً نفاذاً بالفرح حتّى بدت الطائرة وكأنهالا
ودود | م( ونخيات نفسي اعيش وامشي ُ ارص كهذه 04 وعرفت 2 لدة من التنو ب رالعميق
او جوهراً لا بشعر الانسان في صحبته بالوحدة ابداً » وقد تركت هذه التجربة في نفسي
يقد خازما يننا نقم آمنين في كون أكثر شخخصية » واكثر انسانية » واكثر رقة بكثير جداً
زى هل ايحت لنا هذه اللحظات من الفرح لتكتشف أن هذه هي الطريقة ابي اريدلنا
با ان نميا ؟ ماذا لو ان صفاء الشعور بالفرح هو الطريقة ابي يحب ان ننظر بها الى الاشياء
ْ طوال الوقت ؟ لمد بدو بالنسية كني من الناس انه لا بلبغى ان اساشعر هذا الاشرافق قُ
' عالم مهدد بالخطر كعالمنا » ولكن الحقيقة ان غالبية الاجيال الي سبقتنا قد عرفت معالي
الشك » والتحدي » واتلحطر . وكا كان العالم اكثر حزن » زادت حاجتنا الى ان نتذكر ما
< كن في وسط الهياة من جمال مضيء . ان لحظات الفرح الي نعيشها لمي دليل على ان ي
ظ قلب الظلام يسطع نور لا يمكن اطفاؤه .
هار مه عن الفر لسمية
91 لحظات الفرح ال ما في الحياة
3 ص - ٠. ٠. .
الطيور في تلك اللعظة تغني بقرة » وكأنها قد خلقت اتوها مع الصباح . وشعرت _ انا ايضاً
كأنني خلقت من جديد » وامتلآت نفسي مشاعر الفرح حتى خيل لي انني لن استطيسع
الاحتفاظ بها .
ان كثير ين منا ؛ي حاجة الى ان بتعدوا كيف يحطمون سجن النفسهم .. ذلك ان الفرح
لا يأنى من الالتحام بالطبيعة فدسب بل ومن الحب والقوة اللوللافة . . من الادراك (
والاكتشاف والعاطفة الكبيرة :
ولعل افرح يكون اكثر ادمالا عندمأ لنسى انفسئنا ف الودمة العامة » أو 5 م بعة حلم
ممرضة (رهذوهى الحياة ! اننى لا اريد عالماً غير هذا العالم » .
ولمد كدت مأ ندل لون ) المسيح 6 5 ملدة تقل عن زلا نه اسا 2 : وظل يعمل فيه لملا
وتارا وهو لا يكاد كس الطعام الذي يو ضع امامه .
وعندما أنمبى الهزء الثاني الذي يحوي « ترتيل التسابيح ) اندفع الى النافذة وهو يبكي
من الفرح ؛ ونععه خدادمه صمح () لقد ظننت حقاً انى ارى السماء كلوها .امامي والإله
العظم بنفسه ) .
وقد يأني الفرح في اغلب الاحيان عندما نتجنب الهروب من الحياة ... احزانها ,
وصراعها وآمالها . والشخص الذي يريد قبل كل شيء ان يتحاشى المخاطرة والأخطار .
والا لام 4 لا -- [زمسه الفغرصة للر حيب بلحظات الفرح والهناء :
وعندما دو الهماة أمامنأ ا عايرا عع الزوال 4 تزداد حلاوة مأ لديتنأ وتمايقول
جح ك. شر تولن 2 وان الوسيلة دب شىء ما ؛ هى ان تدرك أنه قد يصيع ) .
واذكر ذات مرةانى وجدت نفسى اجلس مندك بضع سئوات الى جاب سيد عجوزي
قطار » وكان الرجل يجلس في هدوء ينظر من لال النافذة . كانت عيناه تفحص ان كل
ورقة من أوراق الشجر » وكل سحابة » وخطوط المنازل القى مر أمامه » ووجوه الأطفال
المرفوعة الى اعل يرقبوك القطار اثناء مروره 1
ونجرأت أخيراً على أن أساله وقد اثارني استغراقه التام فيا يرى : «شيء جيل ٠٠
أليس كذلك » ؟
فأكتفى بقوله ٠ 7( نعم ( / 3 أيقسم دعل لوظة وهو ياو ح لعر بة بن عارة . وقال رانظر
أن الدن قُ طر يقه الى المرنث ١ن . كان يقول هده الكاءمات وكأنه لآ رو ول ىق العام حودتثتث
سير العلم 6 4
يعتقد مينتو بأن اختراعه يعمل على استعال نوع جديد من امواج ااراديو » يدعوهما :
منوم يأنه اختراع مهم وسوف نحدث صدى عظيماً 8 عام الاحاث عن دالاات الامواج
غارف اإقار ات -
م . عربة مائية تنش لالغرقى : صنعت
احدى الشر كات الأميركية عربة زلاجسة
جديدة يمكن ان توضع سرطب و1 ل
نحت الغريق فتنشله من الماء وتقوده الى
الشاطىء بسرعة .
صئعت هذه العرية ااإزلااجة من معدن
الألومين اتافيف الوزن ويتصل بها عوامة
صنعت من المطاط . وهكذا يمكنها ان تعوم
على سطح الماء هي والغريق الذي انتشل .
- طائرة الانقاذ : صنعوا طاررة
جديدة من نوع (هو ايكو بتر ) تُسهل الطر اف
أمام عمال الانقاذ الذين يعملون في اطفاء
الخرائق 6 وصع تصهم هذهالطارة مه تلسول
امير كيو ن بالاشتراك مم مهندسين المان » تابعين للقوة الجخوية الامير كية في اوروباء وقد
و ستاك عم اهام بعين لأعوه اخخويه الاهير ذيه ثٍ اورو,
اجريت التجارب الاولي هذه الطائرة فى مدينة فرانكفورت الالمانية .
ه - رداء ميرد بالماء : - يحري في المركز الفضانى الاميركى اختبار اول رداء داخلى
جديد مبرد بالماء بدل الحواء كا كان يجري سايقاً . صنع هذا الرداء بشكله الجديد اثر
اتحاث عماء الطبيعة لدى مؤسسة الطيران الملكية في مدينة فارنيره بانكلترة . ان هذا
الرداء الوديد عحفظ لوس للك الانسان قدراً ملاعاً من البرودة عندما اع كن اليو ط على
سطح القمر .
1
و جلاعواي
ا
7 اديب الى
4ه
مترجة عن الانكامزرية
١ راديو القبعة : أخرجت شركة دويس
وكافاناك ونوكس الأمي ركية أصغر جهاز راديو .
مخاط مجانب القبعة ويتدلى منه شر يط ومكيرة صوت
الى الأذن » فلا يزعج حامله أحداً من الناس أثناء
سيره في الشارع ولا يحرم من سماع برامج الراديوولا
دتمل حمله .
؟ --امواج الراديو تعمل نحت الماء : - كيف
مكنك ان نجعل امواج الراديو تسافر نحت الم
ان عداء الطبيعة يفتشون عن جواب هذه القضية
الهامة منذ ان ارسل ماركوني اول رسالة بواسطة
الأثير بدون أسلاك » والان يقوم باحث بالالكترون » والاس ل . نيتومن مدينة ساراسوتا
بتجارب في هذا المضمار » ووز ان يكون قد توصل حا ليا الى اكتشاف الجواب .
ان سير امواج اأراديو نحت الماء سيحددث ثورة ىُ أوضاع كثيرةمن اتصالاتنا الحاضرة
المكالمات التلفونية » ورؤيا التلفزة » والي سوف تتم كما في نفس المدينة او بين مدن قريبة ؛
عندما نجري عير القّارات .
ار
الى الشيع علي الزن
ايه اول نكر عل الشيخ علي الزيئ انه اول أن يكون تارة زاقدا وهرة موحد واخرى
شاعراً ( وازه ير دك ان سطلك زسدكه دس هؤلاء جميعاً 4 وان له من استعداده القطاري م يررله
هده المخاولاات وعير هده الحاو لاات ش
ولكن الذي شكره المخاصون عل الشيخ علي الزين أنه جعل طر يمه لتحدقيق هذه اغخاو لآت
هو الخدم والتخريب 4 او بالاحرى حماولة الخدم وشكاولة التذريب 1 ويذلك كان ادم
والتخريب داخلين 5 نطاف عاولاته 1 وان اذا دعونا الله لان دو فمه لتحفيق ماو لاه
الاولى في ان يكون ناقداً ودرركا فشاغرا وغير ذلك »ء فاننا لا سمح لانقسئا ان ندعو له
بالتوفيق فيا حاواله من 5 وهدم 3
نقَو ل هذا القول لمناسية نشره فصوله المتساسلة تعليقاً على بعض ما ورد في كتاب
( تاريخ جبل عامل ) للؤرخ العامل الكبير المرحوم عمد جار » وقد انتظرنا الى ان اعتقدنا
ان شيخنا الكريم قد أفرغ كل ما جرابه في هذا الموضوع فاذا كانت خلاصة ما اراده '
1 بر هذا الشيخ الفاضل ىق كعاتن تار بح جيل عأ مل الا انه سددئّة عن سيكئات الدهر فهو
كلا هرق ان يعتيره عملا فريداً يستحق صاحبه التكريم في ذكراه والاشادة به قي مثواه لآنه
الناقد الشاعر المؤرخ ينبال على المرحوم ممد جابر بسياط الغيظ والهنق والحقد .
ولماذا كل ذلك ؟ لان الشيخ بريد ان محتكر لنفسه صفة التاريخ ويسوؤهانيقال انهناك
مؤرغا عاملياً تفوق في كت | اذن وله دل دن التجر بح والطعن والتشويه |
ونحن هنا لا نريد ان نناقش المعلومات الي اوردها شيخنا الفاضل » لاما في الواقع
معلو مات سطدية تتعلق بأحداث دسيطة و لكننا تر يك ان تناوشه 2 فى عو احد فقط :
انك تسب الى رجل متو فى التزوير وين تقول عمة 2 ممالك الثاني . 2 وأغرب م ىُ
97
45 مير العلم
5 اول طائر صئاعي : ري الآن اختبار
أول طائر صناعى يسير عبر القارات » يجوب الفضاء
كن مدار . 0 ميل وير بط هذا المدار اورويا
بأمير كا ب .٠ع؟ قناة هائفية مزدوجة ويعمعل عل
اتصال. ع امة مع بعضها بعشاً .
ونجري الان تجرية مدى حساسية هذا الطائر
آلة تصوير جديدة تلفزيونية : -
صمموا لدى دائرة الأحاث الهربية في كندا
تصميماً جديداً هيدف الى صنع آلة تصوير
جديدة تلفزيونية يغية تصوير #طوط العدو
الخلفية . تدور عدسة هذه الالة حول محورها
2507 الفندى ادال : .- صئعت مص ادة
السياحة في انكلترة فندة جد يدا بغية استسخدامه
لاسياحة بي الشرق الأوسط وافريقيا الشهالية »
الراحة الي يلقاها المسافر في سار الفتادق ,
ل هذا الفندق عندما , كب قدماً
ير لاما 58
وعرضه لم اقدام 5 يمكن أن بنسع لستةوثلاثين سر يرأ وغرفة طعام ومطبخ وجهاز ثير بك
واجهزة كهربائية للطبخ والتنوير و.. الخ .
مل اديب الزين
44
الطوعا تلبت
و رحلتان 4ه
لعلامة العراق الشبخ تمد ريا الشبيى رئيس المع العلمي العرائي
الشيخ خحمد رضا الشبيي علامة العراى وشاعره الكبير هو ملء العيون والمسامع بعالءة
وأخلاقه ووطنيته وشاعريته » وقد أخرجت له المطايع أخيراً رحلتين دون فههما مذكراته
عنا شاهده لال الار تحال .
الرحلة الاولى هي رحلة في بادية السماوة كان قد قام بها عام و١ مجتازاً على ظهور
الابل بادية السماوة من دمشق الى يغداد » و<سبك بهذه الرحلة طرافة وغرابة . ولوس
أجدر من قل كقل الشبيبي بأن يدون خواطر مثل هذه الرحلةالي استمرت مالايق لعن ثلاثين
يوماً في تلك المفارز الموحشة والمراحل المضنية .
وقد بدأ الر حاة بدراسة عميقمة عن بادية الشام ) او السهاوة ( هي ير مصدر ل بحاول
استطلاع أمر هده المادية 9 عر ص لن ادتازوها أو مروأ م من المشاهير وأَم بتار نحهاأ
وقائلها ٠ وهن أحل م ورد 2 هلا الفصل وصىف رحلة المتنى 5 الياديتين يادية سيتاء
وبادية السماوة .
ويبدأ يعد ذلك في وصف مشاهداته من دمشق الى ضمير » ثم من ضمير الى السبع بيار
في قافلة مؤلفة من مائتي راحلة ؛ ثم يصف التوغل في الصحراء حتى الر طبةالي كانت تسمى
في ذلك الوقت ( الكعرة ) ثم بعد ذلك من الكعرة حتى الفلوجة مما استمر خسة وعشرين
مرحلة ومن الفلوجة الى بغداد في العربات .
ان هذه الرحلة من روائع الشبيبي وما اكثر روائعه .
أما الرحلة الثانية فهي رحلة حديثة جرت خلال العام .و والى المغرب الاقصى »؛
وشتان بين الرحلتين فالا ولى كانت على ظهور الخال وهذه كانت في الطائرات ٠. ولكن قم
الشبيبي المبدع حاق ي هذه الرحلة انا حلق بي الآولى وقد وصف سفره من بغداد الى الدار
مه المراسلة والمناظرة
الرواية الثالثة ان يزعم الأو لف انه ينقلها بنصها » الى آخر ما فى بقية هذه العبارة .
واننا لنتساءل أمن خلق الكرام أن ؛ يشتموا الاموات وينهموه, بالكذب والتزوير ؟
أمن الشهامة توجيه اللهم المشيئة لمن هو في قيره لا يستطيع الدفاع عن نفسه ؟
أمن المروءة إهانة مؤرخ ميت مثل هذه الاهانة الفظيعة؟
ثم ألم ينشر محمد جابر هذه الفصول في مجلة شهيرة مقروءة هي مجلة (العرفان)؟
فأين كنت يوم نشرها في حياته ؟ ولماذا لم تواجهه بتهمة الكذب والتزوير لتسمسع
جوابه ؟!.
ولماذا انتظرث الى أن مات وعجز عن رد الحجر من حيث جاء ؟
وحدتاما اننا نرجو للشيخ امحاول ان يكون شاعراً مؤرخا ناقداً , نرجو له ان يصل الى
تحقيق ما يحاول ولكن لا عن طريق الهسدم والتخريب والطعن في الاموات . ونؤ كد له
ان فيه مواهب فطرية لو استغلها في غير هذه الاساليب لكان من الممكن ان جعل متنسه
شيئاً مذكوراً
« مطالع ,
العرفان في ليبيا
تطلب العرفان في ليبيا : بنغازي والبيضاء
من مكتية الاستاذ حسن الحراز
مع جميع الكتب وانجلات الادبية وعنوانه :
البيضاء - ليسا
ص .ب . 78
المطبوعات الحديثة وا
ام
انه كان مكتب نثراً المقالات الادبية والسياسية والاجئاعية والوطنية ويوقعها بامضاء « فى
العراق (( وعير ذلك » وشعره كله حيل 6 لذاك رصعب الا<تيار 6 والى القارىء قسماً من
قصيدته ف لئان :
يقول مخاطباً لبنان :
يا موحى الشعر أنفاساً موقعة
وشائج بن ماضينا وحاضرنا
دلت على النسب الوضاح أمثلة
أئ السهائين مرأة عثلها
عجبت كيف يعيش الظلم في أفق
لا يصبح الحم كعييا ع نا
اك دويلاات مز فه
تآمروا فاستباحتنا مكائدهم
كفى انعزالك يا لينان عن وطن
قل لهات التي 0 0
وب 50
انا بلوناك مغلوباً ومضطهداً
ضاعف جهودك با لبنان مقتحماً
وبعد فالكتاب يقع في ٠04 صفحات بقطع العرفان طبع على ور قجيدكنه خحس ليرات
لبنانية ويطلب
اوس جيم
هذي العو اطف من معناك موحاة
ومن وشانجنا هذي السلالاات
من الدماء وآباء وأمات
أأنت أم مطلع الاثمار مرآة
تحدرت من أعاليه النبوات
حتى ترد الى الشعب الحكومات
أتستقل غدا هذي الدويلات
ومن مكائدهم هذي الامارات
فيه أمانيك بل فيه الامانات
دال الزمان فنحن اليوم سادات
للسلم فيه ميادين وساحات
هذي السهول وهاتيك المساحات
فأرهفتك وصاغتك البليات
حواجزا يالغت فمبا السياسات
3
هر
اع ورباع
كتاب يحتوي على مسر حيات صغيرة
خيلة جديرة بالمطالعة
للاديب القصصى الكبير الاستاذ عبد الله حشيمة
يطاب من 0 المكاتب و نه لير تاك لبنأ نيتات
6 المطبوعات الحديثة
البيضاء ومروره بي باريس ثم نحدث عن المغرب الاقصى بكلة عامة ثم وصف الرحلة من
فاس الى الدار البيضاء » ثم استطرد الى دراسات فكرية أدبية تما اقتضاه موضوع الرحلة .
حفظ الله استاذ اليل الشبيي ليظل بعد قراء العربية بمثل هذه الفرائد .
2 اح ((
-متز الاشتراكية في التجارب العربية ]8ه
لم تزل دار الكتاب الجديد لصاحما الاديب الكبير الدكتور صلاح الدين المنجد توالي
اصدار الكتب النافعة من قديمة وحديثة » وآخر كتاب صدر عنها هو كتاب الاشتراكية بي
التجارب العربية لطائفة من المفكرين والمعلقين السياسيين ولا عجساذا اختارتدارالكتاب
الجديد انفع الكتب وأحسنها فصاحما عدا أديه الجهم قد سافر الى اكثر جهات العالم واطلع
على أثمن المخطوطات » وبعد فهذا الكتاب الجديد يقع في مم١ صفحة من القطع الوسط نه
ليرة لبنائية نجدر مطالعته والاستفادة منه .
+8 خطوات في الغربة 4ه
ديوان شعر صدر حديئاً قُ ٠٠ صفدة بقطع العر فان للشاعر العرافي الاستاذ يلد
الحيدري الذي هجر العراق وقطن بيروت » وك من الادباء والمفكرين والسياسيين هجروا
العراق واستوطنوا غيرها فالانقلابات الي تشرد الناس بلا رحمة جنت على العراق وعلى
غيره من البلاد العربية » اما ما يحويه الديوان من شعر فنحيله الى ا<حد الشعراء او النقاد
للكتابة عنه .
-ز الشاعر الثائر 4ه
الشيخ حمدباقر الشبييي
الشبييي محمد باقر الذي غنى العراق وبلاد العرب شعراً وعالج قضايا بلاده وما نحتاجه
نر كان مهضوماً في حياته وبعد وفاته الى ان جاء الدكتور عبد الرزاق الحلالي احد ادياء
العراق المعروفين يسد هذه الثغرة فيؤ لف عن شاعرنا الكبير كتابه « الشاعر الثائر » الشيخ
مد باقر الشبيبي » ولو لم يكن له الا ذلك البيت من الشعر الذي انطلق على كل شفة ولسان
والذي يساوي ديوانتاً وهو قوله :
المستشار هو الذي شرب الطلا فعلام ياهذا الوزير تعريد
لكفاه فخراً , على ان قراء العرفان قد طالعوا في العرفان الكثير من شعره العذب كا
واذا الصحف نشرت 5
نسبه الى الامام الحسن بن علي بن ابي طالب . وقد كانت اسرة جال الدين ذات بأسوقوة
ومكانة في افغانستان .
-هز وتنافس اهل الشرق عليه » كل ينسبه اليه #-
وقد تنافس كتّاب الشر قيين في نسبة ججال الدين الى بلادهي : فذهب بعص الايرانيين
الى انه ابراني » ولد بي و سعد آباد » بإبران » وحاول بعض الاتراك ان يثبتوا انه مناصل
رك وانه ولد في اذربيجان » كا ذهب بعض انود انه نشأ في قرية وشيروت ؛» في بلاد
الحند » فترجمت الى و سعد آياد ؛ لاسباب ديلوماسية .
ويحلو لنا بسيب اختلاف الاقوال بي نسبة جال الدين الى الافغان ان نقول ما قاله
ولامبير » بصدد نزاع من هذا القبيل : وان الرجال الممتازين لا ينتسبون ي الحقيقة الى
المدينة ولا الى القرية ولا الى الامة التي تفاخر بهم : انهم قليل عددهم وقد ألقت ببوالمقادير
على سطح الارض . فليسوا زينة ولا قينة لأجد » بل هم افذاذ من النوع الانساني الذي لا
سبيل الى تعر يمه » .
والمق انه لم يكن حمال الدين وطن يستقر به وانما عاش منذ طفولته سانحاً جوءاباًء
فكان وطنه الشرق كله : اقام بالافغان وفارس وافئد والعراق وزار بلاد العرب ومصر
وتركيا » وسافر الى كثير من عواصم اوروبا . وقيل ايضاً انه زار امريكا . وكتب في
الصحف الشر قية والعربية » وخخطب في ا حافل وانجامع العربية والاوروبية » وخعالط رجال
العم والدين والادب والسياسة » في الشرقف والغرب . فاكتسب من سياحاتهالكثيرةواطلاعه
الواسع معرفة عميقة بالرجال والشعوب ٠
نز جمال الدين في رأي اهل الغرب 4ه-
ولقد ترك الزعم الافغاني في نفس الكاتب المؤرخ الفرنسي ورينان» أثرا قوياً اشار
اليه و رينان م بي مايو سنة ١8/1 قال : ركنت المحدث اليه (١اي الى الافغاني ) فكان
ييل الي من حرية فكره » وثبالة طبعه » واخلاص قلبه ؛ اللي ارى وجهآ لوجه احد معاري
القدماء واني اشهد ان سينا » وان رشد او واحدا من اواثئك الاحرار العظام الذين
مثثّلوا » خلال خسة قرون » تقاليد الفكر الانساني »
وذلك جإال الدين الافغاني في رأي «١ رينان » .
ولا ينسع المقام لاستيفاء تاريخ ذلك النابغة الافغاني الذي ا ءتافت فيه الاقوالوحارت
٠١
واوا الضص ليرت
عش د مال الربى ابرففاي
قم الد كتور عات امين
رئيس قسم الفاسفة في القاهرة
كاك الافغاني يتذاول السعو ط مناه وبورع الثورة بيسرأه ٍ
هوي الشرف الاسلامي الحديث »اول
داعية الى الهرية واولشهيدمن شهداها
حمال الدين الافغاني شخصية من ألمع الشخصيات الشرقية في التاريخ الحديث » فهو علم
من أعلام الليضة الفكرية » وزعم ررحي » ومصلح اجتاعي » وداعية وري .
اجتمعت له مواهب عقلية نادرة وصفات اخخلاقية عالية » جعات لشخصيته مغنا طدسة
نجذب النفوس . فهو باعتراف الميع كاتب مبدع بليغ ومجادل مقنع » ومتحدث بارع “وهو
أيضاً » 5ا وصفه تاسذه الامام حمل عبده : سلم القلب > حديدالمراج 1 شديدالعزم 6 شجاع
مقدام » كثير اليذل » قوي الاعتّاد على الله » لا يبالي يصروف الزمان » قليل الحرص على
الدنيا » بعيد عن الغرور جمتاعها وزخخرفها 2 راغعب عن المادة ؛ متعمف عن لذات المحمس 6
مؤثر لمتع الروح » كلف بمباهج المعر فة » لم يتزوج » وألى ان يعلق قليه بالمالوالبئيناوالرتب
والمناصب » وانما أراد ان يقضي حياته حرا طليماً كالهواء او كالطير على الغصو ناو وكالليث
لا يعدم فريسة ايا ذهب , كما وصف هو نفسه .
ولد السيد حال الدين الافغاني 2 قر دة ( ممعك اباد ) من اعمال كابول ىُ افغائنستان ©
وأيره ( صمر ) من سادات الافغانيين 2 دنسب الى السميد علي العرمذدي امحدث الذي يري
واذا الصحف نشرت 0
احاديث طلية طريفة في تفسير القَرآن وفي التصوف الاسلامي » فكانت شخصيته محلب
ألياب سأمعية .
ولما عاد حمال الدين الى القاهرة لمرة الثانية سنة و لم١ بادر حمد عبده الى لقائهءوتتمذ
له وأصبح يلازمه كظله . ووجد الشاب المصري عند السيد الافغاني روحاً جديدةغيرمألوفة
لدى شيوخ الأزهر . وجد عنده مذهبآ فاسفياً واحداً ونظرة الى الحياة عميقة » وصورةعن
الكون منظمة . وبالاجمال وجد عنده تلك الفاسفة المنسقة الشاملة الى تتناول مجالي النظر
والعمل » وتشمل الله والعالم والانسان . وكان طبيعية وقد اتصل الشاب الازهري بتلك
الشخمسية الجذابة القوية ان يفن بها وان ينساق الى الطريق التي رسمتها له : فلا بدع اذن
ان نرى محمد عبده » الذي كان يناصر في كتاب « العقيدة المحمدية ٠ آراء السنيينو الاشاعرة
وهم عثلون حزب المحافظين ني الاسلام لا يتردد الان في التحول عن تل لك الطريق ٠
واذا به في كتاب م الحاشية على شرح العقائد العضدية » ينقاب مناصراً المعتزلة والعقليين
و جميع النظار من الاحرار والمتسامين . ولا بدع ايضاً ان ينصرف الشاب الصوي عن
مارسة الزهد وعن اعترال الناس » وان يأخذ في تذوق الحياة العاملة » مقتدياً باستاذه جال
الديئ » وان يقبل عل دراسة العلوم الأتلفة الي خلت مما مناهج التدريس قِ الازهر »
كالفاسفة » وعم الكلام » والرياضيات » والاخلاق » والسياسة .
وقضى مل عيدة قُ حوره جال الدين شهووا ما حاة الفكروالروح وهو مبيج متحمس
نشوان متعطش الى ارتشاف المعرفة من ينا بيعها الصافية » متشوق الى شهود العهد المسموث
الذي تتحقق فيه مثل المق والخير واخمال . ول يفته ان يسجل » في نغمة صوفية حارة ؛
اعجابه باستاذه وحماسته له : قن ذلك ما كتبه 2 نسعحة تقلها خطه من كناف قديم حيثث
قال 2 حا تمتها ٠: ) وكاكن المراع من قراءته وتمر بره عي.ل سان الحق 4 وفائد ا الحلق الى جناب
الوق 4 خولاصة معن يلى بالحكاة 4 ومنقل الضا لين 5 ثمه الدهالة والغمة 6 حي الحق والدين
استاذنا السيد جال الدين » . 9 هو لا يتردد بي اعلان حماسته تل كلاستاذهقبا كور ةمصنفاته
ونجده يتحدث عن الافغاني سنة 4/إلم ١ في بداية م رسالة الواردات ) فيصفه بصفتي والحكم
الكامل والحق القائم » .
لما كان جال الدين ميالا بفطرته الى السياسة عالاً بدقائقها » فقد نظر في حال مصر نظر
سدع يمس سس عت لاس ااه سحت ال با راطا بوي
١ عه تست يد صصح سوه موس ديد لصوت عع لم ساس ص سي جايو سي ادا جسم اط
في فهمه العقول . حبى قال فيه الكاتب الفرنسي « روشفور » : « السيد جالالدينالافغاني
من سلالة الننبى ويكاد هو نفسه ان يكون نبا » . فبينا براه و ريئان فياسوفاً كبيراومفمكرا
دينياً 000 براه روشفور من كيار دعاة الاديانو قريباً من طيقة الانبياء .
كان هذا الرجل ذو العبقرية الفذة رائد اللدرية الدينية والسياسية في نظر الشعوب الشرقية
د قال « ولفرد بلنت » »2 فهد جذبت اليه قوة شخصيته وس.حرها في القاهرة / وي استانبول
قبلها » جاعة من الشبان المتحمسين » كان قُْ وسعه ان يديع نيم 1 قُْ غير ما نحفظ »> ذخيرة
معار فه المتنوعة » ويلهمهم قبسآً من روحه النافذ » ويبث فمم شيئاً من شجاعته النادرة .
والواقع انه كان لا بد للانسان بي ذلك العصر من ان يكرن ذا حظ عظم من الشجاعة حتى
يعير عن آرائه ف عدرية : لم يكن الحديوي اسماعيل يطيق اي معارضة و كان تّالسلمطات
الدينية العليا البى لاذت بالصمت ازاء المظال عهدا طويلا قد استكانت الى تلك الال
م
وايدتها بالسمع والطاعة .
في تللك الظادة اللالكة البى أطبقت على اياة الاخلاقية والعقلية في القاهرة » انبثقَت
تعالم جال الدين الجريئة كبريق يأخذ بالايصار .
ع الافغاني وتلاميذه و
التف حول جال الدين صفوة القوم قِ القاهرة » ونشط الافغاني لبث تعاليمه الحرةالهي
لم يكن للناس عهد بها من قبل » واخول يقرأ لتلاميذه طائفةمن الكتب العر بية القديعةوالكتب
موضوعات التعلم ومن المحقّق ان جال الدين كان يفيض ني كل هذا قوة ذاتية وسحرا
قطريا : فاستطاع إن ينمخ من روحه ىُّ تالاميذه .
قال جر جي زيدان () فمتدوا اعينهم وادا هم 5 ظمءة وقل حاءم الور فاقتيسوا ممه »
9
فضلا عن العلم والفلسفة » روحانية أرتهم حاخم كاهى ء2اذ تمرقت عن عقوم حجب
الاوهام فنشطوا للعمل ني الكتابة وانشأوا الفصول الادبية والحكية والدينية » .
-80ز بين الافغاني وحمد عبده 4
قدم السيد الافغاني الى القاهرة لهرة الاولى سنة م١ وكانث شهرته قد سبقته الى
هذه اليلاد . ولا مع الشيخ حمل عيده عدم ذلك النا بغة الكبير ذهب ازيارته قُ ححية الشيخ
حدسن الطويل الذي كان استاذا لدنطق بي الازهر . وتحدث السيد جال الدين الى زائريه
واذا الصحف نشرث ١
بتمتعون بامتيازات خاصة . وهال الامر اللحديوي توفيق فطلب مقابلة جال الدين فذهب
اليه بعد مماطلة ايام . وقال الحديوي لهال الدين : ١ اننى اجب كل خير للمصريين ويسرني
ان اراهم ني اعلى درجات الرتي ولكن اكثر الشعب خامل جاهل لا يصلح ان يلق عليه ما
تلقونه من الدروس والاقوال المثيرة للنفوس فيلقون انفسهم والبلاد في تملكة » . فأجابه
جال الدين و ليسمح لي سمو الحديوي ان اقول في حرية واخخلاص انالشعب المصر يكسائر
الشعوب لا يخلو من اللحامل والجاهل بين افراده » ولكنه ليس محروماً من وجود العالم
والعاقل . فالنظر الذي تنظرون به الى الشعب المصري وافراده ينظرون به لسمو؟م . فان
قبلتم نصح هذا المخلص واسرعتم في اشراك الامة في حك البلاد حكما ثوريا » وامرثم باجراء
انتخاب نواب عن الامة تسن القوانين وتنفذ باسعم وارادتك » كان ذلك اثبت لعرشحم
وادوم لسلطانكم . وبالطبع غضب االحديوي اشد الغضب على السيد جال الدين » ولكنه
لم بظهر له شيئا واسر ها في نفسه .
+ الافغاني المصلح الديني والسياسي 4ه
كان جال الدين رائداً ل ركة تحرير ديني وسياسبي » كان يرى ان اساس حر كةالاصلاح
الديي هي الاهتام بقلع ما رسخ في عقول العوام واللحواص من فهم بعض المواعد الدينية
والنصوص الشرعية على غير وجهها الحقيقي » مثل لمهم القضاء والقدر على معنى يوجب
الا يتحر كوا لطلب مجحد ولا للتخلص من ذل » ومثل فهمهم لبعض الا حاديث الشر يفة الدالة
على فساد آخر الزمان فهماً حملهم على عدم السعي وراء الاصلاح والنجاح .. فلا بد من
بث العقائد الدينية الحقة بين افراد الجمهور وشرحها لم على وجهها الصحبح لكي تقودهم
|| فيه خيره, بي الدنيا والاخرة.
ولذلك دعا ججال الدين المستنيرين من المسامين الى النظر في -الم لتحقيق نبضة دينية
جد يدية تلائم مقتضيات العصر الحديث » وتبين لم ان الاسلام اذا فهم على وجهه الصحيح
يستطيع ان ينمو تمواً طبيعيا وان يتقدم تقدما يمجمع بين المصالح المتجددة لحياة العملية وبين
المطالب العالية للنفس الانسانية .
-نز فضله في ايتقاظ الوعي القومي جه
وما من قطر من اقطار الشرق اثر فيه جمال الدين مثل تأثيره في اقلم مصر : فهو من
5 اذا السنيقك شرت
لمدقى الحكم ورأى ما آلت اليه من تدخعل الاجنبي وتفاقم أمره يوم فيوم . فعم انه لا
بد من تغيير احوالها . وكان قد انتظ في سلك المعية الماسوئية . و كان المحفل الماسوني-_في
ذلك الوقت بحيذ تبادل الأفكار بين الرجال الواقفين على دخائل السياسة ويرمي الى ان
يشي ء بيم رابطة دن التضامن واالتعاون 5
واول نقد وجهه جال الدين الى انمحفل الماسوني بالقاهرة رده على قول احدالاعضاءبأن
الماسونية لا دعل لها في السياسة » وانه يخشى على المحفل من بأس الحكومة وبطشها .فيض
جال الدين وقال نقلا عن رواية الخزومى باشا في كتابه : و خخاطرات جإل الدين الافغاني؛
كنت اننظر ان اسمع وارى في مصر كل غريبةوعجيبة » ولكن ما كنت لأتخيل ان الجسبن
يمكن ان يدخل بين اسطوانتي المحافل الماسونية . اذا مم تتدخل الماسونية في سياسة الكون»
وفما كل بناء حر »واذا كانت آللات البناء الي بيدها لا تستعمل هدم الفساد ودك الهور»
وتشبيد معالم الحرية والاخخاء والمساواة » فلا حملت يد الأحرار مطرقة حجارة » ولا قامت
لبنايتهم زاوية قائمة » ثم قامت : « اول ما شوقي للانضمام الى البدّائين الاحرار شعار كبير
عطر بدعو الى الحرية » المساواة » الاخخاء » وينادي بتقديس كرامة الفرد واقامة ميزان
العدل » فارتسم في ذهني معنى للفاسونية هو همة للعمل وعزة نفس وشمم وبذل لحياة في سبيل
مثل اعلى هو نصرة المظلوم ومقاومة الظالم » ولكن مع الاسف ارى ان جرائم الائرة
والانانية وحب الرياسة » وانسياق اماعات الى العمل ارضاء للشهوات وجلباً للشافع '
وغير ذلك من الامور التى قامت الماسونية الحرة للقضاء علبا » ما زالت متفشية بين
اعضائما » . ْ 1
ثم قال في ذلك الفل ايضاً رداً على خطاب لاحدهم : « انتم اليوم بين رئيس ومرؤوس
الماسونية في الشرق ؛ .
شعياً : شعبة مهمتها مراقبة الشؤون العسكرية لمطالبة نظار « الجهادية » بانصاف الضباط
الوطنيين الذين تجحاوزوا في اللحدمة بالسودان الحد الذي تستوجبه القوانين » وشعبة ثانية
الحقانية » وثالثة للها لمة ع( واخرى الاشغال ويقة الوزارات والمصالح الحكومية 1 ومهمة
هذه الشعب انحافظة على حقوق الموظفين الوطنيين ومساواتهم بغير المصريين ممن كانوا
وق كل محاولة أرد الاعتداء قلة أدب وسوء تدبير ( 1
-ؤز الخديوي يأمر باخراج جمال الدين من مصر 8
وما لبث الوطنيون ان تأثروا بأفكار جمال الدين » وما بثه فمهم من النفور منالسياسة
البريطانية في مصر . وقد ترجمت اقوال السيد بهذا الصدد وأرسلت الى جرائئد الجلترا ؛
وبلغ من اهتامهم بها هناك ان تولى ( جلادستون ) رئيس الوزارة البريطانية امر مناقشتها ١
وداخل اللحوف مستر ( فافياني ) قنصل انجلترا اذ ذاك فجمع عن طريق من يثه من الرقباء
والجواسيس ما أرهب به اتلحديوي توفيق الذي كانت في نفسه اشياء من جمالالدين اذ لم
ينس ما ممعه منه شخصيا في المقايلة ابي اشر نا المها » فأصدر أمر ه بإخراج السمد جما لالدين
0 مصرء فغادرها سنة و/إلم١ .
كان طميعيا ان شير موقف حدمال الدين معار ضة له وسعخطا عليه من كل صوناه م( مهن
على العقيدة داهم وكذلك من الكام المستيدين ومن الاجانب الطامعين . و كان تاحوال
مصر السياسية والمالية قد سبقت فساءت ثما ادى الى التدخل الاوربيفيشؤونما حجة(المراقبة
الثنائية ) من انجلترا وفرنسا » ثم الى عزل اللحديوى اسماعيل وتولية توفيق ننيجة ليذه
وطغيانه . وكان توفيق قبل ارتةائه الى العرش قد عاهد جمال الدين الافغاني واحاببه
الأحرار على تأييدهم في مطالهم الاصلاحية . ولكن سرعان ما تنكر اللحديوي هم حين
آل الحكم اليه » وانتهبى به الأمر الى ابعاد السيد جمال الدين عن مصر » كما سبق ان بينا
ارضاء لناصحيه من الانجليز والفرنسيينالذين كانوا يخشون اقامة حكم نياني يالبلاد .
كثرت الأقاويل والمفتريات التى روجها المغرضون ليحجبوا عن أنظار الجمهور سمات
الشخصية احقيقية للسيد جمال الدين » شخصية المفكر المصلحالذي لم يكن يبغي من دعوته
الا استنهاض العالم الاسلامي الذي قضى عليه بالعجز والعقم نتيجة خبط الحتر فين من رجال
الدين والحكام السياسيين :
ومن قبيل المفتريات البذيئة الي وجهتث للطعون 2 شخصية جمال الدين وريفات نشرت
2 القّاهرة بعنو ان : ( نحذير الاثم من كلب العجم ( ٠ كلها بجر يح وقح وممبجم رخيصس
على جمال الدين » لا لشيء الا لأنه اعتنقي قضبة الفكر الحر والثورة علي الفسام أيا كان
1 واذا الصحف نشرث
الصفم لم سماك
يت سيوس
ل 2 الي القومية ا( . وقد استطاع |( رجل خطيه الملمبة أن بِتٌ 5 النفو س تزوعا الى الجر ب
ورغبة في العدالة . خطب مرة قبل خلع االحديوي اسماعيل فقال : « انتايبهاالفلاح المسكين
تشق قلب الارض لتستنبت ما تسد به الرمق وتقوم بأود العيال . فاماذالا تشق قلبظالملك؟
لماذا لا تشق قلب الذين بأكلون تمرة اتعابك ؟ ) . بهذه الجر أة كان جمال الدين مخطب
ويتكلم : وكان لكلامه اثر عميق في ايقاظ الناس وتنبيه اللحكومين الى حقوقهم قبلالحا كين
فانجه الناس الى نقد تصر فات اصصاب السلطان » واخذت تتضاءل عقيدة سيادة الحكروحةة
المطلق في التصرف في شؤون الرعية . وكذلك بذلجمالالدين جهداً كبيرا في تنبيهالمصر بين
الى مضار الاستكانة لتدخل الاجانب في شؤونهم » وطفق يحخاطهم مستثيراً فهم معاي العزة
الَومية 4 وثما قاله مرة ف نطاب له : () لو كان ي عروقكم دم ينبص 4 وي رؤوسكم
اعصاب تتأثر فتثير النخوة واحمية » لما رضيتم بهذا الذل » ولما قعدتم على الرمضاء وانتم
تضحكون 9... تناوبتكم أيدي الغزاة من كل جنس واتتم كقطع الصخر الملقاة في الفلاة لا
صوت لكم ولا حدس ©“!
حي الذود عن كرامة الانسان هه
بتأثير جمال الدين اخذت الحرية الفكرية الوطنية في الظهور » وأخذ الوطنيونيطا لبون
اتلحديوي توفيق بإنشاء مجلس نياني وبدأ اللحديوي وكأنه مرحب يهذه المطالب »> فاتيرى
حال الندين درا الورظنييق من الانستنامة اللو ضوكة المستؤالة 4و قا 4 انها (الأخوان :ان
لقوة الوطنية لاية امة لا يمكن ان نحوز معناها الحقيقي الا اذا كانت نابعة من نفس الامة
واي مجلس نياني يأمر بتشكيله ملك او امير » او قوة اجنبية محركة لما » فثقوا ان 7
تلك القوة النيابية الموهومة موقوفة على ارادة خارجة عن ارادة الامة » مثل هذا امجلس» لا
قيمة له » وان يعيش طويلا ولا ترجى منه للامة فائدة ) .
م قال ضاحكا ضحكة متألم : ( سترون ان الذي سيكون نائبا عنشعب قد سلب حريته
وابتلى بما ابتلي به » هو ذلك الذي كان آلةصماء بيد القوة التي عمات على وصول وطنه
ومواطنيه الى ما وصلوا اليه من بؤس وهوان . نائيكم سيكون هو ذلك الوجيه الذيامتص
مال الفلاح بكل مساعيه ؛ ذلك الجحبان البعيد عن مناهفية الحكام الذين هم اسقط منه همة
ذلك الرجل الذي لا يستطيع مواجهة اهام الظالم بأي حجة ولو كانت منالحجج الساطعة
ذلك الرجل الذي يرى في ارادة القوة الجائرة كل خير وحكرة » ويرى في كلدفاع عن و طنه
واذا الصحف نثرت ١١١
لتحقيق جامعة أوسع هي ما يمكن ان نسميه و بالجامعة الشرقية » . فهو رأى في الشرق تخلفاً
زاشئاً عن ضعف الإرادة وانمحلال القومية وتفرق الكدة والاستسلام والتخاذل » ورأى في
الغرب تقدماً مادياً عقلياً وروح تعصب على الشرق » وعدواناً على بلاده »وسعيآً الى اذلال
شعو به » حجة ضعف الشرق عن ان يكون قواماً على شؤون نفسه . فسعى سعياً حثيثاً جمع
شتات اهل الشرق » وتوحيد كام ؛ وايقاظ هممهم » للذود عن كيام » واللخلاص من
اللخطر المحدق بهم . ورأى ان السبيل الى ذلك ان يسعى كل ملك او امير في الشرق الى
رقبة شعبه » و تحصينه بالحكم الدستوري » ووقفه على أسر ارالتقدمالغربي » وتقو يتهللتحالف
على الانحاد مع الاثم الشرقية الاخرى » لتلتي جهود التميع عند الغرض المشكرك » وهو
التتحر بر السياسي
وقد كان الشرق هو الم الاكير لجمال الدين يبتف باسمه ولا ينقطع عن ذكر هليلهونمهاره
روى النخزومى باشا ان الأفغاني كثيراً ما كان يقول : الشرق ! الشرق ! لقد أمعنت فكري
لتشخيص دائه وتحري دوائه ء فوجدت أقتل أدوائه وما يعترض سبيل توحيد الكاة فيه ؛
داء انقسام اهاب , وتنشتدت آرائهم واختلافهم على ا 3 وانحادهم على الاختلاف .
فقد اتفقوا على ألا يتفقوا » ولا تقوم على هذا لقوم فأنمةه .
والحق ان قدوم السيد جمال الدين الى مصر كان مبدأ للهضة الفكرية والسياسية الي
نشهدها الان في البلاد العربية والتي نراها ممتدة الى سائر البلاد الافريقية والاسيوية داعيةالى
وما أحسب الجامعة الشرقية الى دعا الما جمال الدين الا جامعة المستقبل»وما أحسبالا
اننا سائرون في طريقها لأنها مناط امل الشرق في دفع مطامع الغرب ٠
ونعتقد أن خير ما يصور شخصية الأفغاني في طموحه وإبائه » وحقيقة الرسالة الي
اضطلع بعبئها طول حياته » والتي أراد أن يترسمها تلاميذه من يعده » هو ذلك المعبى الذي
عير عنه الشاعر العرني حين قال :
عش عزيزأً او مت وانت كريم بين طعن القئنا وخخفق البنود
العرني عمان امين
ل له ةا .
وحيما كان ! حتى قيل فيه انه كان يتناول السعوط بيمناه ويوزع الثورة بيسراه !.
مز جبمال الدين عرف بالدعوة الى « جامعة اسلامية » 7ه
اشرنا فم سبق الى اشر جمال الدين فق الاصلاح السياسي 5 وليمس ه:_الك شك قُ ان
ملجمال الدين يدا في الركة العرابية . ومن المحقق ان المبدأ الوطني الذي سيطر على تلك
المركة من غرسه .
وي هذا الغرس قال شكيب ارسللان : و.. وان كان هب على ذلك الزرع من سحموم
الجهل » ونقصان التربية القومية » ولفحة الدسائس اناس دنا مواع ردي عا تالاه
الدسائس على كل نيضة نحدث في الشرق » او حركة اصلاح تففق دن ورائيها الدول أن
على ان حمال الدين قد عرف بالدعوة الى « الجامءة الاسلامية » الي ترهي الى اما دجميع
الشعوب التي تعيش ي كنف الاسلام لكي يتيسر ها التخاص من سيطرة الاجنبي . وقد
كان السيد يقول مبذا الصدد : أن الدول الغر بية تنتحل الاعذار في هجومها وعدوانبها على
البلاد الاسلامية واذلالها واكراهها : وان الممالك الاسلامية هذه انما هي من الا حطاط
والهوان بحيث لا تستطيع ان تكون قوتامة على شؤون نفسها بنفسها ' ل فين انتلكالدول
عينبا لا تكف عن التذرع بألوف الذرائع , حتّى بالدرب والحديد والثار » للقضاء على كل
حركة من حر كات اللوضة والاصلاح قُ البلاد الاسلامية . ومن ثم يحب على العالم الاسلامي
ان يتحد في حلف دفاعي كبير ليستطيع يذلك أن يصون نفسه من الفناء » .
غير ان هال الدين لم يكن يعني بالجامعة الاسلامية احلال قومية الدين محل قومية القطر
واغا كان برغب في ان تتحد جميع الأقطار الإسلامية » مع استقلال كل منهبا عن الآخر »
لتحقيق هدف واحد » هو التحرير السياسي . ومن أجل النبوض بالوطن الافغانياوالمصري
او التركي او الفارسي » كان الافغاني يعمل على نبضة الاسلام الذي يتغلغل في احيا ةالسياسية
والاجتاعية للاقطار الاسلامية الختلفة . على ان عبء البوض بمهمة الإأصلاح الديي سيقع
في صميمه على عاتق تاميذه الغيور خمد عبده .
بنك انثرا ١٠٠
العربية وتمثلي الدول الاوروبية والاميركية والافريقية التي يوجد فها فروع لبنك انترا ء
بالاضافة الى مديري البنوك الايطالية ورجال الاعمال الذين ضاقت بهم ارجاء المبنى الكبير
وقد تولى الكاردينال آغاجيان احد كبار امراء الكنيسة مياركة العمل في المبتى الذي
يتألف من ثلاث طبقات ويقع في الوسط التجاري ف « قيادو كومباني » وقد بدا مبنى البنك
على الطراز المعماري القديم بما أضيف اليه من نمسينات فظهر في أبى زينة .
وقد تولى اداء التحية عند مدخل الحديقة المحيطة بالبنك وعند باب المينى الكبير حرس
الشذرف الايطالي بلباسهمالقديم .
وبعد قص الشريط ألبى سفير لبنان كلمة قال فنها ان بنك انترا مقره الام في بيروت
أله فروع قي يع اليلاد العر بية وق امير كا وافريفيا وأس.ا وي علد كع دهن اللدان
الأوروبية .
وقال ان افتتاح فرع جديد للبنك في روما يضيف دما جديداً الى العلاقات الايطالية
الابنانية التي تزداد اهمية يشكل باعر .
وقال ان قادة بئك انترا يعملون جاهدين في كل مكان يوجد فيه فرع للبنك على تعريف
لبنان الى العالم و كسب النحبة له » واقامة اوثق العلاقات مع موظي تلك البلاد .
ثم شكر السفير مبارك الشخصيات الايطالية المصرفية والاكومية على التأييدالذي قدموه
الى السفارة اللبنانية اثناء المساعي التي بذلتها لانشاء فرع بنك انترا في روما . وتمنى لفرع
الينك الجديد في العاحمة الايطالية ومديره السيد بدر القاهوم و بلدميع موظفيه اضطراد
النجاح والتقدم . ثم تكلم مثل بلدية روما وتبعه تمثل الحكومة الايطالية . ويعد ذلك
تولى الكاردينال آغاجانيان مباركة البنك وانتقل الجميع الى تناول الشميانيا والمرطببات
والتجول في أرجاء البنك وفروعه . وقد حضر الاحتفال لفيف كيير من رجال الصحافة
وممثلي التلفزيون .
١١"
انترا اول بنك غير ايطالي ني وما
دشنه سهير ليئات وبار كه الكاردينال اغاجا يات
روما 55 خاص تت أضاف بنك انكرا داة.ة حل دلاة الى ساسلة فروعه المصر فية بافتةاح
ويرى في الصورة : السفير موسبى ميارك سفير ليئان في ايطاليا يقص الشريط
مدير البنك في روما والكاردينال آغاجانيان
فرع بنك روما . ولكن هذا ليس حدثا في حياة بنك انترا فحسب » بل في الدياة المصر فية
اللبنانية لأنه أول بنك غير ايطالي يفتتح في العاصمة الايطالية .
وقد جرت حفلة الافتتاح في الساعة السادسة والنصف من مساء الاثنين الفائت بحضور
السفير اللبئاني في روما السيد موسى المبارك والكاردينال آغاجانيان والدكتور فيليب فيولي
مثل المحكومة الايطالية وممثل البلدية . وقد تولى السفير قص الشريط ضور سفراء الدول
١1
معضلة |
(معضلة اأسير 5 لينات أاصبححدت من مشا كانا الاجماعية الي يجب أن تعا لج حل واههام 6
(تخفيف حدما ووطأتما ء لانها عدا الوادث البي تسبما تضيع أوقات الناسعلىالطرقات»
مئة وعشر ون الف سيارة تجتاز يومياً الوسط التجاري في بيروت . ثلاثون ألفاً منهاتعبر
طالخ الشيقاء ىن حار يقها مزويط كان ان آخثر ل الناقمة.واذا عن لدتيارنا لها بببة ان
الاحصاءات الحديئة الي نري ي العواصم العالمينة حول تزايد عدد السيارات لاا تضح لا ات
هذا العدد سيصبح بالنسبة الى بيرو ت خسة أضعاف ما هو الآن في أواخر هذا القرن . اي
اهداعبا زات أن تتدفق عل المنطقة التجارية من العاصمة سوف يغدو » عام 5٠٠١ ؛
سّائة الف سيارة بيد ان طاقة الشوارع الخالية هي *ن حيث مساحتها » اعجز من أن
١14
حو ل اقامة تمثال للمر<و م صاحب العرفاد
عزيزي واين اخي خليفة المجاهد العظي صاحب العرفات وع» ٠
رافقت العرفان يا عزيزي ززار من أول عدد صدر منها وكان الاشتراك ريال مجيدي
وذلك في زمن الاتراك ولا أذكر اني قطعت اشتراك بها فى يوم من الايام اللهمالا اذا كان
هذا صادراً عن منع اجلة من قبل السلطات عندئا من دخوها الستكال وبالامس القريب
كان بين ظهرانينا شقيفكم الشاب المهذب زيد وهذا الذي حداني لكتابة هذه السطور حيث
م أبدي رأف في الموضوع الا بعد ان استاءت الجزء الأخير من الجلد الاني واخمسون من
العر فان الحبيب ويه اسماء النخبة من المهاجرين ها يمو ل الاستاذ زيد حفظه اللهوالرأيالذي
اراه هوان لا تغيب عنا مملة العر فات رفيقة العمر اذبغياما يغيب عنا هذا الوجه الطاهر الكريم
الذي نحلو به غلاف اغملة الكريّة اذأ صار من اللازم اللازب ارجاع المطبعة اولا وقبل كل
شيء كي يزيد ابمائنا بأن وجه صاحب العرفان ليوافينا في مطلع كل شهر وما دامت 4 لة
العر فان ومطيعتها في خير فهى الاثر اتلدالد الذي لا يفنى لصا<ب العرفان اما اذا صنعنا له
تمثالا وانقرضت الحلة لا سمح الله قا يغنينا هذا التمثال وكيف نطااع أخمارصاحبالعر فان
ونقتدي بأعماله الجبارة في سبيل جبل عامل .
وشاهدنا على ذلك جلة الحلال المصرية حيث كلها اشتريئاها وطالعناها ترز صورة
صاحبا المرحوم زيدان في مخيلتنا وعغيلة كل قارىء للهلال ونتصوره مائلا بينناوذلك يرجع
الى بقاء الهلال في عانم الصحافة وكأن صاحما المرحوم حياً يرزق ٠
اعتقد ان هذا الشاهد لا يفوتكم معر فته ولا يخفى على ذاكر تكم مغزاه وما أنابرسالني
هذه لكم الا زاصها ومذكراً فاجتبدوا يا أبناء اي في تعزيز العرفان وني بقاء العر فا نتخليداً
لصاحب العرفان وني الحتام عليكما السلام وسلام الله ور<ته وبركاته على القائد الاول
لجبل عامل صاحب العرفان .
دكار مصطفي عياد
اك ا
/10أا
و بعد مرور 6" سنئة فقّط » ما عساه يكون مصير ليان على الصعيد الاخلاً في
على الاقل 9
حر الصايغ لا يسبع ]8
ووجه نيافته كدة شكر الى الكاردينال الصايغ .. فأنصت الكارديئال الصايغ بامعان ؛
فقال للكاردينال المعوشي : انني لا اسمع . .
وهنا التفت الكاردينال المعوشي الى الحضور وقال :
الامور الي كنا نود ان تكون صا لكي لا تسمعها » ..
0 انني اتوجه الى الوزراء الخاضر ين بالشكر اولا ْم بالتحذير .واطلب مهم ان يتعاونوا
مع رئيس الخهورية باخلاص وجرأة اعادة الامور على المستوى اللائق بلبنان . . فهناك
امور تورى ونين نعرفها وقد هالوم ا انم وهي امور لا تشرف لبان ولا تشرف
الحكم فيه » 0
ح-#ز سياسة ضد لبئان ]8ه-
واستطرد قاثلا :
و هناك سياسة مبيتة ضد لبئان .. تسهدف افقاره واذلاله واخضاءه » ولكننا
با اولادي الاعزاء » ستصمد في وجه هذه السياسة ء فالابئاني الذي استمد صلابة عةيدته
ووطنيته من صخور هذا الجبل أن يلين له جانب امام المؤامرات والدسائس التي ناك
صد لينان » .
لز الفسياد المستشري بالدوائر 4ه
وأضاف يقول :
ولكن الصمود في وجه هذه المؤامرات والدسائس يتطلب منا تنظيماً داخلياً سليمايقوم
على المقومات الوطئية والاخلاقية الصحيحة السليمة .. ومع الاسف الشديد فان ما يجري
في لبنان اليوم في مختلف الدوائر ليس فيه ما يشجع ويشرف .. فهناك الرشوة » وهاكُ
. 6 معضلة السير
أسئو عب السيارات الموجودة الوم 6 فكيف م بعد عشررين غامننا 6 واي دوالة ستكون
والة السير 5
هذه الأرقام تحمل على التفكير والتروي » لاسيا وان ضبط نظامية السير وتسهيل
حركة المرور بسرعة توفر على السائق الوقت والمال والارهاق سهلة ولا تكلف المرء جهداً
فوق طاقته » يكفي قليل من التبصر . اشارة سهم ؛ وأحياناً ضبط النفس حل المعضلة .
شم ان التمتع بالرفاهية الى توفرها السيارة لصاحهما يقتضى منه بعض التضحية » والتنازلعن
شيء من الانانية .
ان تقيد السائقين والمشاة بالنظام ؛ واعتبار الشرطى رجلا مهمته مساعدة السائق لا
التحامل عليه » والسهر على سلامة المشاة يكفي لتسهيل السير بانتظار الحلول الجذرية »
الطويلة الامد الي سوف تحقق . هده الملول كثيرة ومتذوعة 4 ممأ شق الشوارع العر يضة 4
ومنها توسيع الشوارع الراهنة » وكذلك فتح مرائب خاصة بكل بناية ( وقد نص علها
المَانون 4 3 ومرائب مواقف » الى #طرط مناطق خضراء وأخيراً الغعوء الى وسائل زجرية
كسحب اجازة السير من المخالف الذي لا يرتدع .
ديك أنه حدر اللعت الى ون هده الأجراءات نظل دون ممعول اذا م يصحما وعي
فردي المصاحة العامة واعتزام در عل التقيد بالعقد اجماعي الذي يلزم كل انسان يعيس
وسط ماعة :
وان التغلب على وضع السير الراهن لا يتطلب مع ذلك جهوداً هائلة . ان شارة السير
ذات السهم مو جودة 1 وقاثون اأسير موجود وواضصح , وقد بلغ السائق البيرو بي المر حلةالي
توجب عليه لكي يتمتع زايا الحياة العصرية ان ينصاع بعض الشيء الى النظام .
ومن ذلك اتباع الشارات ذات السهم » واحترام الشارة الضوئية» وتعليات شر طي السير
وانحاذ احتياطات قبل السير في منعطف » وقبل الوقوف » وبعد الانطلاق .
وعلى المشاة من ناحية ثانية ان يدر كوا انهم ليسوا وحيدين في الشارع واذقوانين الحياة
العصرية الي وضعت لمصلحة احميع علدهم ان يجتازوا الشارع عندما يضيء م النور الاخضر
وان عروأ صن المسامير 4 وان يعتروا شر طي السير دللا ومساعدا لا عدوا 8
ا
ببذل حضرة النقيب الزميل العزيز الاستاذ عفيف الطيي جهوداً جبارة في سبيل نحقيق
مشروع رَقَاعد الصحفيين وإجحازه قٍ أقَرب وقت ممكن . وسرقترك هذا المشروع باممالنقيب
الطبى ولا شك بأن حضرة النقيب الطبي قد أدى خدمات كثيرة للصحافة يشكر علها
ولكن أههها هذا المشروع . شكراً للنقيب على اهتامه البالغ في هذا العمل الذي يؤدي به
أ كير نول مه للصداأ فة.
-2 نحم ذوى 4ه
بعك الهاء طبع العدد العاشر من العر فان فو جئنا بالنيأ الصاءق والير المذهل 1 اتدومصاب
دهى العلم والأدب والاخدلاق واللطف » بوفاة الزهرة الفواحة والوردة النضرةامحامي اللامع
الأخ الحبيب الأستاذ شكيب جابر نجل الصديق العزيز الاستاذ انيس ملحي جابر . وقدشيع
كان يتمتع به من محبة فلآله وذويه ون شركاؤم, فى المصاب تعازينا الحارة » رحمات
الله عليك يا شكيب لقّد كنت جدرراً بالمياة حيث أدركك الموت الذي لا يرحى » والقدر
اذي لايشفق .
المعرض الفني الثامن ]3»-
او سسات الجعةرية
دعت مؤمسات الكلية الجعفرية الى حضور المعرض الفني الثامن في قاعة المهاجر ببناية
طعام الغداء على مائدة فخر الشياب اسيل جدعهر شرف الدين اب صور في خيزران فنتمئى
أْوْ سات الجعفرية كل تقدم وازدهار 1
-ميج انقلاب في الجزائر 4ه
قام الجيش الزائري وعلى رأسه اللواء هواري بومدين بانقلاب أطاح بأحمد بنبلا
رئيس ححمهورية الحمزائر السابق وحكومته » وهذه الانقلابات من قبل الجيوش أصبحت
« موضة ؛ ولكبها تسبي ء الى النلاد وتضر اقتصادياتما والسياسة والاقتصاد متلازمان ويروى
ان فارس بك اللدوري حينا قام حسني الزعم بأول انقلاب في دمشق قال له : أنت جرم
الاستهتار » وهئاك التلاعب بالمعامللات بصورة مفضوحة لا تعرب عنها تصرفات صغار
المسؤولين فحسب بل كبارهم أيضاً ) .
مز بعنا الدنيا برأسانها 4ه
والتفت نيافته الى الوزيرين اجميل وزوين قائلا : و وارجو؟ ان تبلغوا كلامي هذا الى
سائر الوزراء » . وأضاف :
ب اذا كان هناك من افراد يعر فون امَيقَة ولا يحرأون على الجهر بها اما خوفاً من
ملاحقة او تأميناً لصلحة » او تلت لسلطة .. فنحن هنا لنقوها . نقولها عالية جريئة مدوية
لانها في صم مسؤولياتنا ... ون الذين قد بعنا هذه الدنيا برأسماها » .
يز .. والفساد في القضاء ]ه-
واستطرد نيافته يول :
ووائطلاقاً من هذا الواجب يؤاني بل يحز ي نفسى ان اتناول القضاء اللبناني » فأقرل
اني كنت ا على ردن هيم قلبي ان له 5 اليه الم ساد ... ولكنه مع ابر انكل و «استكياف: :
وقد اطلعت بنفسي على احكام ومعاملات وشؤون ليس فما ما ببيض الوجه ) .
وخم نيافته كته » الي كانت تقاطع في كل فمَرة من فقراتمابالءةتصفيقواهتاف بالدعوة
الى الالفة والتضامن اكافدة الالحاد والفساد والالتفاف حول رئيس امهورية لمساعدته
فى مهمته الشاقة » لعل البلاد تستعيد آمالها وتحقق أمائما .
ل
البرول : وسيك الى عيأة افضل
كانت القوافل في غابر الزمان تقضي شهوراً في التنقل من
قطر عربي الى قطر عرني آخر . أما اليوم . فإن المسافر يستطيع
أن يعجل السير من بيروت الى الظهران او الكويت او الى
روما في مدى ساعتين ونصف الساعة فقط . ولمد غدتث
عواصم العالم العرلي لا تبعد الواحدةعن الأخرى الا يضعساعات
فقط » وذلك بفضل الطائرة والوقود النفاث الذي يسيرها .
التابلاين : وسيلة لنقل البترول
١ اهم الاخبار والآراء
يا حسني لأنك أوجدت لسورية وجميع البلاد العربية بادرة خطرة من الصعب تلافمها . وقد
تأجل المؤتمر الأسيوي الإفريقي بمناسبة هذا الانقلاب .
<< حفلات 4ه
دعت ثانوية بحمدوت للمعهد العرني الى حضور احتفاها اتلحامس في 70 حزيران6؟٠١
لتوزيم الشهادات على المنتهين .
ما دعت جمعية المقاصد اللديرية الإسلامية في صيدا ضور احتفاها لنفس الغاية .
ودعا أهالي بلدة شحور لحضور الاحتفال بتدشين بناء المدرسة الرسمية الي شيدها
المواطن « ابراهم درويش » على نفقته اللخاصة بي البلدة برعاية معالمي وزير التربية الدكتور
غالب شاهين .
-ن اهاد بالزائرين 46م
من ضيوف لبنان هذا الصيف لطبسع موسوعة « العتبات المقدسة , الاديب الكبير
الاستاذ جعفر اهليل . |
يزور الوطن هذا الصيف الشاعر الأديب السيد ابراهيم حاوي وكيل العرفان في كولك
كما يزوره للمعالحة الاديب الشاعر السيد نجيب صعب فنتمنى له الشفاء العاجل .
ويزوره على عادته كل عام التاجر الغيور السيد عيد الباسط بيضون .
وصلنا ديوان الاستاذ نقولا قربان « نشيد الرخام » وكنا قد انتهينا من طبع هذا
العدد » وقد نال على هذا الديوان جائزة « سعيد عقل » وهو مطبوع طبعاً انيقا .
ضاق نطاق هذا العدد عن الكثير من الأبواب مثل « اخترنا لكاحسن مافيالكتب»
وغيرها وكمة عن العهان وقصيدته « وقصيدته و من وحي المستشفى » فإلى - المستشفى » فإلى عدد مقبل .
| مكتة مكتبة روكسى سيور
تباع فا مجلة العرفان غيرهامن الكتبوانجلاتالادبية
من عربية وفرنسية وانكلزية
ساحة البرج بجانب سينا روكسي ا
رئيس التحرير المسؤول
مؤسسها
ين ب عات ظ .| 7
ا مرعاردتت 92 000 7 وز
تلفون البيت : ٠.54 ستها عشرة اشهر بألف صفحة تلفون المطبعة :8١٠١ل
الجزء الثاني اجلد مه ربيع الثاني 6م١٠ آب 6و١
الموضوع الكاتب
001 بيني وبين القارىء نزار الزين
(١6-0 ممع مؤتمر الكتاب العالمي في برلين ميشال سلمان
.»و بمو الموسوعات العامة والموسوعات العربية جعفر اللخليل
بمو - مع ١ مصطفى الغلايينى انور اندي
١44 ه4١ من وحي المستشفى عبد الله عيد الاطيف العمان
١44 - 5 جلسة مع اللخالدين روكس العزيزي
.وا (زه١ نحية العراق حسن الامين
١551 بوذا الفيلسوف حمد علي الزعبي وعلي زيعور
مب؟و _ .يناو مكانة الحاحظ بين المعتزلة تمد عبد المنعم خفاجي
١74 ١ الشبييى الشاعر الثاار تاجى جو اد
وبا ربا للدم والر جعية د الكرمي
4 4م١1 قوانين الاسرة في باكستان البيغوم تزيين فريدي
6م ؟4؟١ مع طذ حسين والمتنبي معلى الصارم
١954 رفيق الشباب اإراهيم حاوي
هو ووز الاخطل الكبير اديب فرحات
٠ه /ا.” شعراء من كر بلاء سامان هادي الطعمة
م4 "١١ أاسثئلة واجوية حول الآادب علي ابراهيم
١١ + ١؟ طائفة البابية وشرائعها عبد اليائي الحاج علي
/11؟ .؟9؟ ارادة المواطن مع اصلاحات الدولة توصل الى التجاح
0 - ممم ابواب العرفان : سير العلم » المراسلة والمناظرة » اخترنا لك احسن ما في
الكتب ء اهم الاخبار والاراء
١
تع موت ذ# ادإ ,الجسام ني تلن
بام الركترل ميا سلمان
الموْ ثمر يصع 8 كتاب العالمامام مس ولياتهمالتاريحية
من حعيم التوقف الى جعل الأدب ضوهن مدار دورهة الأيجاني 5 خددمة الانسات والجتمع
عفد 5 رلين وفيار » دين الرابع عر والثاني والعشرين من ابار المنصرء 2 الم تمر العالمي الثاني
إلكتات » وقد حضره مندوبون عن و بلدا من ملف بلدان العام 'على تباين آراهم
ووجهات نظرهم .
وقد جاءت الدعوة الى عقد هذا المؤتمر العالمي للكتاب من قبل اتحاد كتاب المهورية
الدعمقراطية الالمانية » بواسطة رسالة وجهتت الى العديدك من الادياء وحماة الأقلام المرهموفين
في كل انحماء العالم 4 وهي موقعة من كل من الادييين الالانيين الكسيرين : آنا سيغرز ©
وارنولدزفيغ » وقد جاء فما : م نحن كتاب المانيا الدعقراطية نزيد ان حتفل في برلينوفيار
بالذكرى العشر ين التحرر من النازية » وقد اخترنا برلين لاما المديئة التى حصلت فما آخر
في حياة الشعب الالماني » اوها : انبا كانت مهد غوته ول وغيره] من أستياد الادب
والموسيق الالمانية الكلاسيكية » وثانمهما : لان اصبحت مقر دوائر التعذيب الي أنثأتها
فرق والأس أس » النازية في معسكر بوخ*نفولد وائنا مهدو أنفسنا لاتاذالعيرمنالماضي
فالذي طالب به كتاب العالم في يار يس منذ ثلاثين عاماً في مؤمرهم العالمي للدفاع عن الادب
والثقافة والسلم » قد حاولنا أن محققه اليوم ) .
لؤغعر رلين وفيبار اذن > هو المؤتمر الثاني من زو عه بعل المؤتمر الأو لالذي عدي بأريمس
سنة م948١ بر ئاسة الاديب الفر نسي الشهير هنري باربوس » وقدكانتادالةالادبيةيومذاك
ننذر بأخطار جسام » أخذت تتفاقم الى أن وجدت لا تعبيراً في النازية والفاشية .
واليوم عقب مرور عشرين عاماً على انبزام النازية » نحد بأن الكثير من العناصر النازية
ذاتها » تعود الى خملية الممسر ح السيامى وتنسم مناصب ومهمات ادارية هامة قُُ المانما الغر بية
وهي تعمل بدوافع انتقامية وثأرية لتعيد سيطرتما على العالى من جديد » ولم يقتصر خطرها
على التعحضير لذ لك علي صعيد السياسة و الاجتماع فقطء بل تعداءالي قضية اأفكر والآادب والمن 4
© 0 ى
عق وبين لتتسارئ
6 سسا زد
©
مقسم سرارالزنن
قارئي الكريم : نحن حيما نعالج قضايا العرب في مختلف اقطارهمفإعانعالجها على اساس
المصلحة العامة لا على اساس مصلدة هذه الحكومة او تلك والذي يبمنا ان يكوت العرب
متضا منين متكا تفين متحا بين نتمنى كل دولة لشقيقا ما تتمناه لنفسها > ويعيشود ف بيهمعل
اساس المساواة وامتفعة المتادلة 0 فا يران والاقارت يجب أن بيعو امةحا بينو لاغنى لا حدهم
عن الآخر » لان مصلحهم واحدة ومئا فعهم واددة والعدو واحدل. امائي ليان فقداستما أت
مصى كامل من رعل حامي وان حرى د جربا حي وثاهما حقي
3 قد سمعت شخصاً لاساوي شر وى نقير و لاهو العير ولاالنفير يول : مادام الرئيس فلان
على الكرمبي فأنا افعل ما اريد » فإذا كان الامر كذلك فعلى الدنيا العا وعلى لبتان السلام .
ولا ندري معى تزول الأشفاعات والوساطات ونحل اها الكماءات ويصل الناس الى
8
حقو قهم وتنفذ اعمالهم دصورة طبيعية دونمساومةوتسويئوتا غوير 2 وم تزل قضمة الليطاني
"تشغل بال سكان المنوب » ويقال بأن النواب تراجعوا عن موقفهم الآول الصلب » فهل
هدأ كحم 0 محذرهم فالناس ينتظرون والتاريخ بالمرصاد 1 '
ويقال بان ويم الاصطياف هذا العام اضعف من الأعوام اأسادمة ولا حب يذلك
فالحياة في لبئان اصيحت غالية جداً كا ان الكثيرين قد اعربوا لنا عن شكواهم من سوء
المعاملة ابي يلاقوممها من بعص الليثانيين » ان بلدا مثل لينانت مورده الاول من السياجة
واللاصطياف حب ان جثاز 9" سكانه بالهذيب وعدن المعاملة .
ونحن اللينا نيين وخصوصاً الطبقة المتو سطة 0-0 7 الشكو ىمنهذا الغلاء الذي يكشر
عن اثياية دبصورة فظيعة 4 لك صضاحب اوسية يمنع يه فليل 4 ولا البائع يرصى لجع
معتدل حدى اصبح ينطبق على الئاس المثل )0 الإنسان دئب الإنسات 0 فعلى المسؤولين ان
يدوا وا؟ سر يعاً وعادلا مله القضية الهامة .
قارني العزيز : وزارة مؤلفة من عشرة وزراء ليس فها غير وزير شيعي » انهتوز يع غير
عادل لان الشيعة من الطوائف الثلاث الكبرى يجب ان يكون م على الاقل وزيرين » فهل
قضي على الشيعة ان يبضموا دائاً » فالحيف والظلم لا يمكن ان يقع الاعلهم لانهم لا
يزمجرون » بل يقولون ما لا يفعلون :
ع مو كر الكتاب العامي قْ رلين ١6
المنسى » » و « قضايا الشعر المعاصر » » و و مسائل اخمالية في الادب والفن » .
وكان النقاش يشتد في كل من هذه الجلسات واللقاءات » ويتشعب البحث حتى يتناول
جميع أطراف المواضيع المعنية » الا انه في نماية المطاف يجمع على وجوب جعل الادب
والفن والثقافة في خدمة الانسان » ومن أجل تقدمه وتوفير المناخ الملاثم لتفتح مواهبه
المخسيرة .
نز اختتام الموتمر )ه-
وقد اختتم المؤتمر اعماله في الثاني والعشرين من أيار » وني مديئة فيار حيث عقدت فما
الحلسات الاخيرة , وتكل في هذه الجلسة :
آنا سيغرز وماكس والتر شولز ( المانيا الديمقراطية ) يوري شول » ووليام سارويان
( الولايات المتحدة الاميركية ) قسطنطين فيدين وأوليس غونشار ( الاتحاد السوفياتي )
بابلو نيرودا ( الشي لي ) الدكتور غاستون بسيت ( فرنسا ) جيمس الدريدج (انكلترا )
الدكتور ميشال سايان ( لبنان ) تيبور ديري ( اجر ) ميكيل استورياس ( غواتهالا ) مولك
راج اناند ( الهند ) وهئري أليغ ( الجزائر ) سلافكو مالكو ( يوغوسلافيا ) ماركوس انا
(اسيانيا ) وعيرهي و غير هم ط١
وقد أجمعوا في نهاية الأمر على وجوب جعل الادب والثقافة والفن في خدمة الانسان
اها انهم شجبوا أيضا بعث النازية في المانيا الغربية » والتدملات الاستعارية في اكثر من بلد
يناضل شعبه للتخلص من انيار الاستعار » كنا أ كدوا على وجوب النضال المستمر من أجل
التعايش السمي بين بلدان مختلفة الانظمة .
وكان نداء الأو تمر تعبيراً اصيلا عما تضمنته جلسات المؤتمر ولقاءاته » وقدسمي ٠ بنداء
فار التاريخي ) وجاء فيه : و ان المهمة الاساسية امام جميع الكتاب اليوم هي الدفاع عن
الثقافة والسلام . فلنضع ذكاءنا وقلبنا وموهبتنا في خدمة النضال المشتر ك ضد الفاشية بمختاف
اشكاها ؛ وضد ارب النووية » ولنتوجه الى جميع كتاب العالم قائلين:اصغوا لنداءفيار»
لقد كان و مؤتمر برلين فار العالمي » اكير تظاهرة ادبية منذ عام مم«و١ . لآنه كان
فعلا التعبير الصادق عن توق البشرية الى حياة فضلى » والى غد مشرق لا تشوبه شوائب
الخروب , ولا تسمى اجواءه كوابيس الاخطار وويلات الدمار » بل تتفتح فيه أزهار
الأدب والفن في جو من التعاون والاطمئنان .
«يشال سليان
حادب حوري [إإين" سي
"1 ميشال سلمان
ا ع من
وعحملت على جعلها السمحر قُ ركاب القوى العدوانية اجرمة التآى حضر تا ْمزرةالعاايةالأخيرة
الرهيبة وكانت المانيا مسر حهأ الآأخير الذي شهد آخر فصل من فصول الفرعة الشتعاء »
وآخخر المواقع التي أهدر فبا الدم ؛ كا انها كانت ضحية الانقسام الى دولة شر قية دير اطية
تمثل الو جه الصحيح للشعب الالماني العظيم : وغردمة نازية تناهض كل ماهو نضالي ونقفدي
في العالم .
وقد كان اتحاد الكتاب في المانيا الشر قية اول من أحس باللخطر الداهم » وفذا راح
يسعى الى كيفية يجمع بها جميع كتاب العالم لكي يتدارسوا المشاكل الثقافية والادبية »
ويخرجوا بنتيجة وجوب جعلها في خدمة الانسان . ومن هنا كان انعقاد مؤتمر الكتاب
العالمى الذي ين بصدده » وقد قدا ر لنا ان نقول فيه كاءة الادباء الابنانيين الذين لم يتخلقوا
أبداً عن الاسهام في معركة الدفاع عن الانسان والقيم الثقافية والادبية منذ مطلع هذا القرن
حتى يومنا هذا » وان نضم صوتنا الى اصوات جميع مفكري وادياء العالم الحهاتفين من
أجل الهحرية والتقدم .
ع في جو المو 6ه
وقد بدأت وفود الادباء تصل الى برلين الشرقية 2 الغا لث عشر هن شهر أبار م ١
وقد وصلناها نحن 5 الرابع عشر منه » وكانت مزدانة با عو حال الزيئة » تترقب بفارع
الصير وصول حملة الاقلام من كل اقطار الدنيا » لكي يكتبوا صفحة جديدة ناصعة تاريخ
الآدب والثقافة الحادفة الى خخير الانسان .
وكان كيار ادياء المانيا الدعقراطية ستفيلون زملاءهم الااجانب عم عرف عوسام من
إكبار للعلم والثقافة » وي طليعتهم : آنا سيغرز ومكسميليان شير » وادوار كلاوديوس »
ولودفيك رين وغيرهم .
وبدأ المؤتمر أعماله في الرابع عشر من أيار بلقاء بين جميع أدباء العالم وكان اللقاء حقاً
تظاهرة ثقافيه وفنية عالمية منقطعة النظير » ترددت فهها جميع اللهجات » وجميع اللغات .
وجميع الألسن 4 وعم الامال الكبار 5 عام دون حدروبت © وعد وصاء سو ده
السلام والوثام 1
ْم أعقب ذلك مياحئات عامة حول الآادب المعادي للماشمة والنازية 4 وكانت انقفتا
أقّاءات عديدة دعأ المها اتنب رئدمس الدولة الكسندر ابوش 3 والمسؤولون عن دور النشري
المانيا الدبمقراطية » و لفيف من العداء والفلاسفة والادباء الالمان » و كانت المواضيع الهامة
في هذه اللقاءات من مثل «١ الانسان والتكنيك ؛ والانسانية اليوم » ؛ و ورواية الجيل غير
جعفر اللحليلٍ ١”
القارىء العربي والكائب والدارس والباحثث نفسه محاجة ماسة الى موسوعة تأخصك بيده
وتساعده على فهم الكلمات العامة 2 حياة العلم والثقافه والمعرفة ؛ وهن هئ » هن هذا
الاحساس بالا جة الماسة تيقظت فكرة الموسوعية بي الاذهان من جديد » وي هذه المرة
كان التفكير في سد الحاجة من لثتمافة العامة بأي وجه من وجوهها العلهيةاوالتأريخيةاوالفنية
مذتلف أصنئا فهاأ وأغراضها وسهولة السفهر والانتقال ومتما دلة الرجال الى م تكن متدسرةي
أصم من اإأسعة نحيث صعب كل الصعودة على فرد واحد او افراد قليلين دخولهوالاحاطة
,طرف من أطرافه فكيف ادا اراد الاحاطة يم اطرافه وحلوده ») ومع ذلك فمد كان
بطر س الستاني )0 المتوفى سِدّة ٠ ٠م اه ب ق#دام ( اول من فكر باصدار دارة معسارف
حديئة شاملة » وقد شرع بما فعلا واممز منها ستة أجزاء وبدأ بالسابع وتوف فأكمله ابنه
سليم وأردفه بالثامن وتعاوث أيناء له أخرون 0 ان مهم سلمان خطار اليستاني المتوفىس:ة
(مع#ره ه5وام) فأصدرواالدزء التاسع والعاشر والحادي عشر وشرعوا في الثاني عشر
وتدافك العمل )١( أما طبع الجزء الاول من دابرة معارف البستاني فقد تم في سنة 1410م
وتصدى 5 السئوات العشر الاخيرة فؤاد افرام اليستالي رئدس الجامعة اللبئانية الى
اعادة النظر لي دار ة معارف البستاني والشروع يتكلة أجزائها على نفقة اميل البستاني وقد
صدر منها لم الآن خسة محلدات » ويوشك أن يصدر الحلد السادس قريباً .
وصدرت يعد ذلك كنت كثيرة فما شي ء من صدة الموسوعية 3 صدر عدد من معا جم
اللغة ولكن معحماً عاماً ودائرة معارف شاملة مم تصلان عد قار معارف البستاني غيرداءرة
معارف خحمد فريك وجدي المتوفى سنة (م/1710ه ب عه زم) وفد صدرتي عشرةأجزاء
كاملة باسم ( داءرة معارف القرن الرابع عشر العشرين ) وتم طبع المزء الاول منها سنة
عع مر دائرة المعارف الاسلامية ) الي نقلها الى العربية جمد ثابت الفندي واحمد
الشنتناوي وابراهيم زكي *ورشيد وعيد الميد يونس » وقد طبع ممما أحد عشر مجلدا
مصر بين سئة م98١ لاه9ا ٠
م
١ ُ ( الاعلام لخير الدين الزركلي ءَ حرف الماء الستاني 8
ا
ل
الموسوعات المام و اللو سوعات اله بي
بقلم جعفر الخليلي
نحت الطبع الآن جزءان من (موسوعة العتبات المقدسة ) الي
تضافرت على اخخراجها جهو دطائفةمن أهل العلم والفضل وأساتذة
جامعة بغداد » وهي موسوعة تتناول تاريخ جميع العتبات المقدسة
منذ اول تمصيرها حتى اليوم كا تتناول سيرالعلوموالفنونوالاداب
في كل عتبة من هذه العتبات ولقد رأينا أن تحتزىء من المقدمة
الضافية الي كتببها الاستاذ جعفر انهليلي لموسوعةهذا المقالفننشره
لقَراء العرفان قبل صدور المدخل العام للموسوعة والجزء الآول
من قسم النجف » ولا نشك ان هذه الموسوعة ستسد فراغاً كبيراً
5 عام البحث والفن والآأدب فهي اول جهو دي بابه » واولحمل
من نوعه تقوم يه طائفة من خير ةرجال اهل العلم والمعرفةيالعراف
م العرفانت »
الموسوعة العربية الحديثة )#6
وى| كان اروب الصليبية فضل انتقاكن الافكار العامة من الشرق الى الغرب فقد كان
جلة يونابرت على مصصر الفضل الاول في انتقال الأفكار الأوروبية الحديثة الى الشر فوزاد
تشير الميشرين بالدين والرحالة الذين كانوا يطو فون بالبلدان الشرقية هذه الصلة ع ثم زادت
الجامعة الأمي ركية ببيروت من توسيع آفاق المعرفة ونشر العم (و)ء ثم الاكثار من فتح
المدارس الجديدة والقيام يترجمة الكتب الفر نسية وانتشار الصحف السيارة حتى وجكه
يي
١١ القصة العراقنة قدا ورحديثاً لجعفر الخليلي ص )١(
جعفر اللخليل |
ثلاثة أجزاء طبع الجزء الاول سنة +عو؟ والجزء الثالث هو نحت الطبع اليوم »
و( معجم قبائل العرب القدعة والحديثئة ) لعمر رضا كحالة طبع سنة 1١949 © و (معجم
الانساب والاسر الحاكمة في التاريخ الاسلامي ) لاستشرق زامياور وقد اخرجه جاعة
برئاسة زِكيمد حسن طبع في سنة ١861١ 2 و (المعجم) وهو موسوعة لغوية عدية
فنية لعبد الله العلإيلٍ طبع المحلد الاول سنة عوم9و١ و(معجم العراق ) لعيد الرزاق
الهلالي صدر مئنه جزءان ينمي الدرء الئائي حرف الصاد وقد طبع الدزء الاول منه سزة
٠. )١( 196
أما الكتب الي اتصفت بالموسوعية وأطلقت علما أسماء عامة مختلفة فهي كشسيرة ومن
اشهرهها ا
( المسك الاذفر في تراجم عاداء القرن الثالث عشر ) و ( بلوغ الارب في احوالالعرب)
والكتابان محمود شكري الالومي المتوفى ( سنة 7ه 1474م ) ويقع بلوغ الارب
قُُ ثلائة أجزاء طبع الوزء الاول منه سنة ١97+ ؛ و( اأروائع ) وهي سلسلة صدر هنبا ما
5 الستين جزءآ لحد الآن ألفها فؤاد افرام البستاني رئيس الجامعة اللبنانية » وقد طبع
المزء الاول منبها سنة 98 ١ مبتدثاً بعل ن أني طالب » وتعتير ( الروائع ( أروع خلاصة
لتاريخ الادب العربي وكنوزه التقدعة والحديثة » و ( مناهل الادب العرلي ) سلسلةاصدرتما
مكتبة صادر ببيروت على غرار ( الروائع ) و ( تاريخ العراق بين احتلالين ) وهو في تمانية
مجلدات لعباس العزاوي المحامي وقد طبع المجلد الاول سنة همو١ و( عشائر العراق )
للعزاوي نفسه وهو في أربعة مجلدات » طبع الحلد الاول منها سنةبم4 ١ و(الكنى والالقاب)
شيخ عباس القمي في ثلاثه أجزاء وقد تم طبعها سئة م١ بمطبعة العرفان و ( الغدير في
الكتاب والسنة والآأدب ) للشيخ عبد الحسين الاميي صدر مئه احد عشر بجاداً وقد طبع
ا جلد الاول في سنة ( عم هجرية ه94١ ميلادية ) و ( أدب المقالة الصحفية )
للدكتور عبد اللطيف حمزة وقد صدرت منه ثمانية مجلدات لحد الآن وقد تم طبع الجلدالاول
سئة .م8٠ .
ا 1111
القمي - دائرة معارف القرن العشرئ لفريد وجدي - الروايع لفؤاد افرام البستاني .
27 الموسوعات العامة والموسوعاتالعربية
حظز موسوعات عربية اخرى 4ه
وكاما خطا العالم العرني في ميدان الحضارة الحديثة خطوة أحس بالحاجة الماسة الى سد
النقص المائل في عالى التأليف ففي انلدزانة العربية فراغ وني أنفس قرائها حاجة » وللعصر
اقتضاء يعوز اندزانة العربية كتاب يضم شتات ما فما من علم ومعر فة من القديموالحديث
ويقتضي العصر الذي نعيش فيه ان تكون لنا كتب يمتزىء بها المعجل منا عن مطو لات السير
وضخام أسفارها كا يقول الز ركلي في مقدمة الاعلام .
ولكن الدوض بهذا امل ليس شاقا من حيث تضافر العلداء والادباء والبحث والتنبع
والاستقصاء فقط وانما النبوض به من حيث التمويل والاثفاق قد لا يقل صعوبة ان لميكن
اكثر صعوبة من التأليف وجمع المواد » ومع ذلك فقد بذلت جهود فردية يجح بعضها
جاح منقطع النظير » وجانب بعضها التوفيق كله او بعضه لما لق به من نقص بي الشمول
والاحاطة او التحقيق العدي والتثبت من حة الوقائع ؛ ومع ذلك فلم رج تل كالحهودوان
كانت #تصرة ومحدودة وضيفقة عن حدود الحاولات اللمفيدة 52 عالم الموسوعية .
وكثير اولئك الذين تناواوا التراجم والمواضيع مختاف أغراضها باسم ( الاعلام )
او اسم ( المعاجم ) او الاسماء الاخرى الدالة على الموسوعية » ولكن الغالب في تلك
ال موسوعات كان في منتهى الايجاز والاختصار وقلة عدد المترجم لهم او قلة المواضيع الي
نمحدثوا عنها . وقد كان لامو لفين العراقيين نصيب مذكور في هذه الموسوعات .
واذا استثنينا معاجم اللغة فن أهم ( الاعلام ) و ( المعاجم ) التي صدرت في الثلث
الاول من هذا اللقرنهي :
( اعلام العراق ) محمد بهجة الاثري المطبوع سنة مع م١ هجرية » و ( أعلام العرب في
السياسة والادب ) لفابز سلامة المطبوع سنة م“1ة ام »و ( الاعلام الشر قية في المائّة الرابعة
عشرة الهجرية ) ارق عمد جاهد وقد طبعت بين سنة مم١ 4باماهو( اعلامالنساء )
لعمر رضا كحالة وهو في ثلاثة مجلدات طبعت في ووماه» واعلام المقتطف » و ( اعلام
من الشرق والغرب ) و ( اعلام الادب والفن ) وغيرها .
ومن أشهر المعاجم الحديثة ( معجم المطبوعات العربية والمعربة ) ليوسف اليانسر كيس
في أحد عشر حزءاً بمجلدين طبع سنة .م197 » ومعجم ( ادباء الاطباء ) محمد اللي لي في
جعفر اللحليلي اما
وهو في ؟ه مجلداً يحتوي على ما يقرب من 18.٠.٠. ترجمة للعشاء والادباء من رجال
الشبعة ويعتمر اكير موسوعة صدرت في تاريخ الموسوعة العربية في موضوعها وقسد تم طبع
الجزء الاآول مها قُ سئة م97١ وبوشر اليوم باعادة طبع هده الموسوعة واضافة طائفة من
التراجم المستدر 3" علا
وكتاب ( الذريعة الى تصانيف الشيعة ) وهي موسوعة كملة في بابها لمؤلفها الشيخ
آغا بزرك وقد طبع منها سبعة عشر مجلداً وتم طيع المحلد الاول سنة( مهم١ هجربة
5 مميلادية ) .
وكتاب ( تاربخ العرب قبل الاسلام ) للدكتور جواد علي وهو في عشرة اجزاء وقاد
طبع الخلد الاول منه سئة .٠م96وام وهو الآخر أوسع موعة صدرت عن العرب وتاريحهم
قبل الاسلام .
وغير ذلك هما اكتقينا بضرب المثل عنه .
وعلى كثرة المواضيع والنواحي التي تفتقر الثقافة العربية الى وجود موسوعة ضافية ها
فان حركة الموسو عية الماعية منها والفردية لا تزال ضيقة وقليلة بل وأقل من القليل اذا
حاز هذا التعبير .
موسوعة العتبات المقدسة
والعتبات المقدسة جمع مفردها العتبة محركة » والعتبة لغة : هي اسكفة الباب»ء
والاسكفة : هي خخشبة الباب الي بوطأ علها كا تعر “فها كتب اللغة وقد تشمل العتبة خشبة
الباب العليا 4 واأسهبلى من محل موطىء القدم 1 ثم ما لت العردف ان مذح هده العتبمسة من
ابواب فصور الملوك ومداخل بيو مم شيئاً من الاحترام ازدادت أيه رور الزمات وم
بزل لللآن البعض من قبائل العراق حين بريد أن ياوذ لاجئاً بزعبم او كبير من رجال الهَوم
تعمل الى باب مضيقه او داره فنشد سه اليه ويقيل عديته .
ويذهب التاريخ الى ان تقبيل العتبة فد جرى لول مرة على ( باب النوني) ببغداد وباب
النوني هذا من أبواب دار الخلافة العباسية منذ سنة و 0اعع هجرية هه١٠ ميلادية)
فقد جاء في أخبار اللحليفة القائم بأمر الله العباسي « وني أيامه انقرضت دولة الديم ببغداد
بعد طول مدتها وقامت دولة ااسلجوقبين » وكان آخمره, الملك الرحبم من ولد عضد الدولة
5-5 الموسوعات العامة والموسوعاتالعربيةٌ
و(اليايليات ) للشيخ ل علي اليعقوبي وهي في ثلاثة يجحلدات وقد طبع املد
اللاول سئة ( ام ١ هجر به إه4١ ميلادية ( ونفائس الخطوطات لجامعها ومحمفها
الشيخ #_لى حسن آل باسين صدر الجزء الاول منها سئة ا مم١ هجر بة لات4ة١ ميلادية
وعدد آخخر مما اتصف بالموسوعية ( تمعارف الرجال ني تراج العماء والادباء ) للشيخ
مل حرر الدين وقل صذر ممه جزءانو ( كشعراء الغري ( و ) شعراء الحلة ) لعل الحاقاني
وطائفة اخرى من الكتب ذات الصفة الموسوعية الي اكتفينا بابراد الامثلة علها نظراً
الموسوعة الكاملة
أما الكتب الحديثة الي صدرت في النصف الاول من القرن الاخيرواتصفتبالموسوعية
اتصافاً كاملا او التتى قاربت اكثر من غيرها حدود الموسوعية الكاملة فهى كثيرة منها المنجد
في اللغة والادب والعاوم تأليف الاب لويس معلوف اليسوعي وقد صدرت الطبعةالاولىمنه
للغة واللادب والعلوم .
و( الاعلام ) حير الدين الزركلي الذي قضى في جمع موسوعته وتأليفها أربعين سنة
متواصلة بدأها منذ سنة .مم زه 7 911ام) و طبع الاجزاء النلائفة الاولى لأول مرة
سنة 1911 ثم نقحها وزاد علما وطبعها في عشرة أجزاء وهي اليوم من أهم المصادر لتراجم
الرجال المتقدمين والمتاخرين على الاطلاق وينتظر ان يبص در الجزء الهادي عشر من
( الاعلام ) بي المستقبل القريب .
وكتاب ( تنقيح المقال في احوال الرجال ) للشيخ عبد الله الماثفقاني المتوفى سنة١ همه
وهو ثلاثة اجزاء ويحتوي على هممص وم١ ترجمة أرجال الاخبار ورواة الح ديت
وارباب السند ويعتير ( تنقيح المقال ) من أوسع علوم الرجال وتراجمهم احاطة ويحثاًءوقد
تم تأليف الجزء الاول سنة (.م:م١ه .مووام).
وكثاب ( تاريخ الوزارات العراقية ) للسيد عبد الرزاق الحسني وقد صدر مئنه عشرة
بجلدات وتم طبع الجزء الاول سنة ع م9١ وهو بي موضوعه موسوعة تامة كاملة .
وكتاب ( اعيان الشيعة ) للسيد محسن الامين العاملي المتوفى سنة ( ("/1اه - 19817)
جعفر اليل يفل
وااعرب والعروية 4 والثقافة العامة الي كاك 5-5 ان يعى مهأ العماء والادياء 4 عنابة كبيرة
فيخصوها بموسوعة شاملة وذلك لما لكل عتبة من هذه العتبات من الاثر الكبسير في تاريخ
الاسلام والعرب » والفن » والعلوم » والأدب » فهي منذ صدر الاسلام ومنذ أن اصبحت
(عتية ) في عرف المساءين واصطلاحهم لم تزل مصدراً من مصادر التاريخ الاسلامي والعربي
الواسع اذ بفضلها وفضل مدارستها توسعت دار ة الفقه الاسلامي ؛: وبفضلها كثرت
الشروح والتفاسير للقرآن الكريم ؛ والنصوص الدينية .» وتركزت الفلسفة اكثر واكثر في
صلب الاسس القويمة حتى صار للعقل شأن كبير بي استنباط الاحكام وفهم المغازي من
قر اعد الشر بعة الاسلامية ومراهما 5
وبفضل هله المدارسات والمماحئات والتنبع تك الذي كان للعتيات المقدسة ممه النصدب
الاكر في تاريخ الاسلام والعرب واحياء العلوم والمعارف طوال هذه القرون حفظ
الآدب العربي 5 العصور المظلءة الراكدة روعمه 4 و لزه 4 واصول لغته 3 و.وفظ التاريخ
العرني والثقافة الاسلامية العربية كنوزها من المخطوطات والكتب التي احتفظت بها مدارس
العتبات المقدسة وحرصت علما في خزائها خوفآ ما قد يصيها مثاما أصاب الكتب الاسلامية
والثقافات الى حملها المسدون من جميع أقطار الااردض وهم بحجونمكةالمكرمة » ويطو فون
بالمدينة المنورة ويزورود النجيف الأشرف وكريلا وسار العتيات بل ويعيم الكثير مهم 2
هله العتيات اوها وباحثاً او بجاوراً ليقضى دمية مره هناك .
ويقول علي الشر ي عن احدى هذه العتيات وهي النجف )١( .
« ولأجل التاهذة على منر النجف هاجر ولا يزال يباجر المع الغفير من سائر الأقطار
الشيعية بالأدب » ومواعين الادب . اجل لقد هاجروا بأذواقهم : وضوم : وعموهم :
واسلوبهم الفكري » فأوجدوا في النجف حركة فكرية تمتاز عن الركة الفكرية يامهات
المدن العراقية مثل البصرة » والموصل » وبغداد » وهذه الهجرة نفعت النجف وأنعشتها
بأمور عديدكة : أدبية واجماعية 4 وأوجدت ها مكانة عالمية مرموقة 4 فالخر كة الفكريبة
مون
نسم رناي جيه
)١( الاحلام للشيخ على الشرقي ص ٠ ؛
ا الموسوعات العامة والمووو غات الفوية
دخل عليه بغداد طغر لبك السلجوتي » وهو أول السلجوقية فقبيض عليه وقيده » فقال له
الملك الرحم : ْ
ارحمني ايها السلطان .
فعَال له :
لا ير لك من نازعته في اسمه المختصبه مشيراً الى الله تعالى :
فبلغ ذلك القاهم فال :
قد كنت بيته عن هذا الإسم فأبى إلا لجاجاً أورده عاقبة سوء اختياره وخلصه من
بين يدي طغر لبك )١( الى ان وصل عتبة ( باب الئولي ) فقبلها شكراً لله وصارت سنة
من بعذه (9) .
م
وقال ياقوت اموي في تعريف ( اريم ) وأبوابه من دار الخلافة العباسية « ثم باب
|| مدر بة م ) باب النوني ( وعيده ياب العتية البي تقيلها |! رسل واأملوك اذا قدمو أبغدادع (م)
وقال ناقوت ف كما 4 المشثر لك 0 ثم بياب اليدرية 4 ثم يأب الذو 37 وفيه العتية البي تميلها
الرسل والملوك وغيرهم ادا قدمواأ بغداد وهي قطعءة رخام أبيض مط رو <دة امام هذا الياب
طول" 0( 629
ولا كانت أضرحة الأمة مقدسة وهم أنوار الله » ورسل اللخير » وصفوة اندلق طهارة »
وعفة » وعااً ؛ وتمى ٠» كانت بو ابهم وعتبامهم أحق عثل هذه المراسم !| يُ اعترت فم) بعل
كقطاوس م2 لم سية فأقبل علمها أ والون والعارفون بعدسيمأ على ما يعتمل وأولريها عناية أكر
وقدسية انبعثت من أعماق نفوسهم واعانهم ثم توسعوا في عرفهم فسموا الاضرحة
العتية ١ كثر ثمولا واعر بمقتضى ما جرى عليه الاصطلاح
م
والعرف .
والعتيات المقدسة من المواضيع اللوطيرة والنواحى ذات العلاقة بالاسلام والمسلهء ين 0
)١( يقول الدكتور مصطفى جواد ان الاصل كان .هذا النص ( وخلصه طفر لبك من بين يديه ) وهو
من سبق القلم .
(؟) فوات الوفيات لابن شاكر الكتي في ترجمة القائم بأمر الله .
( ؟) مادة حرم من معجم الملدان .
(4) المشترك وضعا امختلف صقعاً ص١٠ ١+ ( اخرجهالدكتور مصطفى حواد) .
جعفر انوايلٍ هم ١
|صواب المقالاات 2 الحدال كل مذهب فير يدوك الامر تعقيداً واشكالا) :
كل هذا هو الذي حمل جمعاً من أفاضل رجالات العم عندنا على ان يولوا هذا المشروع
اهام وان يعنوا به عناية خخاصة ولقد قيل من قبل ان ليس هنالك من امر عظم الا وكان
مبعثه فكرة صغير ة» لا ثليث ان تنشط كا تنشط النبتة حين تش الارض وتواجهنو رالشمس
وكان مشر وع ) موسوعة العتمات المقدسة ( بحرد فكرة اتبعقت من دهن اول رواد ) دار
التعارف ( الذين اعتادوا ان سمروا قْ مساء كل احول بدار التعارف ببغسداد وجلهم من
رجال العلم
طريق الاأسان حى تداوها الحخاضرون وقلبوها عل 3 وجوهها فإذا م بين عشية وضحاها
واسائلة الدامعة 4 واهل الآدب 4 وما كادت الفكرة تنطلق من الدهن عن
وحصرت المواضيع وقسمت الى احزاء» وتناول كل عضو مأ يلام اختصاصه مما
على ان يستعين ,رهط آخر من أرباب اللحيرة والاختصاص اذا اقتضى ما يستوجب ذلك »
فكثر عدد أعضاء المتصدين للتأليف وكثر عدد من يعاو مم » وجرى تفسيم الموسوعة الى
اقسام » خصت كل عتبة بقسى من البحوث فا لقسم الذي يخص١( المدينة المنورة )مثلاسيستقل
بأجزائه عن اي قسم آخر لاية عتبة اخرى » وقد يصدر جزء او اجزاء من القسم اتللخاص
بسامراء مثلا في الوقت الذي يصدر جزء واحد او اكثر من القسم الخاص بالمدينة المنورة »
او كربلاء او النجف او مكة » فقد جعلنا (الاقسام) غير خاضعة لترتيب اجزاء الموسوعة
العامة » فكل قسم من هذه الاقسام سركون موسوعة مستقلة قائمة بنفسها ضمن الموسوعة
الكرى » وستكون ( موسوعة العتبات المقدسة ) بناء على هذا عبارة عن جموعة من
مونو عات
وتشرفت أنا بالقيام بتقسيم المواضيع والتأليف بينها » وربط بعضها ببعض » والتعليق
علا بالحرفين ( ج » خ ) واسهمت في التأليف مع المؤلفين على قدر الإمكان » وسيكون
هذا اللجزء بمثاية مقدمة للموسوعة العامة جهدنا ان نجعلها نيط بما ينبغي الأحاطة به عن
العتبات بصورة تملة على أن يأتي تفصيل هذا المحمل في اقسامه اللخاصة به » وني أجزائه
المتتابعة » وننتظر ان يكون هذا الجزء او هذه المقدمة بمثابة الفهرست الممل لكل الموسوعة
ما لا غنى عن ضمه للقسم الخاص باحدى العتباتاو لءجموعة العامة من اقسام جميع العتبات
فهو الممقدمة الاولى لموسوعة العتبات المقدسة جمعاء .
ومحسسم لسعو 5 سوسيووة
القديمة » والنهضة الحديثة بما فها من جهاد علمي » وعناد سياسي:ونجديدأديو انجاه|اصلاحي
وكلها كانت بنافخ من تلك الهجرة » فلقد كان لذلك الاحتكاك اثرادبي في الحر كةالذهنية
وقد أعان على نشاط الحركة الفكرية في صفوف التجفيين ما كان للشيعة من مصادر ثرية
للمعر فة » زودهم بزاد الفضيلة من أدب النفس » وأدب اللسان » وصقال الذهن » ولطف
الذوق » والغور بي التفكير والتحليق في التصور » .
ومن كل تلك العوامل من الحجرة الى مواصلة المدارسة والبحث والتحقيق » أخذ تكل
عتبة من العتبات المقدسه نصيباً ان اختلفت ألوانه وأغراضه في كل ( عتبة ) فلم تحختلف في
0-3 0# جواهره الي دلت علما إلتآ ليف والدواوين 4 والتراجم م6 واليناء 6 والريازةوا تلوط
وفن النتهمش ظ بالاضافة الى ماانبعث من العتيات من قواعد للفلسفة الروحية ,2 والعلوم
الاخلاقية » وما اختتص بها من مكارم الاخلاق . والحث على الكال فيا أثر عنها من أدعية
غاية في الروعة والسجر ؛ وادب غاية في السمو والرفعة ٠
وان هذه الكنوز التي احتواها تاريخ العتبات المقدسة من علم »وفن 2 وادب » ١ تكن
جدارة بانخاذها اناس أو سوعة كبيرة فيحسب 6 واجعما كانت قي متمهوسى الضرورة للعالم
الاسلامي والعالم العرني خاصة وللعلم المششاع 1 والادب العام « والمن الواسع عامة » وسدو
لي ان عدة محاولات قد بذلت 5 هذا السبيل عناهج مختلفة على طريقة المعاجم »او التاريخ
مخطوطا ولكن التوفيق كثيراً م جائنب تلك الحاولاات سواء من حيثث كثرة الاأغلاط وعدم
الدقة او من حيث ضيق الخال والاخ_تصار » هذا مضافاً الى ان جل من كتب عن العتبات
المقدسة وعن الشيعة والتنشيع ومعتقداتهم وتواريخهم وفنونهم وآدابهم كانت اغلب كتاباتهم
محفوفة بالعواطف اما حباً للشيعة لانهم شيعة منهم » واما كرهاً هم لانهم ليسوامنهم » لذلك
يقول الدكتور طه حسين في كتابه ( علي وينوه ) ص لم١ ووخصوم الشيعة واقفود
فى بالمرصاد يحصون علهم كل ما يةوأون ويفعلون » ويضيفون الهم اكثر ما قالوا وفعلواء
ويحملون علهم الاعاجيب من الاقوال الالال يعدم الزمان وتكثر المقالاات ويذهب
1١ 7”
و .ىر الئاه
سيت
و<.
>> بهي
متحجاة اللفتةالعربيسة والامشتدم
مما ونا دىة »>
من نولال دراسة واسعة للادب العرني المعحاصر عرر اسم )) مصطفى الغلا يبي 0( دين كتاب
جيله على نحو رائع عقا يلمعت النظر وبدعو ان م بعمه ف مؤ لفاته وكتابائته فهو ع بين
الأدب والسماسة والاسلام والعروية والئر والشعر وهو معلم و صمفي وشا عر وكا بو خطيب
وهو من أهل ديروت ولكنه يرى وكأنه يعيش 2 العام العر ني كله 4 وهو لدمس مكثرا الى
الحد الذي يلح دائماً على قارئه اينما التفت ٠ ولكنه على يسر كتاباته فإنهيبدومنورامبامفكراً
وانساناً 4 206 بأمته وازمامما 4 مشا ركاً قِ السياسة والاصلاح 4 ماع كر ومرومصححاً
رأية في الاسلام » مخاصماً الاستعار الفر نسي مضطهداً له : مؤمنئا حمق وطنه العرلي الكبير »
مدافعاً عيةهة © 07 +#وهر امته » كاشمماً عن جوهرها 4 ا 0 المفكر الطموح الىامل
2 وراء الصورة الغامضة المهمة 34 وسكا أشد الاستمساكءك مومات الامة 5 اللغةوالدين
والتاريخ والتراث :
وهو في كل عمال امامه 3 وبي كل ميدآت قائده َ فهو الشاعر الرقيق العاطفئة 6 وهو
الناظ الذي ل يتوقف عند المئات معى اراد وهو الكاتب حلو العيارةو لكنهالقو يالعارضة
اذا كان في موقف الدفاع عن المق . وهو الخطيب الجهير ثم هو القاضي ورئيس انجلس
الاسلامى وعضو اجمع العدمي وهو صضاحب مجلة ١) النراس ( ابي م ال جلد انها روي
قصة كفاح وايمان فهو الداعي اصحاب المَلم الى العمل من اجل امتهم » المهيب بهم أن
يشرعوها كالسيوف .
جد جو ع
ا 0
اس سي
)١( لاستادنا الغلايمني علمنا حق كيير وانه لفخر للعرفان ان تشبد باسمه وتبعث ذكره ٠ حزى الله
الاستاذ انور عنا خيراً .
5 الموسوعات العربية والموسوعا تالعامة
اما الى اي مدى سيحالفناالتوفيق » وك من ( الاقسام ) الي نستطيع ان نخرجها وم
اجزاء كل قسم مما نستطيع ان تجمعه وندفع به الى المطبعة فان علم ذلك عند الله تعالى ,
وحسينا اننا اقدمنا على مشروع خطير » مهيب » ليس من الهين البوض بسه من حيث
البحث والتأليف والانفاق » وان ( دار التعارف ) لتحس بثمّل هذه المسؤولية » وتتهبيب
المشروع » وليس طا ما يبعث فبها الامل ويدفعها الى تحمل المسؤولية غير الايمان بأن المرء
كثير بأعوانه » وان اي عجز » واي اخفاق يعترضها في هذا السبيل » لا يمكن انيفسر بغير
الفوز والنجاح الذي كان اقله انها قد وضعت »ء أو حاولت ان تضع لبنة في بناءهذا الصرح
والاعمال بالنيات كا يقولون » ومن الله التوفيق
بغداد جعفر الحليل
العرفانفى ليبيا 12100
تطلب العرفان بي ليبيا : بنغازي والبيضاء
من مكتبة الاستاذ حسن اللحراز
مع جميع الكتب وانجلات الادبية وعنوانه :
البيضاء ليبا
7١ . ص .ب ١
١. 040
مكتبة روكسى
لصاحها حسن شعيب
تباع فا مجلة العرفان وغيرها من الكتب وانجلات الادبية
من عربية وفرنسية وانكلزية
ساحة البرج بجانب سيذا روكسي
عسويو سو
ع"
انوراجندي ل
اا نعود فنْذكره 6 ونحس به حي دين صفحات الاآادب والفكر 1
وي يمال الشعر 0 ديوانه 0 .> ١ مصوراً مقأهيمه الشعر بسة ١ يشول اولعت
بالشعر 0008 فنظمته غلاماً 4 قبل ان ادري م النحو وما العمروض 6 واعا 1 انظمه متَغنياً
الحو بغنا لي فيه ممعحى م ع أستظهره هن الشعر 2 المدرسة 4 كلامية العجم ولاميةالعرب
لا أتلطئ الشعر ولا أنظمه الا لداع »وقد تمضى الأشهر لا انظم بيتاً واحداً » وقد انظمي
الشهر مئات الابيات 4 وقد اخثرت قبل ادرب العامة ) بققصدك الاولى ( ما نظمته ديواناً
ييف عل الفي بدت واضفت اليه شئا من شعر الغلوه.ية ( الاسم من الغلام ) واتلفت مها
عداه من كل شعر قلته » غير ان يد الدهر ايام اهرب سطت على هذه الأوراق فبعثرتهاالا
قليلا منها .. ولما نكث الخحلفاء عهودنا » هاج الشعر في نفسي فنظمت عدة قصائد فياحماسة
والسياسة الو طنية 4 ودعلك ان رجعت الى سروت في آذار سئة "> ١ فنص 2 الافرنسيون
وأودعوني سجن الشرطة قُ ديروت ») 3 سجن الملعة 2 جريرة ارواد ع( كان الشعر تاج 5
لهسي ايام المنة 7 فنظامت 5 سجي ديواتاً “تممه ) شع ري وين ( ولماسحجنت في المر ةالثا ذية
5 السجن العسكري الافر نسى 5 ديروت سذة ١6”: نظمت قصيدثين 4 وبعل ان فك عمالي
بعثت الى فلسطين فنزات مدينة حيفا المطل علما جبل الكرمل » ذلك الجيل التاريحخي ذو
الموقع اميل والمناظر الساحرة .
وقد نظمت في هذه المدينة اجميلة قصائد كادت تبلغ حمس مئة بيت وهكذا عايش الشعر
الغلابييى 3 وعاشه الغلا يييبى » كان قطرات روء<ه » وفوصضيم سره © ومصدر افؤبائه سر
اليه كل م كر عغاطره من ازمات وهكذا خلال هده الفترة المضطربة الى عاشها كان الشعر
رفيق وحولته وصمي سوؤيةه .
وعنده ان اغراض الشعر كثيرة : حكم وموعظة » وفخر وحماسة » ووطنية وسياسة
وغزل ونسيب » ولكنه ما رأى ادعى الي الشعر من « نوايض الحب وحدائق السياسة »؛
فامما تهيجان الشعور هياجاً لا يميجه غيرهما » ونجربته في ذلك « تفيض عند ذلك نفس
الشاعر اما بالبكاء لما ناب » او باثارة شعور الامة اللحامد » يشرح لا الويلات والنوائب »
وينذرها عاقبة امول والسكون » ويذكرها بآثر الاسلاف ويزري على مثالب الاخلاف
فلا يزال يبيب بها حتى تختلج فتتحرك » .
ام ١ مصطفى الغلاييي
0ك
وابها الكتاب وأرباب الصحف : أين أقلامكم فاشرعوها . واين محابر؟ فاملأوها ,
واين طروسكم فانشروها لا تخطو سطراً الا وأنتم واثقون كل الثقة انه بض بها ولا
تكتبوا فصلا حتى تعاموا ان وراءه فائدة عظمى ومنفعة جلى » دعوا الاعتراض جانباً
واطر<وا المطاعن قصيا » فان ذلك لا يزيد الامة غير تسأخر الى الوراء واكتفوا من
السياسة يلبابها وصحيحها ء ومن الاخبار بقليلها واوثقهاء واكثروا من نافع القول
ومفيد الكلام .
اها الشعراء : دعوا الغزل والنسيب والمدح وال هجو وخوضوا غار اخماسةوغو صواعلى
معاني الجد وصوغوا للامة عقوداً من الإباء والشرف » وسيوفاً حداداً تكون ها عوناً على
اقتحام الغمرات واحتّال الويلات واذكوا بكلامهم الحي نار همها واحرقوا خشب
رقدتها .
ان اازمان قد استدار » وان الحالة اليوم تطلب رجالا غير رجال الأمس » فنقامأ فلح
> لس سسمسحكيه
ومن بقي قاعداً طال قعوده ؛ ومن لم يزل نائماً فلا يرجى له تنبه » ومن ظل خاماا فلا
أمل بانتياهه ولا رجاء بترقيه » فاستفق من عمّلك وتنبه من رقدتك واعلم انك ان لم تأخذ
بأسباب العلم وتتمسك بوسائل النبوض فستبقى كما انت الان اقل الاثم مدنية » واقلهم
عملا وأقلهم عااً؛ .
انلك ايها الشعب العرني اولى ابيع ببذه النبضة فان الاغربة فوق اطلال مداري يغداد
ودمشق وغرناطة والقيروان وغيرها لا تزال تقر ع >معك بنعيقها وتذكرك بما كان لامتك
من سالف النجد في ذلك العهد , .
سسششدد
1+ +
ولا شك تعطي هذه العبارات صورة الاععان والقوة ء وترسم صورة كانتب يجاهد وما
اعتقد الا اننا في حاجة اليوم الى تدر هذه الكادات بعد ان مر على قولقائلها | كير من خحمسين
عاماً » وهي تكشف عن طابع انجاهد المتطلع الى يحد امته » اكثر ما تكشف عن صورة
الصحفي الذي يسجل الاحداث ويقف منبا موقف الحيرة » واذا كانتهذه مطالع كتابات
الغلاييي فهي طابع حياته كلها من بعد » رجل نذر نفسه لامته وفكرها وحريئها بقدهوعقله
ولقي في سبيل صدقه كل اضطهاد وسجن وتعذيب وتشريد . ولكنه بقي كالجوهر النقي '
ما زال محفظ له التاريخ اسم كرعا مشر قاً بين صفحات الأدب والفكر حتي اننا يعدعشرين
انور لاقي ١١
50-0
وامامنا ثبت طويل م لفات الغلاييي مما غير ما ذكرنا: اريج الزهر »وديوان الرصاي
وعظة الناشئين ور دال المعلققات العشر . وذلك غير متالاته المفرقة في الصحف وانجلات
والني كان ينشر اغلما ي مصر » وغير كته ي رثاء شو وله لياب الخيار في سيرة انختار.
وقد وصف محي االخياط كتابه ( أريج الزهر ) أنه كناب اخلاتي اجتاعي ادلي حوى
ما كته المؤلف من التمالات ف الموضوعات امختلفة » رهو زهرة فاضلة فاح أريحها اذ لم
تدنسها اوضار الغرب وم نبكها ذبول الشرق فهو زهر اخلاق وفضائل » بل هو غسيرة
محسمة » وحماسة تريد الووض بناشئة الشرق والاشراف بهم على مدنية الغرب شأ ناصسحاب
النفوس الكبيرة الي تيد الصعود الى مدارج المجد » .
وتكشف كل آثاره بالاضافة الى محلته )) النراس ) عن طالعه وروحه) طابع المصلح
الخدد الذي درج الاسلام بالعروية 3 و يمتح الطريق امام امته الى العمل والتطور على قاعدة
وقد كان زميل الطريق الواحد لصاحب العر فان المغفور له العلامة امد عارف الزين
وقد ريبطت بينْهما اواصر الصداقة والاخاء اذ كانا في سن واحدة » وي مبدأ واحد على
حل تعيير صاحب العر فان رضوات الله عليه انشأنا ر العرفان ) وهو انشأ والنبراس » قِ
1 احدة وطبعناهما في مطبعة واحدة هي المطبعة الاهلية لامرحوم الشهيد الشيخ احمدحسن
طيارة » غير ان الغلايينى مم ستمر يي مجلته الا عامين فقط » بيما عاشت العرفان وامتد بما
العمر اللخصب الزاهر في خدمة العربية والاسلام والعروية ٠
وقد عاش الغلاييي فْرة من أقسى رات الكفاح وواجه فما من الصعاب والمجرة
والنفي والسجن ما يطول به الحديثث ولد كان مؤمناً بوحدة العرب منتقلا بين أرضهم »
هارباً من وجه الظلم :
ر الا ان ديار العرب كلها داري واهاها اهل » ولكن الأقدار شاءت ان يعبث في
بعضها الأعجمى الغريب »2 ويشرد طائفة من رجاها كل مشرد » وما وى نذا مدة
ولكل أمر نباية ولكل ليل فجر » ٠
وقد واجهته المتاعب يعد الحرب العالممة حيث كان من العاملين ي حر ب الاتحادو اأتري
ثم حزب |اللاء لاف > 9 دوزت الاصلاح 1 وكان ظيا ايوش العثما في الرابع يي الحرب العالمءة
١ مصطفى الغلابيني
وهو الشاعر الذي أمن بالعرو ب ودعا المما .
قالوا نحب العرب قلت احبهم حبآً يكلفنى دمى وشباني
مهما لقيت من الأذى في حهم اصير له وانجد ملىء اهابي
--
وي مجال الاعان بالعروية يبدو اعانه « بالعربية الفصحى » .
وما العربية الا امنا التى غذتنا بليانما » وأفاضت علينا من اها وعبقريها » وم نأجدر
بالتكريم من الام » ومن عض أمه فقل عق مجده وشر فه واضاع عزه وسؤدده » واللغة عنوان
القومية وعلم مجد الامة ورمز شرفها وما فرط قوم في جنب لغتهم الا ضربت علهم الذلة
والمسكنة وباءوا بغضب التاريخ » وسخط من يأني بعدهم من الأجيال » .
وهو من اجل هذا مضى باللغة وله دراسات وابحاث جمعها في كتابه م نظرات في اللغة
والاداب . ولقنها تلاميذه في المعاهد امختلفة .
وف « مجال الاسلام ) دعوته ورسالته واعانه الصادق ». وكتاب-ه الذي اصدره عام
(الاسلام روح المدنية » حمل طابعه فد جاء ردأ على ما وجهه اللورد كرومر في
كتابه مصر الحديثة من حملة على مدنية الاسلام وأورد فيه بالحجة ما ينقض رأيه ودلل
بالشواهد والحجج الكثيرة ومنها آراء الغربيين أنفسهم سلامة الاسلام وشمولهوسماحته
وقال « لو عرف اللورد كرومر اللغة العربية ودرس تار يخ الاسلامدر سس اغحرد من النزعات
السياسية والاهواء الاستعارية 5ا كتب ما كتب .
وقل بدأ قُْ كتايه عنيفاً محتدآً ( وتمنى الكثيرون لو حل كتابه من العئشف ليكون أدن
عل البحث العفى وأيعد عن فطنة التحامل .
وي نفس الطريق نرى كتابه في الرد على كتاب السفور والهجاب المنسوب الى نظيرة
زين الدين » هذا الكتاب الذي أثار ضحجة كر ى في الصحافةالعربية واولاهالكثير وذاههامهم
على انه من تأليف الموسوم باسمها ثم لم يلبث مصطنفى الغلايينى ان كشف عن هذه اللجدعة
وأشار باصيءه الى الم لفين الحقيقيين للكتاب الذي اريد به خلق ضجة أشبه بضجحة قا
امين وهي من عمل دعاة التخريبوقال في نقضه و كنت اعلم انه ا جمع على تأليفه المسلم
السني والمسلم الشيعي والنصراني واللاديني ... وان الانسة واباها كانا اما مخدوعين » وهذا
ما نظنه » واما شر يكين طؤلاء الدساسين وهو ما لا نريد ان نسترسل في تصديقه » .
حا ئق عارية ١
والعمل لا يبالي الصسعات وساعده هذا الولوع الاضطلاع بالعلوم العربية ولا سيا بعد أن
57 تدريسها في المكتب الساطاني والكلية الاسلامية عدة سئين » وأخرج حلقات من كتبه
في النحو والعروض » وقد اجتذب اليه قلوب الطالبين فوعوا منه الو طنية الصحبحة والعروبة
المتوقدة .
وما اعلن الدستور الي وذر قرن الهضة العربية ظهر نبوغه ي الشعر والخطابةوانتقاد
السياسة والساسة , وأنشأ مجلة النراس فكانت كاسمها ثم انسع له امال فا ند فع في الشعر
واتمفطب وجاهد وجاهر حى جر عليه ذلك من الدو اهي وضر وبالاعتقالالسيامي ماشهد”ة
السجوث العسكرية في بيروت وجزيرة ارواد وتحدئت به منا بر فاسطين وعمان ٠.
ونحدث عن اضطلاعه اللغوي فال ان كتابه ( نظرات في اللغة والأدب ) يشهد له
رالاحا طة وبعد الغور ( ومذهبه في الاذة هو مذهب المصلح غير امتغدد فكان برى التجديد
في اللغة على ان لا تقطع معه العسلة بالماضي ورقول ف ذلك كل مايوافق الاغةمجازاًاواشتقاقأ
او قياساً وكان مقبو لا عند اهل الذوق السام وكنا في حاجةاليهجاز نا استعاله وان ليستعمله
الحدود فالمو لّد على هذا صحيح فصيح على شرطه » .
ووعك فاسى ادل على عظمة الغلاييني من انه رج هذا الجيل أعلاماً يحملوت لواءه ومن
ار اينائه والعاملين على نجه الشقيق النابغة ممرر العرفان اليوم وخخير علف تامير سلف
الاستاذ نزار الرين .
والوق ان مصطفى الغلاييتي عن ان يكون موضع دراسة كبرى واطروحة رضالة
ونوجه اليه شبابنا العرني المسلم ي :ان وي جبلعامل بالذات ٠
القاهرة انور المندي
بز حقائق عارية
_ اذا كان الشيطان وراء الباب » فاغلاق الشيابيك لا يفيد شيئاً .
- يضحي الناس بأوقاتهم في سبيل كسب امال » ولكن معظم الناس ينفقون اموالهم
في قتل الوقت .
المناقشة هي ان تستمر في الكلام دون ان تقول شيئاً جديداً .
بنّس الرسو ل الخر ء ترسلها الى البطن فتذهب الى الرأس اترديه ٠
إذ كنت تعكو بأن شجرة الورد زات اشواك » فعليك ان تبج لان شجرة الشوك
١+ مصطفى الغلاييني
اللاو لى »2 فأزعجه الفر نسيوت بعد احتلال بيروت وقيضوا عليه فسجن مرة وهرة 2 وترك
بيروت الى مديئة حيفا » فلما جاءت لحنة كرين الى ديار الشام هاها فاءا موا بالمبض عليه
ذهب الى دمشق » فها سقطت حكومة دمشق في يد الفرنسيين ذهب الى بيروت » فاما أحس
الشر تركها الى عمان ثم عاد الى ببروت فقبض عليه فسجن سبعة اشهر في سجن القلعة بي
جزيرة ارواده مرة ثانية ثم عاد الى عمان ثم سافر الى بيروت فاعتقل فيس جنها العسكري
في حجرة ضدقة ) هما * ١٠١١ ) مسية عشر بوم دما أمها ,
ثم خرج فيعث الى فلسطين فاغتار حيفا داراً للاقامة » فها فت قبضة الاستعمار
عاد الى بيروت فنصب رئيسا لهجلس الاسلامي بها وقاضياً شرعياً ومستشاراً مدكئة
الاستئناف .
وول احتمل بدو بيله قُِ دو ليه |968٠ بعرور ربع قرن على حجهاده العدي والقومي وتولى
مفى دمشق ومهي الموصل ثدو نجه بالعامة ابي استو حشت له واسةتو حش ها منل ايام لجرب
-
على حد تعبير استاذنا حب الدين الخطيب ومضى ف منح الجهاد لا يخلف كاتبآً وشاعراً
وخمطلم حى توق عام هه ١ وكان قد وأد عام )١( ١ ي ببروت وتلمى علومه على
ثلا يه أعلام :
محبي الدين اللخياط وعبد الباسط الفاخوري وصااح الرافعي ثم قصد الى القاهرة فأ ككل
تعليمه ني الازهر وتلقى على الشيخ تمد عبده وسيد المرصفي وعاد مدرساً بالجامع العمري
والمكتب السلطاني والكلية العهانية في بيروت » يقول «٠ انا مصطفى بن مد سلم بن محبيالدين
نْ مصطفى الغلاييني ولدت في بيروت من ارض الشام ؟5.م١ه 68مم1م وتنتمي أسرتنا
الى الفوائد وهى قبيلة من الخو يطات منازها بين العقبة والوجه من ارض الحجاز »2 ومنهبا
أفكاة شرت فى حؤادق: الفال +
ويصور صاحب العرفان صفحة جهاده فيقول انه سجن ونفي وشردياوائل الاحتلال
فكان من الصا برين المحسنين ولم يتزحزح عن ميدثه العرلي قيد اظفر واشار الى ولعه يعلوم
اللغة فقَال ان ولعه بالعر بية نشأ معه منذ الصغر فقويت في نفسه » وساعده على التقدم فمهاما
وهيه الله من جودة الذهن وصماء الفطرة فنشا ذليق اللسان رشيى الييان جر يفا ُ القول
5 وصدحها الغلايينى في مقدمة ديوانه © ١ دكرها صاحب كتاب « مصادر الدراسة الادبية 85م )١(
عبد الله عبك اللطيف العنئان ١
سبي السساصت
فأسمع منه الشحو شجو حنينه
وآنس منه في ترود دنه
وما ضر"ه لو جاء عندي فر 5
أقول له هيا نبوح بسر انا
ألا يا حمام الأيك شاركت لوعي
مهل قليلا وادتث 3 لعلني
فأخفي شجوي والشجون وم
فأطلب منه الرد وهو ميم
يباد لي شجواي حين اروم
زأنت سحى ايا حمام تدهم
فهل أنت حقاً يا مام يم
أردد لما الفضاء يعوم
ا 0ر0 يي يس
اقول له 22 ولا رت قانطأً
ولا 0 فالصير خير وسيلة
وما ضر 5 أن تبى عال ميعد
وفأ 0 كحق رييب يدوم
مه اليعد اللا كافر ولثيم
وإن زاد كرب فالإله رحيم
فإن إله العر ش . فك عليم
اا
ألا يا نسيم الفجر يلخ نحيني
تكرام اذا م تت وابعثث حية
0 اليه مثاما 0 صادقاً
فا الحب الا ان تكون مماثلة
للمسسسشم
أحبّة قلي ان سألتم فانني
ةا 5 الضر الذي أنا صاار
صرت وماأ صل ري عليه بنذأ فعي
وفوتضت امري للذي هو الي
وجلت مريوي 3 نعا لج علي
فحاء ملاك بملاً البشر وجهه
وطمأن نفسي في لطيف مقاله
وجاء رفاق يهتدوك ديه
م أهل رحا والملاك يؤسهم
وثم نحمد الله قلع مصيبي
وغرد طير يِ حئنين شجو ه
فغْ راد 0 يا حمام ولا' تكن
وقل بيب القلب أنت 0
وناك لو ا ف ألصدود 8
ولا المحب الا أن ثرأه يدوم
العالمين سليم
عليه وصاري للملاء عظوم
محمد إله
فقد عيل صيري والرفاق تاوم
و خياب عيك للقضاء يلوم
ولست ينفمسي للعلطج *موم
وديا بلطف إنه لكريم
وما كن تأخشى الجرح وهو أليم
فقَامو ١ يكشف حينذاك ميم
فأحمد يدر والرفاق لجوم
وغاب غراب بالفضاء نحوم
فتلت مجيباً انني دم
بعيداً فإني يا هام حميم
عمد الله عبد اللطيف العمات
و ا وو ام
١:5
ب ول لأست
“اش اتاج عبتدالته عجداللطيملءمان
الكثيرين من الادياء وراء غباره المتطاير
الأدبية » فتحدث الناس عنه في ما لس
الآدب والبيان .
الخسماية صفحة .
على ائر عملية جراحية في رجله » وطلب مني
: شاعر علاق .»ع طمست روائعه الخيرءة آثاره
البر والادسان 4 وسهوا عن التحدث عنهتي يجا أس
من انتاجه الآدبي ديوانان هن الشعر الجيد » يقع كل منهما بما يقارب
آخر ما نظمه قصيدته ومن وحي المسمتشفى (/ كتم | وهو حالةنفسية قلمَة
ان اهلها الى يحلة العر فان . أ بربطه م من
علاقة ادبية ووطنئية . ويعد .. أهل عرفته من هو ؟ انه الحاج عيك الله عبد اللطيف العمان
ابراهيم بري
فلذكرك” باق 5 في الفؤاد مقم”
مقم بقلي
وما لالم قُ الحب 0 يندم نبا
عدوة وعنيه
0 ىف نيبصات القاأب ف مهبحت
وما الوجد ىُ قلي
ومأ العيش الا ان اكون بقريم
و أنعم باللهما شماء لوا طر يي
بتارك مهجي
يول بفكر
2
وهل غير 18 لحبيب يدوم
تاه ويعوم
فسرت يذكرى الوصل فيك أهم
فقَد صار فما حرقة
فكيف #الي
وم
سهم
أعيش نجو كان فيه نعم
فإن ذؤادي أن سالك كليم
والفؤاد
أن الذهن الآ ان اكون: ميعدا
وأسمع منها الصوت صوت غرابما
وما كنت أخخشى الغدر غدرنعيةه
أقول له هون عليك فإني
ولي من حمام اليك صوت مغر د
بجو ارى فيه الطيور نخوم
فيزداد في الى حين نحوم
لعزم طبعي: والغراي: علوم
ين لألف غاب وهر مقيم
روكس العزيزني / ١
!
شافع ب عل العسقملاني : أن لبعض اخوائنا المبصرين نفسيات الثعا لب وملامس الافاعي
تسير هم ملاايس من لز والديباج إٍ
المشهد الثاني
بشار ٠ شافع العسمّلاني » حمد القصباني
بشار : الآن ادركت السر في تهديد امير المؤمنين ( المهدي ) لي »بعدان|سمعوهقصائدي
في العزل » أتدرون ماذا قال اللحليفة ؟
عند القصباني وشافع العسقلاني معا : لا والله !
بشار بن برد : لقد قال غاضياً : وعثل هذا الشعر تميل القلوب » ويلين الصعب ) وقد
استدعاني فلا مثلت بين يديه زجرني قائلا : و لثن قلت بعد هذابيتاًواحدا في التشبيب
لآتين” على روحك » !
شافع بن علي العسقلاني : لكنك لم تكف عن الغزل » فكيف احتلت لذلك ؟
بشار بن برد : وكيف اكف عن الغزل » اجل كيف يكف الانسان عن التنفسويظل
حيآ ؟ لقد كنت اذا اردت ان اذكر شيئا مما نهاني الحليفة عنه » اقول : « لقد بابي امير
امو منين عن كيت وكيت فأكون قد يلغت مرادي من غير ان اتعرص أسخطه .
شافع العسملاني : يا لك من يافعة ؛ وهل جازت جلستك هذه على امير المؤمغين ؟
بشار بن برد : لقد ساءت الى ان نطق أساني مبجاء خبيث لأمير المؤمئين نفسه .
شافع العسقلاني : وبأية حجة قتلوك اذا ؟
بشار بن برد : ادعو الي زنديق .
تمد القصباني : أرأيت صدق قولي ؟ أرأيت ان الناس لا يحسدونك على مقتنى من
الممقتنيات كما #سدونك على سمعتك » وكا يحسدونك على ذكائك ؟
المشهد الثالث
بشار » شافع محمد القصياني
شافع العسققلا ني : لقد سمعتك» خصومك انفسهم يتعجبون من وصفك للامور الرسية »
ذلك الوصف الذي لا يكاد يجيده الا عباقرة المبصرين .
يمد القصباني : حقاً اني سمعت من يقول ان قصيدتك في وصف الجيش جموعة من
الصور الية . لا بل هي المشاهد المتحركة الي تفيض حيوية .
+١44
جَلِسََة مع أذ ارين
عرسم 7 0 انيضق
لمارا رهبا معنف قط يسابت
المشهد الأول
بشار ءن برد » حمد القصباني النحوي » شافع بن على بن عسا كر العسقلاني
بشار ن برد ( لخليسيه ) ان المبصرين يشفةون علينا كما يقولون اشد الاشفاق !
فقد سلبنا الله نعمة البصر ء هما متعنا بشيء من متع النظر !
تمد القصباني النحوي : أتظنهم مخلصين في اشفاقهم علينا ؟ انهم يغارون ويحسدون ,
فقد خالطتهم » فا رأيت والله في خلطتهم خيراً .
يشان بن برد اما انهم يغارون » فصحيح ». فا يغار الناس من شيء غيرتهم من طيب
الذكر ؛ وحسن الاحدوثة ! لكن ؛ عل اي مي ء محسدوننا 1
امع بن علي العسقلاني : حقاً ان في طباع بعض الناس اؤماً م ركبا » او تظن يا ابامعاذ
ان الم يْ يا لك ين عند أمير المؤمئين » خخالصة كلها لوجه الأخلاق » وللغيرةعلى
بشار بن برد : اكاد اكون الي الذهن من كل ما محاك حولي ١
مل اللقصياني : اما مععت ما قاله عل مك ) مالك بن دينار ( ؟ٍ
بشار بن برد 0 والله مأ ممعت م١٠ ذلك شيئاً :
حمد القصباني : لقّد قال فيك قو لا أن بلغ امير المؤمنين » كان فيه حتفلك .
دشار ان يرك 8 ريك ماذا قال 3
شافع بن علي العسقلاني : « لقد قال : ما شيء أدعى لأهل هذه المدينة الى الفسق من
هلا الاعمى الملحد ) !
بشار بن برد : قاتله الله لقد قتلني ! أهذا الود بلغ به اوقد والوسد ©
مد القصباني : هذا ما أردتك أن تقوله » وهذا ما أردت اناسمعه منك !
روكس العز ير ي
هت
ة بقوره تتأ بد » فإ شدذ عن
نْ العداد
على طرف دلد الكتاب من الداخل 4 ويلصق فوقه ورف
ذلك الكتاب بيده » فيعر ف ثمنه م
دنه 32 الكتئاب مس الموضع الذي عرفه من
المالصق يه ٠.
يشا : بن دره » فهل أنا ان نمو ل ان الآمدي هذا سبق (برايل) الفرنسي الى طريقة
الكتابة المنسوبة اليه ي تعلم المكفوفين ؟
مد القصياني : انا مع اعجاني الشديد بذكاء الأمدي , ويذكاء العالم الفرنسي © ارجو
ان انيه على حقيقة عهمية تار يية ٠ وهي مه هذه الخاصة يتعلم المكفو فين
امثالنا هو ( ديوس ) العام المصري الذي ظهر 5 ارت الرابع
اول من ابتكر طريقة الهحروف البارزة على اللاشب لتعلم المكفو
الانسانية !
ان ضناحت الطر
لميلاد اليك المسييح » وهو
فين ٠ وقد كان عله هذا
اول عماولة من نوعها سحلها تار بح
شار : وماذا كان عمل ( ديوس » هذا .
: كان هذا العالم ناظراً لمدرسة الا كليركية انلواصة بيتعلم كهئة النصارى
عمد القصمالي
في تلك الديار .
بشار : أكرم يك من نحاثة متنبع ٍ
تمد القصياني : ان البحث والتنيع
الابداع والابتكار !
المشهد الرابع
شار » حمد » شافع
بشار . سيعت الئاس يتناقلون لك يا استاد عمد بيتين من الشعر في ذم الانذال الذين لا
يزيدهم الاكرام الا نذالة فهل لك ان تذكر هما لنا .
عمد القصبابي : حباأ وكرامة .
ل اناس ين لضي مه به اذل ”مس بأضرار
كالعود لا يطمع يي ريحه
يشان . لك الله ما أروع الصورة الثيرسها
مد : شكراً لزعم الشعراء » أترضية هذه
بشار : بل ثناء انت له جدير .
كم عن ذكاء اخواننا المكفو فين
. انهذين البيتين لأعظ عنديمن درو انلشعر.
ام ثناء ام :دقه ؟َ
شافع : لو شت أن |ددر لطال 8 الممام 4 فإلى جاسة
افر 1 عمان روكس العزيزي
بم؛ حاسة مع االحالدين
سسمسطخص شد
شافع العسقلاني : حقا ان رجلا يول مقطوعة ابي معاذ تلك » لهو في ذروة الذكاء »
ومن حق الناس ان غسدوه على ما وهب الله له من العيقرية الفذة .
بشار : شكراً لكا هذا الاطراء .
شافع العسقلاني : حمق يا ايا معاذ اني اريد ان اسمعها منك .
دشار : حباً وكرامة 4 يدشد :
وجدش ؟بجنح اللي ل يز حض بالخصى وبالشوك واللقطي حر عا لبه
غدونا له والشمس في خدر امها
بضر ب يذو الموكمن ذاق طعمه
كان مثار النفع فوق رؤوسنا
يعثنا فم موت الفجاءة اننا
فرادوا فردق ُْ الإسار ومثئله
تطالعنا » والطل لم يحجر ذائيه
ويدرك من نجدى
واسيافنا ليل تماوى كواكيبه
بئنو الموت خقاق عليئا سيائيه
قتيل » ومثل لاذ باليحر هاربه
اذا الماك الخجبار صعر خداه
شافع العسقلاني وحمد القصباني مع : الله اكير ! ما هذه الروعة ؟
وما هذاالسحر ؟
بشار : شكراً لكا . ان الله جل جلاله » وهو العدل المطلق » اراد ان يحن علينا بشيء
نستعيض به عما سليناه ! فهل يق لاخواننا المبصرين ان ينغصوا عليناذلك؟ويحسدوننا من
اجله ؟ لقد كان من الواجب علمهم » لو ان للإانسانية عندهم موضعاً » ان بز نوالمااصايئا .
جمد : لا نقل هذا ! ان اهل الدنيا يذكرون من نوادر المكفوفين عجائب ومن اجل
هلأ #سدونهم .
شافع العسقلاني : لقد بلغي ان الامدي الحنبلي المتوي سنة 70١١ للهجرة سنة مام
كان يتجر بالكتب . وكانت له كتب كثيرة جداً ؛ وكان اذا طلب منه كتاب ينهض الى
خزانة كتبه » و يبحضره فوراً » واذا كان مؤلفاً من عدة مجلدات وطلب منه احدها احضره
هو بعينه » وكان يمس الكتاب اولا ثم يقول : و هذا الكتاب يشتمل على كذا وكذا كراسة
و يكن يرم من ذلك شيا .
حمد القصباني : وقد ذكر لي انه اذا مد يده على الصفحة » عرف عدد سطورها وعين
لون الخير الذي كتيت فيه بعض السطور . وكان يعرف اثمان الكتب بطريقة تدل على
الذكاء اللامع » فانه كان يأخخذ قطعة من الورق الحفيف ويفتل منها فتيلة لطيفة خفيفة »
ويضعها <رفاً او اكثر من روف الحجاء » لعدد من الكتاب بحساب امل » ثم يلصق ذلك
٠ الامين
حوسن
قات عر وبة
تاك الربوع المعر و ,
عا
لىجلة لاعروية
31 شْ حت مجحده
هذا العراق وما 0 5-9
ام صرة) الفيحاء همسر 3
3 تفب بالغرام ويشسي
<جدرير 2ه - 0
0 على الأيام اسطع كو
سي فى اللميال هتافها
ل جهها
والكوفة اللمضراء المح 000
في كل زاوية تريك < 9
عت الييات فضملة و
9
ى ود اند استطالت عز ْ
ْ 9 سالمة المثابر شاعر
0 وهن م رات العلى
00 ولاها
عي ارضتٌ مهطعاً : 9"
م :
ارئو الى الاطلال 0
لآ حى الطلول فخارها
الى لأست وحى
١ استفاض حديتهم
يا خااراوا
متحافقين على الميقة هار
4
0 0 0 -
لا رك القصد القديم :
كر -
+ خخ +
+ اعد د
ييبروت
١6١
_سسسسسسشلت
سيت
. يي د
: دعبو
تأبى ها النخوات أن
- اا 7
ايقى على مر الزمان وأخلد
4 قدا
: ده فر
قُ 7 0 نمم 5
7 ب عد
ع وازهاه تكهى وه
ا بلا 1(
2 ر .
وا ا 7 تو قدا
الزمات نضارة و [
حا عهل
0 7 7
ش مص
عم كن ثم '
يه و الدنيا هدى
1 ره دسنس حو نه ف الدنيأاه
وده
شأت طريفاً ف الحياة -
: ثاثر | مهتم
5 اللقر يض - 1
شعت على الكون 0' 1"
لك لان ينا
3 عشر قه الضلال 0
واثار داجية الظلام م».
:ما صدى
نور غرته وعل م
من
ه الكتات ويجده والدؤ -
78 تدفق م 0
دهرهم الا اللإميمة 9
: حك لا يزال مو
06 تقدماً وتوددا
كات القديم ب
١٠
حية العراق
نظ حسن الامين
مثل السيد حسن الأمين المهورية اللبنانية في مهر جان الشعر
العرني المنعقد في بغداد وألقى فيه القصيدة التالية )١( .
حوب يظل على المدى متجدداً
الوجد فيك نا عهدت ول يزل
5 كان طيفك للاحبة مسعفاً
معن ر افديك > لدم دحلة
بالحب بالعهد الوثيق وبالوفا
بغداد يا حلم النفوس اذا هفت
هذي العروبةيموا كب زحفها
صو تمن الأدب الر فيع عدم
صوت «الرضي)اذاترتم بالمموى
صوت تردده الشعاب و تنتخي
لاثأر للءجد المهيض أساعة
لن يشر ب النقب الرحيب وير توي
+3 اجو
0 العر فان 0(
وهوى يعود به الوفاء كما بدا
شوق الأحبة ما عرفت توقدا
ان لج” شوقهم وذكرك مسعدا
عبر الضحى و كا الفرات تنهدا
صغنا القالوب مودة والاكبدا
شوقاً ويا لحن المحب اذا شدا
هبت اليك مجمعاً ونحشدا
ونداء صدق ي ححماك ترددا
واذا استجاش الىالوغى واذاحدا
قم الجبال محفزاً وتوعدا
في ضفة (الاردن ) تنتظر العدا
دو 7 غير دم المو د مبددا
)١( تحاوبت اندية العراق بقصيدة الشاعر الاين فكان من حماه الشاعر طالب الحاج فليح بقصيدة
قال قْ اولها :
م حسن الامين 6 لانت اصدق هن سدا الرافد.ن ووددا
« العرفارن »
بحب
مد علي الزعبي - علي ز يعور ١
ذاث صباح » عندما كانت مهس الحر يف تشر قعل الأرض وتهديها النوروالبسمات
كانت ماياشفي تودع ليلة من ليالمي اتلحاوات الايالمي الي بنعزل فما المؤمنون عدة مراتي
الشهر لنيل الاستحقاق والنعمة .
في ذلك الصباح الحريفي اميل » راحت ماياشففي تروي لزوجها حلم ليها الراحلة :
رأت في منامها العذب ان الله قد حل فى احشائبا في شكل فيل ابيض كا لفضة » مسر بل ببالة .
مبيجة من الذهب الوهاج وحمل في خر طومه زهرة أوطس ريانة .
ء دونان بشرع الياب . دخخل غر فا اربعة ملوك واقتربوا من سير برها ورفعوهبرفق
حبى خيل المبا اها تنام على مخدة من الغيوم وحملوها 5 الفضاء <نى رؤوس جمال اخملايا
حريث تركوها نحت افياء شجرة فينانة .
.. تقدم منها اربع ملكات رائعات يمان في ايديمين صناديق مماوءة بز خارف الثياب
النفيسة الزاهية الالوان وقدمن الما الثياب لترتدي,ا . وهي ايان ذلك كأنها مرتاحة في بلاط
يتلألً بنور ألق تبدو ازاءه الشمس الساطعة معتمة » والبدر المنير باهتاً .وكا نالندى كاللؤ لو
بيغطي اراق الأز اهير »وكانت رفوف العصافير تصفق فوف المائل شادية مغردة .
وتفتحت ا كام ازهار اللوطس فوق سطوح الأحواض الرائعة الهاء وآلات الطرب
تعزف الحاناً انغاماً شجية .
ثم ايقظها من حدها تغريد عصمور ٠
ىه ودعا الامير السحرة والمنجمين ليفتوه عن معنى الحلم العجيب . وقال كبسيرهم
للأم : لا تقلقي وقري عيناً » ان حاءمك دلالة على نبأ سعيد سوف تلدين ابنأ يحكم الارض
ويسيطر على تفوس البشر با محبة والرأفة ويكون ملك الملوك بالعطف والالفة لا بالقوة
والجروت 7
وتابع كبير المفسر ين : سوف بجر بيته ويتخلى عن الدنيا » ويصبح بوذافيمزق حجب
الجهل ويقرب يوم اللحلاص ٠
ثم قدم الامير والسحرة آيات الولاء والاحترام للاميرة الحامل .
جد جد +
. ومضت شهور وانقهى الر بيع ٠
وذ( (لشلسوف
- ع ٠ يي
ا 5 ا 24 بي
مع دله 2و ٠ الى ل
مسقم يسا لزع كفت يقوس
عل اكياف السفح الجنوني مال مايا ؛ عنك.ك اقدام جيل غوريسنكار المسمى اليوم
جيل افرست ١
في النييال
كانت تعيش اسرة السكيا الغنية » وكان السكياويون . حكام مملكة كبيلافستو» ينتمون
الى طبقة الكشاتريا أي المحاربين ويتحدرون من سلالة الغوتاميين . . .
أ يقال انهم نزحوا الى النيبال قادمين من بلاد سيثيا الممتدة على شمال شري جزيرة
القرم عند شواطىء بحر آزوف . او انهم من سكان افند الأصليين إن لم يكونوا قد أتوها
من بلاد فارس .
+4 جد و
؟ في عهد الماك كوسولا . كان هذه الأسرة امير يدعى سوذودانا وهو امير كريم
معتير يحترمه قومه ويلقبونه بالمعتز . وكان لعز هذا امرأة جميلة جسداً هي مايادني ابنة
الملك سويرا .
كانت مايادني )١( ذات جمال اخاذ » رائعة الحسن حتى لقبت يسيب فتلتها الحارقة با لوهم
أي المايا . الى جانب ذلك كانت صاحية مزايا حميدة وذكاء نادر وتقى وورع ما جعل
اسمها يشتهر ويذيع في اطراف البلاد وصار الناس يبجاونما ومحبونها حياً جما .
م وانقضت اعوام واعوام من السعادة والرفاه على الامير سوذوداناوزوجتهماياشفي
و فصل من كعات دصدر قرسا : 2 المودية وتأثيرها قِ الفكر والفرق الاسلامية المتطرفة « تألمفن مدل
علي الزعي وعلى زيءور .
١) ( او ماعاسفي قِ بعص الكتب ٠
مد علي الر عي - علي زُ يعور 6 ١
وسوف تأني جميع الالهة ونترك معابدها ارؤيته وما بكائي الا لأنني سأموت قبل ان
يصبح ابنك « بوذا » مستنيراً ؛ لن استطيع الاسماع لكلام هذا المعلم الاكير الذي ولد اليوم
يا سوذودانا » انه سيخلص البشر وسيكون تحير جميع المخلوقات .
سيكون كيرودة البحيرة على نار الشهوات , لينشر غيوم المحبة والرفق الي تتدفق مطراً
يطفىء هيب الالم والعذاب .
سوف يفتح ابواب الامل المغلقة ويرر من ربقة العبودية كل الفقراءو المسا كين والتعساء
اما انت ايها الام المفضلة من الاهة والبشر فقري عيناً وسوف تصلين بدون ألالىنهاية
الالم بعد سبعة ايام . ثم قفل استيا عائداً الي كهفه المتدثر بالصمت والهدوء .
وسموا الطفل سيذارتا » وبقي على هذا الاسم حتى اطلق عليه لقب السكيموني اي
السكياوي المنعزل .
١ - وتذكرت ماياشني اقوال القديس فأرسلت تستدعي اختّها مها برجا بتي(١) لتقول
لها ان الام الي وصعت البوذيساتفا 55 اليوذا القادم 0ج عكيييا ان تلد بءده او تذوق
اللذة . يا اختاه ان قلي مريض » سأترك هذه الدنيا ومن علمها من الأ<ياء » اوصيك بابي
وزوجي يا حبيبي .
ومانت ماياشفي في اليوم السابع . وصدقت نبوءة أسيتا .
+ خد ا 2
ورأى السحرة على جسد الطفل الاثنتين والثلاثين شارة (؟) التي يعرف بهاالبوذيساتفا.
وريت الصغير ات أمه الببي صارت زوجة سوذودانا الثانية .
وكان اله يزداد وذكاؤه ينمو وعقله يسع ويكيرو كانداتمأم وضع عنايةاجميع واهتهامهم .
قص بوذا لاحد حواربيه ان اباه هيأ له المرك والاحواض المائية الرائعة التي ازدانت
بأزاهير اللوطس الزرقاء الحلوة والبيضاء الناصعة واخمراء الفاقعة الي تبج النفس وتشرح
الصدر وتكحل عينيه بأببج المناظر واروعها ..
الى جانب هذا كانت اجمل الثياب نجلب له من بناريس وبحيط به اقدر الخدم الساهرين
. يطلق عليها البعض اسم برجابتي عوتامي )١(
, (؟) ليس من حقنا حذف هذه الاخبار او التشكيك بها فهي من « اللمأثور » فالبوذية
٠ وعندما شعرت ماياشفي باقتراب الوضع رجت زوجها ان يسمح لها بالذهاب
لنزل اهلها .
وي الطريق » في احدى خمائل ضواحي قرية لوهبيسي قرب كبيلافستو شعرت
وفي خخيمة من الاشجار الي تعانقت لتظللها وفوق بساط من الأعشاب اللدنة التي
شكلت للسيدة سريراً رفيقاً لينآً وضعت طفلها بيًا كانت تمد ذراعها لنهز شجرةالبانيان(١)
القريبة .
وكان الطفل جميلا ذا سحر وروعة » وراحت العصافير تهب وتبرع لتأمله . وكان
مرتدياً جلباياً من الحرير الرقيق الناعم » وقد هبط الارض وكأنه ينزل عن عرش ثم سار
نحو كل جهة من الحهات واعلن انه سيعيش حتى آخر مرحلة من مراحل تناسخه .
بعد ذلك جلس على زهرة لوطس بيضاء انبجست في نفس المكان الذي كان اول
موطىء لقدمه اليسرى (؟) .
م- وشاغ النأ السعيد بسرعة وهرع الزوج لمشاهدة الام وبرفقته السحرة والمنجمون.
4 في تلك الايام » وني تلك الغابة بالذات كان القديس استيا يعيش حياة نس كصالة
ورهبنة وقد كان برهمياً ورعاً متدينآ سمع في احدى لياليه اناشيد دينيةوترنيلات في السماء ثم
سمع صوتاً يعلن م ولد الطفل الذي سينقذ العالم .
عند ذلك هب الزاهد شطر الطريق الذي كانت ترشدهاليهالعصافيروالمؤ دي الى كبيلافستو
حيث اخيروه عن ميلاد الفرد من اسرة الغوتاميين .
+37 + 4ه
وامام سوذودانا قال استيا حت ايارك المولود الجديد ثم حصن الطفل وباركه وقمله
فامتلكةه البكاء والنشيج فسأله الاب عن سبب بكائه فأجاب : لا شيء يدعو لغير الاطمئئان
فقد ايجبت طفلا سأعبده منذ اليوم عوضاً عن براهما 5
)1 اي سحرة الحكمة ويقال ان الولادة تمت عند جذع تدنة » وسدو ان قصة مولد دوذاعلهذ|الشكل
حزء من الاعان الموذي الراسخ :
| ؟) من الروايات التي تحبط عولد بودا وسوف ذبقي عل مثلها في خلال سردة لماحل حماة الاهير /
نمد علي الزعي - علي زيعور 0-5
الاخيرة في هذا الاحتفال
كانت منحوتة من العنر لالص » تسمت وقالت للامير:اني
أليس لي رغم ذلك جائرة ما او اية مكافأة ”
فأجاما ناكا : لقد وزعت كل الجوااز انما سيحسدك الميع على هدية خاصة بك »
ثم خلع عتّده الفاخر ووضعهدي عنقها .
+ جا له
١ _ كانت هذه الفتاة ابنة عاهل القطر المتاخم وكانت غالياً ما تلتقي بالأمير الذي
لم يكن ينتبه ها » وتتعجب ثما بيدو عليه من امارات لا نجدها عند غيره من الشبات ٠
وانقضت سيعة اقار » حتى كان الو قت الذيتزهر فيهالفراشاءتعلىافنانالاشجار
فباحت الاميرة يحبا لسيذارتا .
الا ان والد باسدراها لم يخخحف استماءه من مثل هذا اهب اشاب يعيش في نزهات ودعة
بين الحدائق بدلا من حياة امثاله من طبقة الكشاتريا . لكنه ازاء الحاح ابنتهدواصرارهاوافق
شرط التعرف على مواهب وقدرات الامير ء محتجاً بأنه لا يعطي ابنته لمن يجهل التبسارة
والتصارع واسط مبادىء اهدرب والعراك ثم تذرع الوالد بالقانون السكباوي الذي يغفرض
على طالب يد بنت نبيلة ان يظهر براعته في فنون الحرب خلال مباراة يشترك بها جمبسع
الراغبين في الزواج بهذه البنت ٠
وكان الطامعون بقلب ياسدراها عديدين ٠
حدواعلن فق المديئة نبأ الاحتفالات المقبلة الي سيشترك فمبا سيذارتا ويظهر لملاً
كامن مواهبه وقدراته » واعلن ايضاً أن ياسدراها رعكون من نصيب الظافر ٠
000 الاحءفالات واحتدت المنافسة دين المتبارين الذين ساروا في استعراض
طويل ظهر ي مؤ خراله سيدارتا الذي ١ يلب ان تغلب بيسر على | خصامه 3 مضمار الماربن
والالعاب المسدية . كذلك كان شأنه في مباراة اط والكتابة وشرح كتب الفيدا المقدسة .
وبين ذهول الحكام ودهشة الخاضرين كان سيذارتا ينشع الانتصار تل والانتصار والظفر
تلو الظفر . وكان من بين منافسيه اثنانت من اقاريه » اناندا الذي آمن به فما بعد واصبح أعز
خرو أردية ودفداتا الذي دفعته هزيمته لان يصبح ألد إعدائه واكير مناوئيه .
م أما باسدراها يد تقدمت عند نماية الاحتفال من الامبر وهنأته ثم سألته ان كان
بر يدهأ زوجةله 1
١6 بوذا الفيلسوف
على راحته والاعتناء بأمره . وكان له قصر من المرمر للصيف وآخر من القرميدلاشتاءوثالث
لفصل الامطار يقضي فيه اربعة شهور بين تسلية الراقصات ووداعة الموسيكى وافخم
المأدب والحفللات 5 ويذكر عنه انه كات رؤوفاً باللحدم يعطهم فوق ما يد فع هم ويطعمهم
من طعامة .
+3 ع ب
وسارت عجلة الزمن وراححمت تدور وتدور ...
ويدت وكأنها أن نتحقق نبوءة المنجمين حين ولادته بأنه سميترك العررش ويتخلى عن
الامارة ليتنك ويترهبن ؛ ما سر اباه وافعم قلبه بالامل .
لكن سيذارتا كان يقضي ايامه حزيناً حالماً » وعكساً لدألوف ء لم يتزوج ولم يفكر ببناء
اسرة رغر بلوغه العام الثالث والعشرين ما احدث القلق في نفس والده واوجس اللحيفة
والوجل في نفوس الحكاء من ان يتزهد قبل ان ينجب ولداً )١( لهذا ارتأوا ان الحب قد
يكون المفتاح الوحيد لقلب الشاب النبيل والحل الناجع لتعاسته المريرة وتوحده المستمر .
ورفض الوالد سوذودانا ان يفاتح بنفسه ابنه في هذا الامر لكنه وهو العارف يطباع|بنه
ترك للشيوخ حرية العمل على اقناعه بالزواج .
واستمع ( المهذب ) للشيوخ بلطف بالغ ثم طلب منهم فرصة سبعة ايام للتفكير حتى اذا
حان الموعد المحدد خخاطهم بقوله « ايها السادة سأتزوج اذا وجدتم لي فتاة تتصف بالفضائل
المدرجة على هذه اللانحة التي سأعطيك اياها ولا يبمني نسها ولا اسرتها او طيقتها .
م١ كبيلافستو في عيد هذا اليوم .
اليوم يوم احتفالاات وصخب .
وهرع الناس الى البلاط وارتدت الخميلات افخر الثياب واحدن المجوهرات واللى .
وم يضحك الامير لواحدة منون رغم انهن من ذوات الحسن والدلال » بل بقي غارقاً في
صمته منصرفاً الى تأملاته الى ان ..
كانت في آخر الصف الطويل غادة حسناء لما رآها الراهب بوروهيتا أعجب بها ونظر
للامير كي ينبه لها فلاحظ عليه الاضطراب والاههام .
, كافت عادة الهندوس ان مترك الر جل بيته بعد ولادة ابن له لمتزهد ويحيا مع النساك )١(
تمد علي الزعبي - علي زيغور 4
وتم سيذارنا في نفسة , على هذا فالصحة اذن طيف عابر وسريع الزوال فهل يستطيع
المهدد بالعطب ان يبقى ينهدا ؟
م - ولم يكد ييتعد عن هذا المنظر المؤلم حتى اوقفه في الطريق منظر ار بعة اشخاص
يجتازون الطربق حاملين على اكتافهم جهانا يتبعه .مع من الناس يبكو نويضر بون صدورهم!
هنا التفت نحو الدوذي قائلا : و صديقي شانا يا بتعاسة حياتنا تصيما الامراض العديدة
ونضنما الآلام المريرة ويتربص بها الشيخوة والموت ! لا شيء قي هذه الحماة غير التألم
والالم ! لو لم توجد الشيخوخة » لولم يكن المرض والموت لكانالعامم حرا من الا لامخالصا
من المتاعب والاوجاع !!
واتخرط في التفكير العميق وهو في طريقه الى البلاط متسائلا أليس من علاج لكل هذا؟
١١ وف صبيحة اليوم التالي التقى بمتسول انعكست على ملامحه السكينةوالهدوء يحمل
سلة ويرتدي ثوب الرهبان وارتاح ارؤية هذا الرجل » وقال له شانا : ان هذا بكهو )١(
اي راهب نحلى عن مباهح الحياة ليعيش بشظف وتقشف ويروض نفسه للسيطرة على
اهوائه ورغياته .
فأجاب سيذراتا : و حما انه رائع فهذا عمل ممتاز وقد اثنى جميع المكاء على الحياة
لددة فثل هذه الحياة سيكون عياذي وملجأي وستصبح لنا غرة حيا” وهناء وخخلود » !
هم - وازمع على قرار جاسم ! ان يكون راهبا '
وكأنه لاقى ما قد ر عليه .
.؟ _ ولما وصل الى البيث يغشروه بولادة ابن له فتمم قائلا : و هذا قيد جديد لي 0 ٠
واسهاه جده راهولا .
ين _ ذات ليلة ...
ليلة » كانت امرأته تتأمل شهب الكواكب في السماء الصافية حين فاجأها برغبته في ان
بغدو راهبا ويد البلسم الشائي لتخفيف آلام البشرية واردف زائلا : عندذلك سأصبحا كر
واكير وستعظ. نفسي وتقوى اذا وجدت السلام ٠.
00
)١( بكهو راهب مكسول بلس رداء اسود وبعلق في عنقهنوعاً هن الاكاسارصندوقاً جمع فبهالصدقات
ريكون الثوب والدلة هدية من إصدقائه عند انخراطه في السلك .
مها بوذا الفيلسوف
وحيث ان السكوت لغة الحب فاننا تجهل جوابه في تلك الساعة . الا ان هدية اللخطبة
كانت قصر فسر مغانا الفخم :
وثوالت ليالي الفرح وحدلاات الابتهاج والسرور 1
4 لكن سمذارتا ١ ينقطع عن التأمل والتفكير متسائلا باستمرار وألا يمكن انيكون
العالم شيئاً غير هذا , ؟
٠ وكان ابوه يتذكر داعا كات القديس اسنيا و سينتصر ابنك بالنحخبسة لا بقوة
السيف 4 سدم محر بدءه وسيصمع دوذا دات يوم وكها 5 هله الكده_ات قُ ادن الاب
ازداد اعتناء به وسهراً عليه » لكن هذه الوسائل الوقائية لم نيحد نفعاً » وكان ذات مساء !!
١ نخرج من الباب الشرثي للهدينة قاصداً بستان لومبيني الذي يحتفظ له بأعذب
الذكريات .
لقد كان ابوه يبذل جهوده بي ابعاد المناظر المؤلمة عن عينيه » لكن الوالد العطوف لم
يكن ذلك المساء » حيث التقى بوذا بشيخ هرم يسير بعناء متوكثاً على عصا .
التفت الامير نحو ( شانا ) الحوذي وسأله و من هو هذا الرجل الذ يسير على العكاز .
كسمه النحيل وقامته الملهدودة 0
هل حااته هذه خاصة بعائلته وحدها ام هي قانون طبيعي شامل يسري على جميسع
الخلوقات ؟.
فأجابه الهوذي صديقه الامين و ان هذا العجوز قد هدته الشيخوخة فتقوس ظهره
وضعفت حواسه وحطم الام قوأه وهدا قأنون عام يسر ي على جميم الناس اذتتغاب اأشيخوخمة
على سلامة اليبدن وكعويه السمية 6 ولا مناص لنا من مثل هذه اللحاعة 6 »
وتنهد سيذارنا حزن وكابة متسائلا في نفسه و ابة سعادة بمكن للناس ان يجنوها عندما
يعامون ان الشيخوخة سَهاجمهم ونجعلهم يتألمون ويتعذبون أفي كل مخلوق تتغلب الشيخوخة
على الشباب وريعانه ؟ فهل هذه هي الوياة "؟
7 وبعد ايام وابان نزهته المعتادة في بسئان قريب كان يرتاح اليه رأى رجلا يئنمن
الالم وقد اعياه المرض فسأل ( شانا ) عن سبب اصاية الرجل وانينه فقال : و هذا مريض!
ان اعضاء جسمه غير سليمة ولا معافاة و كلنا عرضة للاصابة بمثل هذه التعاسة الغنيى منا
والفمير والجاهل والعالم وديخ الخلوقات الدية ) ٠.
نمد على الزعبي - علي زيعور 3
يا عزيزي شانا ! ياصديقي ! سأذهب اليوم » سأ رحل اليوم بالذات » لقد عرفت لاذا
دنا الى العالم : كي ننتصر ٠
و وم يأس الوالد المفجوع ولم يقنط واقام له حفلة زاهرة في لا , دعا الها نبلاء
دنر واحاط ائنةا عدم عقي عن وال لاح 212 10 لا بل استعات
خمس ماثة راقصة وعازفة ومطربة 1 براوده الامل في صرف ابنه عن افكاره .
رانقضت تلك الحفلة مع انقضاء آخر هزيع من الليل ء كان القمر ينزلق بين ثنايا
الجبل وشعابه مو دعا ينباح كلب نعافت في تلك الاثناء ان سيسذارنا يدلف الى غرفته
لينام ٠...
بس ويعد هنبة » رج من غرفته ليدخل صدفة غرفة الراقصات النانمات »ء هناك
قن الامير النسوة على طبيستين دون تيرج ولا نجميل وقد وقمت الآلات الموسيقية من
الاجسام 4 فللا لحاظ ساحرة ولا عيبو فائئة ولا تراتيل عدبة ورقصات رائعهة واسارير
مغناحة وفاحت في جو الغرفة رانحة البشر المقززة . وشعر الامير ان ابتعاده عن الماذات
|المسية قد ازداد وتثبت في نفسه الى خداطها يقوله : و حيط بي الالم من كل الجهات » كل
شيء في الحياة وهم وليس غير الوهم 4 وتبدد الوهم ؛ :
واتجه #خطوات سربعة حو خحزانة ثيابه فانتقى اخعفها وابسطها وارتداه ثم توقف حغلة
انه لا بريد ان يفارف ابنه قبل ان يقبله ويودعه » لذا دخل غرفة زوجته فو جدهاق سير برها
زائمة وقد وضعت يدها على رأس ابها .
امام هذا المنظر الرقيق » لم يشأ ان يتزع بد امرأته عن جبسين الصغير كي لا بستية_-ظ
ويتوسل اليه دموعه كما فعات أمه قلا 6 اعا عرم على العودة لرؤيته يعد أن يصبح ) بوذا)
وردد على تتمسيه لا اني صاحب رسالة علي أن ابلغهاأ 5-5 علي انقاد ميم الخلوقات © .
وكان الصبح قد بدأ برسم على لوحة الليل ألوانه البيضاء .
جا #
١م ذهب لينادي صد بقه الحوذي وكان هذا غارقاً قُ النوم فا يقظه ليسر جله حصانه
مازقا الذي اغعذ يصهل ويبمهم فرحا فقد وعى قصد فارسه وعرف اللوفلة اللواسمة .
وبكى شانا حتى ابل وجهه بالدموع متوسلا سيده للبقاء قائلا له :
١٠ بوذا الفياسر ف
م حدث اباه عن نفس الرغبة طالبا اليه ان لا يضع العراقيل قِ وجهه ورجاوان لامحزن
او يقلق عليه قائلا : « لقد حان وقت ظهوري الى العالم والناس » .
وعبثا حاول الوالد ان يغير رأي ايئه ويةنعه بالعدول عن رغبته فعرض عليه ان يحةقق له
جميع مطالبه وامانيه : ان يتتازل له عن املاكه وقصوره وخدمه وكل ما يمللك . واجاب
سيذارتا انني ارغب ثلاثة امور يا سيدي ان اديتها لي بقيت قربك وستراني دائما مسروراً
واعدك اني ان اهجر البيت بعد ذلكابداً .
وتلهف الوالد على ماع مطالب ابئه » وقال سيذارتا بهدوء :
اود اولا ان لا تصل الي الشيخوخدة !
وان لا ينتا بني ايمرض !
وان لا تعرف حياتي اي انحطاط !
وذهل الاب واجاب بأمى عميق : ان رغباتك يا بني مستحيلة فلا يمكن لاي مخاوق
مهما كان قويا وجباراً ان يفر* من الالم والشيخوخة والموت .
والدي سأرحل لافتش عما لم تقدر ان تمبني اياه .
4 وحدث صديقه الوذي فيا بعد عن شكواه من عالم مني بالالم والعذاب وتأوه
لحالة بني البشر الذين ولدوا والذين لم يخلقو! بعد قائلا :
أ 5 امها الناس لقد وقعم في شباك الموت والعذاب والهياتات فياها من تعاسة مريرة»
افي اشعر بنهاية هذا العالم وضحالة مسر انه وهزال مباهجه وعبثية ملذاته .
يتحول الفرح الى الم والشباب الى شيخوخة والهياة الى موت مققنيت والموتالىحياتات
مجهولة نعود وتربط الانسان بدولابها لتجعله يدور ابان تناسخه المتكرر في حلقة من المباهج
الوعمية وامتاعب الأقيقية .
وكان الهوذي يس تمع اليه فأجاب عند سكوت الامير بهدوء : فكسر بالالحة يا سيدي .
قد تكون الافة ايضا بحاجة لمساعدة وربما كانتمن الضعف بحيث لا تقدرعلىانقَاذ
إلا من يصلي ذا . انني لا اود ان ائرك كائنا يبي اذا كنت اقدر على خلاصه !
اعمل فكرك جيداً بها يا سيدي .
لقّد سمعت صونا يهمس لي ان ثابر على رغبتك فستجد ما تبحث عنه » تابع طر يقك
حى الغاية » لا تتراجع عنما فستحصل على امنيتك ؛ كافح بشجاعة وعزم فستنتصر » آمن
بنفسك وثى بها وحدها ..
١م
لت امب ئلم
أ -
تأثر اللا حظ باستاذه النظام فكان نتاحاً له » وصورة من صوره في البلاغة والمنطق ٠
وني منهج البحث وي سعة الامزلاع » وفي تحرير العقل » وفي الامان بمبدأي الشك والتجربة
قبل اليقين والاعتقاد » وقد يكون الخاحظ لا يعادل بالنظام في حدة الذهن ولا في الجرأة ؛
ولكن رعا فاق في اطلاعه على الكتب المترحمة الى العر بية من الفارسية واليونانية بحم تَقَدم
الزمن » وازدهار حركة الترحة والتأليف » ومع ذلك فقد كان لتحرره الفكري يعارضص
انام وألن كباب في الرد عليه . ومات التظام شابا * د لي ,وى وعلا مجده
وزاد نفوذه » ورزقت كتبه الشهرة والذيوع » بما اضفى علما من فكروالمتو هج الذكيواساو به
البليغ الفضفاض ٠
وعاش لساناً للمعتزلة مدافعا عنبا » مناصراً لها » يوضح مشكلات مذاهما الفكرية
والروحية » ويقف في وجه من يتعرض لمذهب ورجاله » ويداقع عن نظرية المسن والقبح
والتعطيل والتحوير » وتلق القرآن )١( » وألف كتابه واخلق القرآن » ء ونوه بالخلفاء
العباسيين » الذين لوا فكرة الاعئز ال » ودافعوا عنها » ونشروها بنفوذهم وسلطانبم ٠
كالمأمون وال معتصم والواثق ؛ فيقول في رسالته في بي امية : ووقد كانت هذه الامة لا
تتجاوز معاصما الاثم والضلال » حتى نمت التوابت » وتابعتها هذه العوام » فصارالغالب
على هذا القرن الكفر وهو التشبيه والجير وكانوا شركاء من كفر منهم بتولبم ونرك
اكفارهم » وارجو ان يكون الله قد أغاث الحقين ورحمهم » وقوى ضعفهم » حى صار
(١)راجم ص5957ثد518 رمائل الجاحظ من رسالته في يني امية » حيث يذ كر الجاحظ توضيحاً
لفكرة « خلق القرآن » » وكذلك ص ١45 من رسائل الحاحظ .
م كامات شابة
ولا تضح بشبابك الريان لاجل قضاء حياة تسول ورهبنة » لا تترك منزبلك فكيف
مجر هلا البلااط الفخم المفعم بالملذات والمسرات 6 .
واجاب سيذارتا بلطف وهدوء :
نحن لا تخسر الدنيا الا بالأنانية » لقد احتقر المكاء جيع الملذات التي نحدثني عنها وهي
ليست سوى هادمة كل فضيلة انها محرمة ونجسة . اما انا فقد عرفت جميع اللذائذ ولا شيء
منها الآن يدخل السرور على قلبي ويفتح صدري وانني لن اتخلى عن رسالتي والتفتيش عن
السلام الدائم وطريق الخلاص ولو سقطت على امطار من الصواءق او هبت على عواصف
من جديك . ل ارى كيلا فستو قبل ان احصل على ايادة الولادة والفناء واصل ذروةا1كياة
الخالصة من الشيخوخة والالم وابلغ الذكاء الصافي الرفيع .
1 ل وسار وقد انفتحت امامه دوابة الشهمر الضحخمة ودر دون ان لش عر اراس
م اختفى سيذارتا دين وجب الغاية السوداء ,
علي زيعور خمد علي الزعبي
بز كلات شابة 4ه
الزوجة الناجحة هي التي لا ترتكب اخطاء لا تستطيع ان تسكب اللإساء فوقها اوتسدل
الغطاء علما !
شيئان يدلان على الضعض : ان تسكت عندما يكون من المناسب ان تتكل » وان نتكل
عندما يكون من المناسب ان تسكت .
مثل فارسي
يندد الناس بكثير من الرذائل » ولكنني لم اسمع قط استنكاراً للافتقار الى روح المرح
من فوق اي منير 0
و حذدنه ع)
اذا دق جرس التعصب لواحد ء فانه يدق للجميع .
هري سيدل
آراء الفرق الضالة وجادل اهل الكتاب بالحسى ,من يهودونصارى(١) » مئنوهأ بالنصارى
ذاكراً ان فمم اطاء ومنجمين واهل مناعات ومتكاءين وفلاسهة ركاء وكتاياً وتجاراً؛
وماوياً بالبود وكسلهم وحقارمم وجهلهم .
جادل الحا حظ كما راثا كن الفرق المنحر فة , واطال في حجاج اازنادقة (م) ع ونفىات
يف بصناعة (م) » وجل
م| في كتمم ذكر الثور والظادة كنا اطال ف الحدل مع الدهريين من « ينمي ارب » ويحيل
الامر والمعي , ويتكر جوانب الرسالة » ويجعل الطيئة قدة » ويمحل الثواب والعقاب »
ولا يعرف الملل وراتس ركدلك كا ترف جم مانو بين انباع ماني » السذين قالوا
ميدأ ين في العالم ؛ ميدأ اتير ومبدأ الشر » ومع الموسيين (4) من جعلوا اصل العا لمالنور
وااظلمة وقالوا ان الثور ازلي والظلمة محدثة ٠
يكون عندهم مام بملسمة او ةكة غر دبة او صنعة ادب او تعر
دزاء السيئة واللاسنة 4 وقتل ي مواضع القتل 4 واحيا ف مواضع الاحباء 1 وعاقفب قي
موض اموه نك ربل ليده ولق الاو ل 0 :
وهكذا شرح المحاحظ المعتزلي براعة البليغ في الرد على خصوم الدين , واصاب الاراء
الضارة , وكل ذي مذهب هدام » بل لد كان يرد عل كل قول لا يحا لفه الصواب والحكة
ولو صدر من مسام 4 حم من شبح من شيو ح اليصريين ان الله تعا لى جعل نديه امياً لا يكتب
لينهرد يتعليمه الفمهه واحكام اشر بعة 1 و يقر ه على معرفة مصأ لح الدين 6 ول.+دعله دا
ويتولى امر تعليمه عا هو ازى واعمى فإنما نقصه للزيده » ومنعه ليعطيه ... ولم يرض
الحاحظ بهذا القول َال ٠ وقد أغعطأ هذا الشيخولمير الا انخير» وقال بمبلغ عامه » ومتمبى
رأيه 6 وأو رعم ان المحساب والكتا 4 واداة فرص الشعر كانت فيه نامة وافرة 6 #تمعة
)١( وله « كتاب الره على النصارى » و تان وتخع التقارى ل اللي 16و الف الكتاب الاول
اسةتحابة لرعمة الوزبر الفتح بن خاقان :
( )في الحيوان ( ع : 447 | بكر جماعات من الزنادقة » ومتهم خاد عجره |[ ودوه) ويونس بن
بشار وصالح بن عبد القدوس ( 41790 ).
)ع ذ:5_ه«ه الحموان »> الزنادقة هم فرقة الدمصاشة نسمة الى السرباىيارديصائنص وكان ورىالجاحظ
(:) راجع م : م4 الحموان 5
3 مككانة الماحظ بين المعتزلة
ولاة امورنا في هذا الدهر الصعب اشد استبصاراً في التشبيه من عليتنا )١( .
و يشرح الحاحظ نحدي الله بالقرآن » ويرد على النظام قُ نفي الاعجاز البياني عنه (؟)»
ويتحدث عن خاق القرآن (0) » وعن أمتدان اهل نََ حنبل وما حدث له يهذا الامتحان
امام المعتصم من تعذيب م6 وها دار معةه من حددل غ2
وهكدا ول الحاحظ قل ري ونشأ ُ الاعتز ال وحصر ع أغية واستمع الى المناقشات
حوله 4 واشترك ي حدال حصومه 4 فعليه شأ 6 وعنه تاضل 4 وله ألف ( وان عالت اغة
المذهب في مسائل تبعته فها فرقة سمميت و الحاحظية ) .
ل
وكان الجاحظ (ه) لا يرى طريق النجاة للناس الا اذا فهموا الاسلام على حقيقته »
وكانوا مع المذهب الاعتز الي في حملته وتفصيله » وي قوته وزياده عن الدين . وكان حرياً
عواناً على الخالفين والملحدين والكافرين » وعلى الفرق الضالة من مشبوة وبمجسمة
وغيرها » فرد على المشمة وعلى الجهمية الخ . . . . وكذلك رد على الزنادقة والمانوية
والمرتدة » وعلى الشعوبية (+) » وغيره, » ورده على من ألحد في كتاب الله » ورده على
بصيرة غنام المرتد » معروفان . وهكذا ألم ابو عَنْان في واجب الدفاع عن الدين » ونضال
اعدائه » ومن عجب ان ينكر خصوم المعتزلة والاحظ من بينهم فضيلا (ن) 2 وبرهموه
بالالحاد واازندقة » وقد بر فع الحاحظ عن بجاد لمهم وجحاجحهم 5
ان ظهور الجاحظ في عصر انثالت فيه الفرق والمذاهب والآراء على العالم الاسلامي »
كان فضلا “>ن الله وخيرآ را ففل داذ عن الاسلام ؛ وداهدل 5 الله دق جهاده ( اهم
. و ؟ رمسائل الحاحظ )١(
امرجم الا ان الجاحءظ يذكر في الحبوان صرف الهنفوس العربعن معارضةالقران ١؛ه- ١:*)؟(
. ) وكأنه مذهب له ( : : 5م اليوان
(؟) و١ المرجم .
(غ) ١6-1١٠٠ المرجع »
(ه)؟: جوع آامراء السيان .
(5) راحم » : ١ البيان ء
(؟) معرض الجاحظ فى صدر كتاب « الحموان » لآراء خصومه 2 ممن +شروه هم الناصمة والضرارية
وغيرهما من الفرق الضالة ( ١١ : ١ الحيوان ) .
مل عيد المنعم خفاجي /1 5 ا
يي لسسع
ما لم يتبت من طرق موثوف بصحما » وسمو المكثر بن منه علي علاته (رالحشوبة )»©
ومن ثم لم بقبل )١( الحاحظ ان يكون كحاطب ليل »2 فا كانم: الأحاديث فرضي الا سناد
يح اخرج قله ؛ وما كان مسخوط الاسئاد فاسد الخرج نيه » وهذا ار من آثار مذهب
المعتزلة الذين لا يقبلون كل ما بروى كان الزهري من قبل وكذلك مالك ن انس يتقدات
الأكثار من المويع , وكان احمد بن حنبل يشك في روايات المفسربن» ويرىانبا كالملاحم
والمغازي ليس ذا اصل » وقد كانت البصرة نفل بكثير من المحدثين بي عصر المساحظ »
وق مد ممم : حماد نْ زدك نْ درهم الازدي امام اهل اليصرة (ولالاه) وعرانةنالحكم
( بره وه) وان الي ذئب -٠( وه زه ) وشعبة بن شيخ اليبصرة ( .ومع واد بن
سلمة "1/١ وه ) ومعتمر بن سلمان (/الماه)2» وسواهم مل اعلام الحديتث قٍ عور يِ
افيد وغير البصرة » ممن اخيل الجاحظ عنهم » وي تاريخ بغداد ان الاحظ حدث ابنالي
داود يأحاديث (0) ٠.
ومذهب الجاحظ فى تكر يم العقل هو مذهب المعتزلة , الذين مجدوا العمل » وبالغوا في
تمجيده » ومن ثم كان قُ :فسيره القرآن يعتمد على المعقول ١ كر مما يعتمد على المنقول “وفك
زقَد القصاص » والنحدثين » والمدشرين والفقهاء , والعلياء » والاخباريين , ونقد الرواية
الادرية والتاريخية » ونقد الشعر لكوت هيطاو نض (زاعها ف البواك والبلاغة وي الكثير من
ا مشا كل والمسائل ' وحكم في كل ذلك ذوقه العلمي . وعقله المنطمي » واستشار فيهفكره »
ورجع الى حكم عمّله » بل زود نقد المتكلمين والفلاسفه » فتقد م النظام ,وألف كتاباً في
الرد عليه وقال فيه مرة : لا رحم الله النظام ولا من قال بقوله . ونقد الكندي الفيلسوف
قُْ بعض آرائه » ونقد الكثير من المذاهب والفرق والاراء وقد ارسطويكتابه والحيوان)
حيث كان ينقل آراءه : ويعلق على بعضها رقوله : « هذا غريب »عاو بقوله : ولمافهم
هذا ء لم كان ذلك () , وهكذا نقد يعقله كل ما لا يستساغه من رواية اورأى او حكم
ونراه ينهكم يقول ابن حائط وائاس من جهال الصوفية ان في النحل انساء لقوله تعالى :
واوحى ربك الى النحل ) (1) .. ولد نقل الماحظ :واخموانهالمعتز لين العلومالاسلامية
(,) ذلك ينفي ما ورد عن ابي العيناء من أنه خو والحاحظ وضعا حديث فدك ( ٠
لسان المبزان 5
(؟) راجع الجزء الثاني عشر - ترحمة الحاحظ , عم ادب الحاحظ اللستدوبي ٠
: غ #4 )
(ع) راجم ” : ١١9 ع ,ووو ب الحيوان »
() راجعة 26 الحدواث ,
3 مكانة الجاحظ بين المعتزلة
كاملة » ولكنه مَل صرف تلك القوى وتلك الاستطاعة الى ما هو ازى بالنبوة ؛ وأشية
عمرتبة الرسالة » لا كان ذلك مانعاً من وجو تصديفه )١( .
وهكذا كال الا حظ قوة متدفقة قوية فق الدفاع عن الدين ع وي دفع خصومنه عن
حياضه » وني رد الاراء االخاطئة » وتصحيح الافهام في كل ما يتصل بالاسلام » حبّى لقد
ندد بتقصير السلف قُ جمع سيرة الرسول وعلاماته وبرهانه ودلائله وآياته وصئوف بدائعه
وانواع عجاثبه في مقامه وظعنه (؟) .
-
وكان الجاحظ يميل الى استتخدام العقل والاعتّاد عليه من تفسير كتاب الله(م) ويخاصم
من يفسر كلام الله على ظاهر معناه » فالعمقل الصحيح عنف ده اساس من اسس النشر يع 2
ووضعه في شكل غير الشكل الذي يوضع عادة » وهو القياس المقيد من عرف الفقهاء (؛)
وكان ينقد المفسرين » لانهم يميلون الى القريب من الألفاظ والاخبار والروايات من غسير
محيص ٠ ولذلك دعا الى نحكم العمل ني الروايات فيا يعرض لدمن التفسير وكذ لك الحديث
ويقف لتفهم العلل » ويرجع الى المعقول وطبائع الاشياء » وقد هاج رجالالحديث ورماهم
بالقصور » ووصفم بأنهم اعون لا يعملون عقوم فيا بروون (ه) * وكذلك كان النظام
الذي هاجم المحدثين : وحكم العقل في الحديث () » ويقول : « العجب من ترك الفقهاء
تمييز الاثار » وترك المتكلمين القول في تصحيح الاخبار » والحجة حجتان : عيان ظاهر .
وخر قاهر » فاذا تكلمنا من العيان وما يفرع منه » فلا بد من التعارف في اصله والتعارف
ي فرعه , فالعمّل هو المستدل » والعيان والخير هما علة الاستدلال واصله. وحال كو نالفرع
مع عدم الأأصل » والعقل نوع واحد » والدليل نوعان : شاهد عيان يدل على غائب» ويجيء
خير يدل على صدق (7) ٠ والمعتزلة يتشددون في الحديث وروايته وتأويله » ويردون كثيراً
السبات الجزء الثالث ص عمء»
؟ : خ هس امراء السسان ء ورسالة جمع النسوة للحاحظ مم جموعة رسائله .
١48: * صحى الاسلام .
ع : وس٠١ المرجع .
١ :> > الحموان.
٠1١5: + ضحى الاسلام .
, » رمائل الجاحظ هن رسالته « ححج النبوة ١١١
محمد عبد الأزعم خفاجي 8 آؤ
9 م 5
ومذاهوم » وهو من جانب آخر بدن أعلامهم وروي هم 3 وينقل عنهم »و يفند بأ حكامهم
وقد غلب على الاحظ امران : الكلام على طريقة المعتزلة » والادب ممزوجاً بالفاسفة
والفكاهة () » ومن أجل ذاك كان للماحظ على الادب والفلسفة فضل يعتل به . فتمي
الأدب أغزر معانيه » وجعل له موضوعاً يعد ان كان ليس ذا موضوع » ورسائله ناصع»ة
الأسلوب غزيرة المعاني » لها موضوع وذا شكل »واحدة في المعلمين واخرىف التجاروثالثة
8 القيان ورابعة في الغناء وخخامسة في الفكاهة والسخرية اهما موضوعاً علمياً لرسالت»ه
م الثر بيع والتدوير ) الي وضحت الكثير من المسائل العلمرة والعقلية والفاسفية والآدبية ,ما
كان يشغل أذهان الناس في عصر الجاحظ » وهكذا أغنى الأدب من حيث المعاني » وقوة
العقل » وسعة الذهن » وتو ليد الافكار العقلية ؛ والنظر الى الكو نوالطبيعة»واجراءالتجارب
علها وتبين دلائل هذه القدرة فبا » وقد غاص ابو عنْان في المعاني غوصاً » ونقل الأدب من
لفظ رشيق الى معنى عميق » ومن عيارات تملة منمقة الى موضوعات واسعة مسهية »2 وبعد
ان كان الأدب ضحل الثقافة اصبح مظهراً لثقافة معقدة عميقة » بل لقد وجه الذهن الى
وجهات لم تكن قبله » كان الثثر قبله خطباً ترصف فما الملرصفا » اوجملاحكمية » اوامثالا
سائرة » لكنه جعل الأدب كتباً » كل كتاب يدور حول موضوع اجتماعي او ادبياورسائل
كل رسالة لها نواة تدور حوها . وي الفاسفة جهد الحاحظ في صياغتها صياغة ادبية قريبة
الى الأذهان » لا كنا كان يفعل حنينو بحتيشوع » بل عمد الى مزج كلام ارسطو لكلامالبلغاء
وأقوال الفلاسفة بأشعار الشعراء وأدب الأدباء .
وكان من الاعلام القليلين الذين لهم اثر كبير في الدين وي الكلام وني الآدب »2 ورزق
الحظوة ني اسلويه » فكان سهلا عذباً » رصينآ فكها » يتتبع المعنى ويقلبه على مختلف وجوه
ولا يزال بولده ظ حتى لا يترك فيه قولا لقائل ٠: ولأ استعمل اسلو به هذا ي الاعتزال وي '
ويه
١ 0) : *"غ6 عصر المأمون ,
م١ مكانة الماحظ بين المعتزلة
الى تموعة من القضايا العقلية والمراهين المنطقية .
وقال الباحظ كذلك بحرية الارادة » وتحلوا فبا امام قومسلبوا الانسانارادتةوجعلوه
كالريشة في مهب الريح .
ويهزأ الجاحظ بقول يعض المفسرين ان السدّور خلق من عطسة الاسد » وبأن اللخنزير
خلق من سدة الفيل )١( » وبتفسيرهم لرؤوس الشياطين في قوله تعالى و طلعها كأنهدرؤوس
الشياطين » بأنها ثمر شجرة تكون ببلاد اليمن » يرى ان المتكاءين لا يعرفون هذا التفسير
وان الله عزوجل ما عنى الا شياطين معروفين بهذا الاسم من فسقة امن ومردتهم لأنمخرج
الكلام يدل على التخويف بتلك الصورة (7) .
وينكر الواحظ الأوهام الشائءة من ان عند الون والشياطين شيئاً من عم الغيب (م) »
ومن نقد الحاحظ التاريخي تحقيقه لرواية في السيرة » رد فها نسب الرسول يله الى
الصواب ء حيث اثبت عدم حوة زواج كنانة زوج ابيه النضر » وكان شرع الاهلءين بجيز
ذلك »اي زواج الاين زوج أبية اذا كان الابن ليس فا +
وقد اشتبر ال#احظ بما روى من ان الحجر الاسود كان ابيض فسوده المشر كون فقَال:
كان يحب ان يييضه المسامون حين اسلموا (5) .
وكان كبقية المعتزلة ينقدون الصحابة والتابعين بحرية تامة (/0) .
وهكذنا تحد الما حظ ينبع آثار العقل وحجمه » ويهف من المقصاص ىُ التهسير والرواية
في الحهديث موقف الناقد المنصف » والمتثيت الخصيف .
ان الجاحظ في جملة الامر كان أبلغ لسان ني المعتزلة وشيخاً من شيوخهم » وإماماً من
مهم » وهو فهم واسطة العقد » وسوف يظل اسمه فموم خا لداً » ومكانته بينهم رفيعة جليلة.
: ا 14» الحسوان 5
.4و5 :١١؟ الحموان .
:92 المر جع .
: 8غ المر جع .
: 4. ا و.٠ ١١ المرحجم .
ب تأويل عتلف الحديث لابن قتدمة 8
مم ضحى الاسلام 0
© حم احم ا ل 2 4 4
١ا/ا
عشرود عاماً ذاب تسر يعا وبأسرع
في ذوب السكر في حرارة الشاي ذلك
هو زمن تعرني بالصديق الأديب عبد
الرزاق الهلالي » فقد عرفته خفيف
الظل حلو النكتة طيب العشرة يرصع
مجلسه بالتكات اللحفيفة و يتحف جلاسه
بالطرف اللعلابة للسمع والقلب فجالسه
المرحة الحافلة باللطائف احلوة والطافحة
بالدعاية البريئة تمتاز يبعدها عن الغمز
واللمز والاساءة الى أحد .
والحلالي ظريف بالفطسرة وطيب
طيبة ارض البصرة . اديب باثةوشاعر
لامع لذا تراه يمشم نفسه للبحث والتنقيب 00 0
ليؤدي بذلك حقوفاً للعل والأدب عمد باقر الشبيبي
وامجتمع وقد كتب كثيراً في مثل هذا سواء عن آل القزويني وغيرهم ٠
وصاحي الحلالي والملال ماما لا غختجب عى طويلا حى بهل علي وعلى مه ابتسامة
مشرقة وبيده كتاب مفود يتحفي به وكان كتابه بي هذه المرة عن حياة باقر الشبيي الرجل
الذي افنى زهرة شيابه وسخر مواهبه وقده للذود عن حيا ض الوطن والصمودبوجهالانكليز
وراح كل عراقي بحفظ أشعاره وينناقلها في مجالسه اذ رأى في خلاة صورة قلبه وصورة
اا
العبق والنجوى
تسلات من زهربي النشوى طيوففا العيق
وانساب هن شقفاهها بوح عبير الز 0
فهدهدت لني الذي تاه 2 بحم الآلق
وارتاح في نافذني ذوب بريق ازرف
بروي أساطير المواويل وصمت الغسق
محملنىي 2 على شكاوى > لني" الممزق
الى كر وم التين في دنيا <نان شيق
الى رياضص الشوح بي ظل غصون الفستق
-
ا
فر عي النجو ى على يسمأ طْ قلي النمقي
...يا ليلب قد ارهقت اوتاري» ويا دمع ارفق
لبنان تبنين عبد اللطيف بري
المسائل الدينية قرتبها الى عقول الناس وأذهانهم ؛ من حيث كانت قبله مركزة غامضة لا
يدركها الا اللخاصة » فحلا باسلوبه غامضها وأو سع ضيقها » وقربها الى كل ذهن » فاتسعت
دائرة المعارف 4 ووصلت 4 الى عقول 1 تكن سيوع أقوال الملاسمة والمتكلمين 4 وأقنع
أفهام قوم لم يكن يقنعهم القول الموجز والتعبير المحمل .
وعلى اللة فإن ابا عثهان كان مظهر المعتزلة » المحيط بأدبيم الناشر لآراتهم » امجلي
لأفكارهم 6 مع 5 زاد علمها من أفكارم وحلا ها بروائع أسا أييه .
لقد احتل منزلة كبيرة بين ائمة المعتزلة » واورثه الاعتزال قوة في الدجاج»وسعةوتنوعا
في الثقافة » واكسب أدبه العم والقوة » وفلسفة الذيوع والانتشار .
ان الحاحظ فريد في هذا الباب » بل هو نسيج وحده » وكتبه تدل عليه » وآراؤه ترشد
اليه » وما بالك بسيف هذا أثره » ويحمر هذا شرره ؟
القاهرة جد عبد المنعم ها جي
تأجي جواد نا
٠. ٠. 2 5
والانصاف لا الظلم والاعتساف فويل من أقامك تمثالا للقوة والغلظة » اما الرمةوايها منكم
ممزات الانسانية ابي لا تعرفون معتاها هي اسم عنك8 ومساها ليس عند :
مكنذا اقش الشبيى الحا م8 البريطاني بكل جرأة وشءداعةو صلابة :
و سدهر الهلالي 5 صرب عدد كبر من الأمثلة لعدد كبسير من جواب باقر الشبيبي
وفضائله ويستخلص العدد الكبير من آرائه الفذة وأخلاقه الرفيعة » وي منتصف الكتاب
وكأني بصاحبي افلالي قد أضناه التنقيب والتعقيب لبحث هذه الشخصية اللامعة ذات
الموائب الانسانية المتعددة » فأضحى سقدر عطف القارىء ويناشده بضعف 55 وأخخيرا
فاذا يقول القارىء النبيل في مثل هذا السياسى الهر والوطبى الجريء ؟
ماذا بريد اغلالي من التقارىء ان يقول وهو ما زال في منتصف الطريق من مطالعة
الكتاب » اذ لم تثلور شخصية ذو السيرة في ذهنه يعد ما دام مم ينته من مطالعة كل صفحاته
والهري ان يترك الياحث القارىء لانطباعاته الخاصة » فلا حاجة بكاتبالسيرةانيستجوب
القارىء » فهو كاليستاني الحاذق : عليه ان يختار صنوف الازهار واجودها اصلا وازكاها
عطراً » فينسقها ويرعاها بيد ذات مقدرة » وعقلية ذات خبرةء ثم يترك المتفرج ان يتجول
في رياضه ويتنقل بين خائله وعندما سيسحر عينيه ألوانها الزاهية ويشرح صدره أريسج
عطرها المنتشر » وحين ذاك >وز له ان أراد ان يعرف رأي الطائفين برياضه يجوز له اذا
اراد وان كنت لا اميل انا الى هذا ان يسأل كيف رأيكم بغرزي هذا ووده وألوانه
وبعدها فليطمئن أخي الحلالي بأن جل الناس يعر فون جيداً كيف يقولون للهسيء أسأت
وقل منهم مع الاسف من يقول للاحسن أحسنت .
فا أشخصية الذكية ذات المثل الانسانية كالزهرة ال كيةذات اللونالزاهي والعطر الفواح
كلاهها يفرض وجوده ووجوب تقمديسه .
فشاعرنا المترجم له لم يبدأ خاطره وم يثم بعد رأي انحن تنزل بأبناء بلاده وقد أدرك
أن عليه أعمالا وواجبات تقتضيه النهوض بحملها الثقيل بشجاعة وايثارو قدا قالالموسيقار
العيققري شوبان ان الفن الحقيي هو الفن الذي ينيع من روح الوطن وروح الوطن هو
شعبه وباقر الشبيبسي فنان أصيل تشهد على فنه أشعاره .
ولا أحسب صدر صاحبي الحلالي ألا وهو متسع اؤاخذني عليه في حشر هقصيد ةالاستاد
57 الشبببي الشاعر الثاى
الجيل الذي عاش غليان الثورة قن منا لم يحفظ عين القلادة في شعره الثوري :
المستشار هو الذي شرب الطلا فعلام يا هذا الوزير تعريد
واكثر ما يعجبني ني كتاب اطلالي حينا يسلط اشعة قله على المثل الانسانية الي يجب
أن نؤكد علها ونغذي بها أجيالنا دوماً فهي التي تتميز يصورة خاصة والعربية ذات الطابع
العا طفمي الكريم بصورة عامة .
فأنا اورد بساطة مغله النبل العرائي الأصيل واللولق الكمراق الطيب ما أورده الهلالي عن
الشبيي الثائر اذ قال حينا خشي على جوع الثوار بثورتهم والاندفاع بغضمم على الانكليز
الناقضين عهو دهم المتعسفين يأحكامهم » بادر الشبيي مخاطب الثوار بأن يتمسكوا بالمسل
الانسانية ويتحصينوا باللملق القويم فنظم 2 المنشور - انقتطف مس4 م بل ليوضح لنمننا
المثال والمثل .
١ يازم التمسلك بالنظام ومنع الاعتداءات فلا نبب ولا سلب ولا ضغائن قد ة
ولا احقاد .
؟ يجب الاعتناء بالاسرى ضباطاً وجنوداً انكليزاً وهنوداً .
م ارفقوا يحرحى خخصومك الساقطين ني الحرب فلاشيء يستحق الرفق والعطف مثل
الجريح الذي يعاني من ألم جراحه ما يندي القلوب ويبكي العيوت .
فهذا هو اللحلق العرائي الأصيل يتمثل بهذا البطل الغيور فلا يرضى بالاءتداء حبّى على
الانكليز الاعداء ..! ولا يرضى بالتطرف ني الانتقام » فهو متشدد فيا يعتقد أنهحق و لكنه
انسان قبل كل شىء لذا يشجب البدأ التعسفى القائل ان الغاية تترر الواسطة فالرجل
المثالمي يه يتوصل الى غايته العادلة الابواسطة عادلة |
واستمررت في مطالعتي للكتاب برغبة ولهفة لآنني أردت ان استجلي من خلال صفحاته
المشرقة أخبار ثورة العشرين المشرفة . وحقائق غضبه الثلائين المسعفة » فإذا بالكاتب
الغلاي يسجل للثائر مأثرة اخعرى تضاف الى مآثره وتضحية تضاف الى تضحياته يوم راح
الشبيبي يناقش الحا كم المريطاني العام بكتاب صر يح فصيح أورد منه على سبيل العيرة والمثال
هذه الاسطر النارية التي ملؤها الرجولة والبطولة » فاسمع مايقوله الشبيبي رجمه الله نحا م .
الانكلزي فيا مسبب مصائب العراق يا سفاح الانكليز » أهكذا يكون جزاءالذينر فعوا
مقعد حكو متك واجالسوك على منصة لست لها وليستٍ لك ؟ عنضة يريم علييا الععدل
التقدمية والرجعيه
بقل الشيخ محمد الكرمي
التقدمية اصطلاح نسم 4 امرك العشر ين 8 مما بل م تعهدم عليه من القروت ذلك 8
حرث خطت فيه الترويقات الظاهرية خطاها الو ارعة فكانت فيه الطرق المعبسدة والجسور
الميلة والسدود العالية وطارت فيه الطائرة ومفرت الباخرة وانسابت السيارة تطرد فوق
اأرصيف تسال الماء المطرد في بره الجاري وصدح الراديو و#اوب الميكرفون وتموجت
شاشة التلفز يون وقامت يعملها المكيفة والمروحة والمدفأة وشع الكهرباء وأنبط من نحخوم
الارض الماء وابدع مشراط المشرح يعمليانه وفاز الطب بتشخيصاته ومعالجاته واشبعت
العام بحثآ و تدقيقاً والطبيعة كشفاً ونحقيقاً الى ما سوى ذلك وهو كثير :
المياء والوفاء والصدف والرفق والورع والا<تياط والعممة والنزاهة عنده من يلرم ركوب
الحروان مع وجود الطائرة والقطار والسيارة بلا تفاوت 3
وعلى هذا فلينظر بدقة ما عليه دنيا اليوم من تقدمية ترفع مستوى اللحياة في الانسان وما
هو منطق من يقال هم رجعيون في قبال ذلك وما هو المنظور ياة الانسان قبل كل ثي»٠
الانسان موجود حي ومتاز عن سائر الاحياء في احتياجاته اله ذو غرائز خاصة تلجأه
بالفطرة الى ان يتطلب لنفسه الاستقلال التام عن الوقوع تت حاكية غيره حا قية تعبث
بوجوده وبا+تصاصاته اللازمة له فهو بفطرته لا مخضع للعو دية ولا لأن يستغل جهوده
وأتعابه رو وول ارقا مولا ان باع عل ناموس ومكنّه وما فيعشهمن افراخ وعيال
ومنتسبين وحكام “ما لا رضى ان يستخف به قي معبر او مجلس او في حق من حقوقه» هذا
ادىما يتطليه الانسان وراء مين ضرورات حياته ما هو موجود حي بحاول استمرار البقاء
وهذا هو الذي أهاب بالدول من قديم وحديث ان تسعى له ولخصص لكل جانب من
جوانب حياته هيئة خاصة انظر ي شؤون الجانب المربور فوزارة إإملاحة والري واخرى
ا الشببي الشاعر الثار
حسين الشبيبي العصماء جرس اهرس في حياة أخيه باقر لآأن هذهالقصيدة نسبت يومآ
ما لماقر الشبييي ؛ والصحيح عندي الاتيان بالقصة البي سببت نسية قصيدة الشبيي الصغير
الى اخيه الكبير » والاتيان بالمطلع من القصيدة او ببعض الابيات كشاهد لتلك القصة اما
ان يثبت كل القصيدة في كتابه ثم يذكر القصة فلا أحسبه شيئاً مستساغاً في التأليف .
وذمّد أعجبني الهلالي كا هي عادته في جميع بحوثه ينا خم الصفحات المضيئكة لسيرة
شاعرنا الوطني الثائر باقر الشبيبي بهذه التحية الذكية الزكية .
( ثم رأينا من خلال مواقف هذا العرائي الغيور والعربي المتحمس كيف كانت ماك
الدسائس ضد هذه البلاد وكيف ينفذ الاستعار اغراضه ومراميه ولكننا رأينا في نفس
الوقت كيف تكون التضحية في سبيل الوطن وكيف تكو نالمفاداةمن اجل الكرامةوالهرية
والاستقلال ) .
فألف شكر للهلالي على ما قدم ويقدم من خدمات جليلة عامة في ميدان البحث
والاستقصاء .
بغداد احامي ناجي جواد
سود ووس سسا
2
ا سو جو سمصص ا رزوت دجو اما لد سه ا طم و م ب امسو او جو ب ب م ص مس سيت اه مس ود اسإس دنتستو وسو 0 يب 1
لعوا كل شهر
المجمرت التقافية اللبنان
ل م
ااا #0
_ 1
ابرذات » انرو س > امام » الملوم
فهي حمل البكم النتاج الفكري الرصين
والابحاث القيمة بأقلام خيرة الكتاب والادباء
دا
تمد الكرمي ١/1
دحال ف نزيه صريح وحر طاهر ؟ا تقوم يذلك عملا كافة الجوامع المتسمة بالتمعددت
والحضارة .
فا لتقدمية | لجسمة 2 عام ايوم هي 5
5 ايتذال الئو اميس 5 الر جال والنساء يصو رةلامسا فقوراءها ولايعدتسافدالحيوانات
الحاملة في الشوارع والمشارع معها الا طرفاً متزوراً من التبتك والاستبتار الموجودين يالبشر
المتحصر اليوم .
٠ الغش والتدليس والدجل والشيطنة في كاؤة الأعمال والمعاملات وكل ما حاول
الانسان بلباقته واستحضاره أشعوره ان يصون نفسه في هذه امحالات فشل وخذل :
َك الاستعار البغيض الرامي وراء الاستهار للاثم المستعمرة لتخر يب العقائد الصا حة
ودعم الشرور والأشرار وفسح امال للفسدة والظاة والخربين وبذر روح النفاق والتحزب
المرموز والفئن والضلالات :
ع الجهل بسمة المعرفة والنهتك يعنوان الثقافة والوحشية بام التمدن والظل الفاحيش
من طريق العدل .
م نسيان لقم والمعنويات والركض وراء الحاقات والشهوات .
وبالنئيجة لا ترى في دنيا تهدم اليوم الا هياجاً وازعاجا وتموجاً لشرور والاشرار
ومغالية من الاقوياء للضعفاء بصورة مزعجة ومطاردة من الحاكين الاحكومين بلون سمج
ومناضلة جافة في كل شؤون الحياة .
ولا ترى الانسان الوديع المؤمن التزيه حي الوي العفيف الأبيالصر ي حالصفي الا مضاماً
مظلوها متبوكا بنظر الى حياته نظراً ماؤه مظلومية ومحكومية وإجهاد لا اغيء سوى انه
انسان طيب ومخاوق هادىء نحب اللدير وعقت الشر فلم ستحصل من رد حاقهة هذه الا
الآلام المزعجة والاوجاع المقلقة ودنياه دنيا لاحا 5 فماو لاحكم قدضر بها الاهمال والنسيب
من كافة جوانا وتفشا التفلت عن كل قيد بصورة بشعة : وبعد فهذه هي التقدمية :
وأما الرجعية وهي هذه ااشتمة الي تطاق على عقّلاء المعتدلين الذين لا يعتير ونقدعاً ولا
جديداً وإنا يبمهم تطبيق سير المجتمع على الموازين الصحيحةوالمقاييس الصائبة فليس المنظور
بها ممن تطلق عليه انه يرك استخدام الطائرة او الباخرة مثلا ويفضل علا ركوب الحيوان
مع مبيئرهما له او انه بفضل سكتى الكوخ على القصر المشيد وما إلى ذلك فإن هذا المعنى لا
0 التقدمية والرجعية
والاشغال وهم للداحاية واللدارجية والعدل وما ذيعه .2 شرطة وسجولك وما الى ذلك م
مرسوم في كل دولة كان 2 القديم طرف منه واضيف أيه 4 الجديد اطراف وتشكيللات ٠:
كا انه هو الذي أهاب بالمفكرين ان يضعوا له جامءةالمللومةشور حقو البشرويحترعوا
له وسائل الراحة 2 شى جنات حمياته فطارة وباخرة وسيارة وقطضار وهاتف ومذياع
ومكيفة ومدفئة ومدرسة وحامعءة ومس د فى وما الى ذلك من متطلبماتث الحياة الما لية وهو
كثير و كثير .
لكن هذه الحواشي والفروع لا تقع من حياته الا على الهامش : والعمود الفقري لحا هو
تأمين الأصل والأساس من حفظ استقلاله الداخلي وشؤونهالخاصةواحترام جهودهواتعابه
ونيله للعدالة التامة في اختصاصانه اللازمة له فإذا تم له هذا الأصل وثبت حياتههذاالأساس
توجهت نفسه بعد ذلك الى طلب المكيفة والمدفئة والنزهة في الحدائق والشوارع وما هو
شبيه ذلك من ككالوزينة : وأما اذا لم يتم له هذا الاص ل الأصيل فهو بطبيعة ارتباكه فيالمواد
الحيوية الاولى لا يروح ينشد المكيفة ولا المدفئة ولا اي زيئة وككال : فهل رأت عين اك
او حدثت ان مريضاً تتناوبه الأوجاع وتمض به الا لام ويقلقه عدم الراحةاعما اقلاق يتطلب
وسائل اللهو والزينة بل كل رغبته النابعة من صمم فؤاده طبيب حاذق يقف على منبع | لامه
وأوجاعه ودواء نا جع يستأصل جذور مرضه ويؤمن له راحته واستقراءه وهك_ذا اصول
الحياة الاولى تتطلب الاستقلال والعدل وتأمين موادها الضرورية ولا تلتفت قبل نحقق هذا
المطلوب الى موجبات الزيئة والشهوة .
والجامءة الى تفقد الدياء والوفاء والصدق والرفق والعفة والاباء والصراحة والصمماء
والووع والاعنيا بر والانصاف والاحسان والتحل والتكرم وما الى ذلك تفقد المواد الأولية
الضرورية ياة اي انسان يفرض ولا يعود ينفع وجود الطائرة مع الصلافة ولا الباخرة مع
الغدر ولا السيارة مع الكذب والعنف ولا المكيفة والمدفئة مع العهر والدناءة ولا اهفاتف
والمذياع مع الدجل وعبث الضمير ولا الشوارع المعيدة والقصور المشيدة مع التسرع وقلة
الاحتياط ولا السينا والقاثر مع الظم والاجحاف او مع الحقد والهسد او الشر والشره
او الغش والتدليس وما الى ذلك ثما هو شعار الانسان الطبيعي الذي يعتير الحياة مجالمغا لبة
ومناضلة وقهر قوي لضعيف وهيمنة «شعوذ على ساذج بسيط ونحكم متلون منافق متختل
4
»اي و هنج »
وار لاسثر ف اليشتات
*“بقه ا سيفو رزيس خب
شدسجة الجاسالتغنينيحميّة نتاءباكتان
لبي
م تعد قضية قوانين الاسرة جرد قضية محصورة ضيقة ٠ بل أصبحت قضية عامة شاملة
نهم الماعات البشرية في جميع انحاء العالح واذا ألقينا نظرة خاطفة على منشورات الآم
المتحدة » لوجدنا ان هناك اهّاماً عاماً بهذا الموضوع . وقد عئّدت سنة 1+ وو ندوة للاثم
المنحدة في بوخارست لدراسة وضع المرأة في قوانين الأسرة ٠
وق سنة ١9517 عقّدت ندوة مماثلة في طو كيو » ونشرت لّنة وضع المرأة التايعة للاثم
المنحدة تقر برآ عما تناولته أيحاث هاتين الندوتين من دراسة لقضية وضع النساء المتروجات
وقليلون يعر فون أن تتاء الا كنتان كن :الى حد ما مساهمات رئيسيات في إثارة هذه القضايا
على الصعيد الدولي » وكانت البا كستان من بين اولى الدول الي طليت مساعدة تقنيةي حل
تنظم وضع المرأة ؛ بينا كانت البيغوم ع . احرد ممثلة الباكستان في لخحنة وصع المرأة التابعة
الام المتحدة وأول رئيسة آسيوية لها » وهي عضو بارز في جمعية نساء عموم الباكستان اول
آسيوية تدعو الى تنظم قوانين الاسرة في العالم . وقد وجدت اليا كستان وافغانستان وايران
والعراق يوت ركيا »وسنغافورة » وبورها » وتونس »ء والمغرب » ومالي » وليبيا ؛ ومصر »
واندونيسيا » والعلايد من الدول الاسلامية الاخرى ان العادات والتقاليد المتبعة قد أدتّالى
اساءة تطبيق النشر يعات الدينية للاسلام وأضرت بقوانين الآسرة .
والآن لنلق نظرة على هذا الإجراء فيباكستان ٠
ان كاءة و الوطن وو والوطن الأم , ترمز الى العلاقة الحيوية بين حياة البيت الثابتة
الآمنة » وحب الانسان لأمه » ويمكن القول بتحدياد بسيكو لوجي أن الفرد الذي لا يحب
عائلئته » ليست عنده قم لانشاء جتمع انساني سلم .
اما الاسلام فقد نص على اسلوب متكامل للمعيشة يشمل التنظيات الاجماعية والروحية
وحتى العقيدة الاقتصادية إلامة الاسلامية . وبينا ظلت المبادىء الرئيسية ثابتة » الا انه
اا ياله
يتطرق خيال امجانين من بي آدم فضلا عن عقلاثهم بل المنظور بها انه يخالف مزاولة اللهو
وتبرج النساء وخفتهن وممارسة المغري من أفلام السيناء وسهرا تالت ثراتومراودةامواخير
والخانات ولا يرى لامرأة ولا للرجل حقاً اكره من حقهما المشروع ويبارز اللحلاعات
والترسلات المائعة ويعتير الملكية الفردية من طريقها الصحيح <قاً لا بد منه ويصرعلىإيقاع
ان شيء في موقعه الصحيح بإيحاء من العقل لا من طريق الشهوة .
فإننا نرى اليوم كل آمر معروف وناه عن منكر يز بالرجعية وكل مفند ازاولةمجالس
الطر ب والاستهتار يشم بها كذلك وكل متيرم من تمتك النساء وخروجها عن دائرة العفة
الى متسع الخلاعة يوصم بها أيضاً وعلى هذا المنوال كل من ينعي فحش السيئا وسخف
السهرات اللمائعة والترسلات المقيتة ويلعن الفاحشة وماخورها والدانة ومشروبها والاستبداد
واهله نراه ينيز ويشتم ويوصم بالرجعية ولولا هذا وذاك لما رأيت في البين مفهوماً للتقدمية
والرجعية بالمرأة فان الموازين العقلية الصحيحة والمقاييس العدية الموقرة لا تحتمل معنى
للتقدمية والرجعية اصلا اذ الحَقَيَة لا قديم فما ولا جديد والمق كا هو دانماً دق .
لكن الجدد محخصنوا بهذا النيز الجاف لييرروا مواقع جهالاتهم ومراكض ضلالاتمم
بنبيجهم المخدرات عن اكنذانها حتى يعبثوا بشرفها وقد فعلوا ذلك كله وت#اوزوا حدود
الاسراف أيضاً ولا تسل عما فهم من هناك في عامة النواحي الهيوية على اطلاقها فلا حق
ولا حقيقة ولا طرفآً من انسانية : الا لعن الله التقدمية وأهلها اذا كانت بالوصف المار
وأهلها باللون الذي شخصوا به . ايران قم تمد الكرمي
1 ل 7 ال ل
ياله هه
ياله حسن سما فوق اللخيال كلتل الأزهار اكليل اخمال
ورعاه البدر في عليا سماه فزها أفق هوانا باللالي
السنا يامع من افق الكذواكب فشى فوق الربى الس نمواكب
والدراري حمات فوق المناا كب روعة الالاء تزهو باختيال
ناحت الورقاء فاصدح ياوتر 00١ واهزجي يا روح وارقصيافر
5-9
-
رصع الافق هوانا بالغرر وازدهى بي رائع الحسن الحلال
حبنا ينفح في الروض النضير 0000 ألم الألحان اصناف الطيور
فنجوم الليل نشوى هن سرور والدراري درر الحسن الغوالي
جباع عارف ادر
البيغوم تزربين فريدي 4
بل شأ جو من الرائ العام المؤيد لإجراء تبديل بي القانون الإنكلزي الإسلامي المليء
بالعقبات والتأجيلات . وفي حزيران +هو١ كانت التوصيات الرئيسية لجنة تتعلق بتسجيل
اأزرواجات ؛ وتوحيد عقود الزواج » ونحديد الحد الأدنى لزواج البنت ب ١5 سنة وللشاب
ب م١ سنة . ومن أهم تو صيات اللهنة كانت وجوسب إجراء الطلاق بواسطة المحكة »؛
8 يي
وأعادت اللهنة تنظم تعدد اازوجات بحيث ينبغي ان يتم في بعض ال_الات بواسطة
مه ا ممه وى لهو ل
وما زالت هناك فئة تعتقد ان بعض المسائل كالعلاقات الانسانيه يجب أن تثرك لتطور
متيدل محدث فيه تفرف 2 العائللات ليس فقط سدب تدفق اللاجئين عليه » بل ١ 0 بسكت
الاجراء الطبيعي ي تنظيم المدن . وقد ناضلت جمعية نساء يموم الباكستان نضالا مريراً
الحيئات النسائية الخيريه القائمة في ياكستان سنة 19417 ء تنضم الى الجمعية من وقت لآخر
متهدمة لما َُ يدهأ المعذو يي لانشهغاها كفيك ار امحها و لكنها فقت من أهي ة مثل ه دا
التشريعع ..
وف سامة بم ١ حين تولى العهد الجديدز مام الحكرني يا كستان» و بدت طلائع الاصللاحات
تمدو قُ الجو : فررت جمعية نساء حموم اليا كستان الى أيدت بعوة لحنة قوانين الاسرةات
تقدم مشر وع قفاون الى حدكومة المشير مل ايوب دان مطا لمة بتحفيق الينود العا لمة 3
. -انشاء محا م لازواج ١
حصول المرأة المطلقة على كامل حقوقها ومهرها . مع وضع بند لضمان انحافظة
. على الأطفال
م اناي زواج ثان يعقده الزوج الذي له امرأة » يجبان يمر على ا محكمة لكي تضمن
5 اشح لحد يك الول الادن لعمر الأزرواج ©
. تسجيل الموافقة الحرة للزواج من قبل كلا الطرفين مما هو إلزام إسلامي ه
د - التسجيل الإجباري للزواج ( النكاح ) والطلاق الذي اصبح الآن محتمساً بسبب
ةما قُوانينالاسرة في باكستأن
غالياً ما يحدث ان العادات وأساليب المعيشة البائدة أضيفت الى هذه التنظيات لكي تغدو
ذات تأثيرات غير معقولة . وبعد أن أنشأت الباكستان في ؛ و آب يناع و١ كان هناك الكثير
مما يحب ععمله نظراً لاملايين من اللاجئين الذين تدفقوا من الحدود في موجة كبيرة » وبدأت
البيغوم لياقث على خخان مؤسسة جمعية نساء عموم اليا كستان ورئستها لمدى الهياة حملة واسعة
للتحدي والتبديل ... ومضت اربع سنوات » عالجت جمعية تساء عموم الب كستان خخلاها
العديد من المشا كل كتو فير تعليم أفضل للنساء وإنشاءمر اكز للصناعات اليدوية للاولادار فع
المستويات الاقتصادية وأهابت بالنساء للالتحاق بالوظائف » وبدأت بإنشاءالمراكز الزراعية
ونظمت :وادي الأمهات ودريت النساء على الأعمال الإجّاعية » وجهزت اغاثةالطوارىء
واتحذت اصدقاء لها في الوطن والحارج » لا بل حصلت على وضع استشاري من فئة ب
لدى المجلس الاقتصادي والاجماعي التابع للأمالمتحدة .
ويوجد من أصل ال روم مليون نسمة الذين يؤلفون تموع سكان الباكستان أقل قليلا
من النتصف من النساء » وهناك حوالي ك5 بالمئة من هو لاء النساء يعشن فيالقرى 58 عائلاات
كبيرة متوسعة . ولدى اولى الانحاث الاجّاعية والدينية التى جرت تحقق أن العائلة القوية
حجر الأساس للازدهار » ولكن التقدم يعني التضحية . والتغيير التكنو لوجي
لصب نعمة حين يكن أن يكو ن مدعو م بالتبدل الاقتصادي .
وبي ٠ كانون الأول 6 بوم جرى الاحتفال يعيد حةقوق الإنسان عقدت جمعية
نساء عموم الباكستان حاقة كان موضوعها وهل يحب ان تتمتع النساء بمحقوق متساوية
للرجال مع تضمين خاص للتشربعات الإسلامية والنظريات الغربية في المساواة ؟» وقى
اشترك في الحلقة اكثر من مائتي شخص ولكن كانت البيغوم غ . احمد وانا الوحيدتين بين
النساء اللتين تكامتاء و كان الذي ء الوحيد الماثل في أذهاننا ان الإسلام قد أعطانا شيثاً كثيراً ؛
لايل أكثر مما تناله النساء بنظر القانون العرني . ولكن هل تمكنا من تطبيق ذلك ؟ وقد
كتبت البيغوم غ . احمد سكر تيرة المسؤوليات والحقوق بي جمعية نساء عمو ءالب كستانرسالة
مفتوحة الى الصحف ناشدت فما الحكومة لكى تعين لجنة نحقيق فى الأحوال الزوجية
والاقتصادية للنساء المسامات في باكستان : وقاحنة هوهو بجحت فى ذلك وعينت لجنة
كانت هي أيضاً عضواً فما . ظ
ولم تؤيد جمعية نسياء حوم الما كسان بشوة هده الحركة ف عم أنحاء اليلاد فيوس سا. )
مع حدم اعوات له
:
١
4
0
١
:
0
(:
0
0
البيغوم تزيين فريدي وما
وكتيت البيغوم ائدس ميرزا 5 جر بدة ب الداود » واصفقة الاجماع الضحم الذي حم
اكثر من ثلاثين هيئة نسائية فقالت : ان مثات الزينات ويافقات الأزهار كانت منتشرة في
مكان الاجماع والحتافات الطويلة بحياة الرئيس أيوب دان تتصاعد من كل مكانء و كانت
المناسبة هي التصديق على وثيقة فو انين الاسرة الاسلامية .
عت نزلال الاشجار » وعلى طول الارصمة المخدطة بالطريق الممتد <تى بيت اأر ثدس »
كانتت النساء من صغيرات ومانات جميع ألوان ا موسم اأزاهيه ينتظرد بفارع الصير وصول
تدفقت احماهير نحو ها خارقة حاجز الشرطة وهي متف
الرئيس . ولما أطلت سيارة الرئيس
ن هذا الحادث م يكن ِ السداعا
يحياة الرئيس أيوب دان » وان دل هذا على شيء فءلى أ
لقاني عم 8 صدور األشعب من عا طفة وابهاج . وفلى
سمأ ا حضراً بل عمارة عن تعسير
كانت دؤلاء النسوة هن الاواني خرقفن حاجز الم طة قبل ضع سئواات للتظاهر ضلى رئدس
الوزراء اسايق الذي امل زوجةه ثألمة له دون ادث من الاولى .
تنظر الى هذه المشاهد بائزات لانبا توقعت ان ينام
غير ان العناصر الرجعية لا يمكن ان
كما حصل للنوايا الطيبة لدى الحكومات الماضية ٠
تقرير لحنة قوانين الاسرة عشرات السنين
ولكن الرئيس ايوب با عرف عنه من صراحة متناهية دافع عن هذا القانون » ورد على
.؛ ال مكتوب فال : كما تعلم لد سيق للحكومات الماضيه ان شكلت لحنة ابحث قضية
الزواج وقوانين العائلة . وكان أعضاء الخينة جميعهم من الاشخاص البارزين في القانودت
والعلوم الى جانب كونمهم من الاسين المتدينين . وقد الذت الجن
والتورصيات الاماعية » وفيا ختص بي فإني لا اص فالامور بصورة موقتة
لا اع م٠ العدالة والحق تأجيل نفيك أية مشاريسع
4 عدداً من الاقتراحات
فم دكانت حاجة
ماسة لاصلاحات اساسية . سما اني لا اعتير من
صا لحة جرد الحفاظ على شعبية رخيصة .
ا بسيطا فأنا مقتنع انه ي ضو ء السئة والحديث والفقه ينبغي ات
بل ابي بو صفي 557
الشرع الإهسي
نسلك مثل هذه الطريق و الأساليب في الحياة العملية الي تنسجم مع روح
والقانو ن العصري . « وإذا اهانا هذه المهمة لكنا مذنبين بتوسيم الهوة القائمة بين
الحماة والدين 6 .
وشعرت جمعية سمأ ء عموم اليا كستات ان اهم خحطوة يجب ان ني تصدبى اللقانوت هي
م قوانين الاسرة يباكستان
المواصلات البعيدة وميل العائلات للتفرق والابتعاد عن الرباط العائلي وذلك نتنيجة لتنظم
المدن وتنقل السكان من مكان الى آخر سعياً وراء الفرص الجديدة .
٠7 بغية جعل هذه التوصيات نافذة » وضعت الحيئة عقدأ نموذجيا للزواج يطبق
على ايع |
وقد قرر العهد الجديد بحث القضية برمتها » وكان أن صدرت على التوالي بسرعة
الاصلاحات الزراعية » واصلاحات القّوانين » واصلاحات التعليم ٠ وفيسئة951١1صودق
على تشريع قوانين العائلة الاسلامية . وأعلن وزير العدل في حكوءة الياكستان و ان الهدف
الرئيسي في هذا التَشر يع هو أن نضمن لدواطنات الاناث ثي العائلات اليا كستانية الاسلامية
التمتع بحقوقهن بموجب القوانين القرآنية » .
-متهزٌ النقاط الرئيسية في القانون الجديد )9ه
١ - يفرضص هذا التشر يع تقييد تعدد اأزوجات وذلك بتعزيز المهر الذي اذا ١ م دفعه
مكن تحويل المؤخر الى مدءول أرضى . وإلا فإنه بيعرض صاحبه الى السجن او الغرامة
او كلمهما معاً . 1
1 بو كل النشر يع الجديد أهمية الجذور الثابتة لمستوى العدالة وذلك بالتشديد على
دور رئيس مجالس الانحاد ( الذي يمثل كل عشرة آلاف شخص من السكان ) بتشكيسل
ملس نحكيم نحاولة امكان اصلاح ذات البين ما نص على ذلك القرآن الكريم . وان التمنع
عن اعطاء انذار بالطلاق يعرض صاحمه الى السجن حتى سئ:_ة واحدة او الى الغرامة
او كليما معأ .
م - يقضي قانون الأسرة في باكستان بوجوب تسجيل الزواج في أبسط شكل ممكن .
وان التسجيل يحافظ على بينة الزواج وعلى شروط العقد بين الطرفين وحقوقهما ويزيل
توسع النزاعات حول شرعية الأطفال واللحلافات الممثلة » .
4 - رفع القانون مسألة عمر الزواج من سن الرابعة عشر الى سن السادسة عشر
عند الفتيات .
ه قضى القانون بسهولة اعادة الابقاء على الزواج .
5 سار القانون خطوة واحدة اكثر مما طالب به النساء وطيق اصلاحاً اجتاعياً هاما
ونضمن بنداً يضمن لأطفال الانن المتوفي او البنت المتوفاة حق الورائة .
66
لس كاسني
مقحل: مكل الصّارم
وحمل سيادة الدكتور على المتنى يكفره ويسخفه في بيته السابق . وكان ضروريسا ألا
دل السيئة . والا يشبح ببصره عن قوله في القصيدة نفسها :
ولعي مؤمل بعض ما أبلغ باللطلف من عزيز حميك
فهل يك بالكفر على من كان يرجو بلوغ آماله بلطف ان ؟ وأعجب من هذا انالح-مٌ
عليه بالكفر » والطاعن يعقيد ره ومذهبه ) والمهم له بالا تخراف عن طريق المسا ين هو من
بى ره في كتابه على التجرد من دينه و فو ميته » وهو الدكتور طه حسين .. عل اني ارى
قول المتنى ( باللطف من عزيز حميد ) ينطق صراحة باكانه » اي انه سينال باطف الله ما
أمله او بعضه » واراه قد اعتمد على الله .. وكرر مثل هذه العبارات كقسيراً في ابيات
كثيرة كقوله :
فر وأوم تطع» قدست من جل 232 تبارك الله محري الروح في حضن
وقوله :
فب وائق الله وثبة ماجد برى الموتي الحييجا جني النحل في الفم
فكيف يبارك الله من لا يؤمن به 9 بل كيف يثق به كافر منحرف عن طريق المساءين
ينكر البعث والنشور ؟ أليس من الظلم ان ينعت المتني ذه النعوت ويوصف بهذ هالصفات
بعد هذا القَول :
ولنعد الى مناشة البيت الأول فنقول . إذا يان هذا اعتقاد الدكتور بالمتني فهو مخطىء
من وجوه الاول : ان ما في نفسه وما بنطوي عليه هو من الكفر مما اقننا علية الدليل فياول
هذا الكناب اكير بكثير . والثاني ان تفسيره و احلى من التوحيد » بأن مني . ذكر هذا
بلهوجة الساخمر المستهزىء ظ خحاطىء ايضاً : لآن ااتني اذا كان اراد بالتوحيد شهادة ان لا
6 عقاب الكاذب
تربية امجتمع بما في ذلك النساء والرجال على تقدير اهمية قيام عائلة متينة في أمة متينة .
وعقّدت حلقة دراسية لإظهار العلاقة بين الاياة العائلية وقوانين الاسرة . واستعانتاعية
خلال الخحلقة بمئات الشواهد عن <الات تارمخية مسجلة في مر كز المساعدة القانونية لفرعها
في كراتشى وكذلك بحالات اخرى مسجلة في شرثي الياكستان وغربها بواسطة فروعها
الستين في المناطق الزراعية والمدن . وقد كانت الخلقة من الاهمية بحيث ان الكشسيرين تمنوا
عرض قوانين الاسرة على الجعية الوطنية للمصادقه علها ثانية من قبل ممثلي الشعب بمناسبة
اعادة المؤسسات الير لمانية الديمقراطية . وكان الرئيس أيوب خان وجمعية نساء عموم
الباكستان مؤ يدين لهذه الفكرة » وهذا معناه شن حملة اخرى . غير ان ردة الفعل كانت
قوية في مجاس غربي الب كستان رغم الاحتجاج العنيف المقدم من النساءالياكستا نياتو كانت
هناك ايام من التراجع بدا معها الأمل مكنا . ولكن بعد نظاهرات النساء والمدجج المضادة
وايام من الامل واللحيبة رد مجلس غرني الباكستان المشروع بأكثرية مه صوتاً مقابل 7١ :
وهكذا ان تمن الحرية يظل غالياً وهو يقضي بالتيقظ وبذل المزريد من الكفاح وان
نساء الباكستان قررن عدم تأييد اي مرشح في الانتخابات المقبلة ما لم يؤمن بالحقوق
الاساسية للنساء . باكستان البيغوم تزيين فريدي
من حرب في جبهتين )4ه
يجب على الرجل » لكي يحتفظ بفضيلته » ان يقاوم شهواته وحدهاء اما المرأة فيجب
علها ان تقاوم شهواتها وتقاوم الرجل معاً !
عند الحاجة 4ه
اصبح الطلاق شائعاً جداً في هذه الايام في امريكا » حتى ان احدهم اقترح ان تصدر
وثيقة عقد الزواج ومعها قسيمة طلاق يمكن فصلها عنها واستعإلحها عند الحاجة !
ليس عاب الكاذب في ان احداً لا يصدقه ء ان عقابه الحقيقي قي ان يصبح عاجز أعن
ان يصدقنمّسه .
( برئاردشو )
معلى الصارم بابرا
اما ان الققرامطة تجمحد الصلوات وتستحل الدماء » فهذ! لا يبمنا مطلقاً » وانما يبمنا ان
نبحث قر مطية المتنى 5
لقد ذكر المستشرق المسيو مسنيون انه قرمطي »؛ وخالفه المسيو بلاشير بي دائرةالمعارف
الاسلامية فقال : لم يكن المتنبي قرمطياً » ولكنه لقن آراء القرامطة .. وقال الدكتور عبد
الوهاب عزام : ( وانا ابين فيا بلي ما يدل عليه ديوان الشاعر من موقفه من القرامطة : فاما
القرامطة فقد لقيت منهم الكوفة واهلها مصائب » واخذ الشاعر نصيبه منها - وعلى هذا فا
ادسيه مال لمم ولااسالك طر يقهم ( واقل م 5 الامر انه دعوى يعوزها الدأيل 2)١١
م ان مدحه سيف الدولة بقتل ابيه القرامطة » لا يدل على ان في نفسه ميلا الهم . .
قال :
القائم الملك الهادي الذي شهدت قيامه وهداه العرب والعجم
ان المعفر في جد فوارسها بسيفه وله كوفان والهرم
قال الواحدي في شرحه : يعنى حرب الي الهيجاء والقرامطة » وولايته طريق مكة .
اذن فالمتني غير قرمطي .
واقوال المستشرقين ومن بينهما الدكتور طه حسين باطلة لا يعبأ بها ولا يؤيه لها , لما
جرد رأي لا دليل عليه » وشرح الدكتور للبيت خاطىء لا بقره عليه اديب . فلفظة (شيخ)
لا براد مها واحد الشيوخ » وائما يراد بها السيفئ » وهذا ما ذهب اليه ان القطاع . قال :
ان الشيخ هنا السيف ء فان الشيخ من اسمائه وكذلك العجوز , وسمي الشيخ لقدمه لانم
يمدحون السيوف بالقدم » وقيل : “مي شيحاً لبياضه تشبماً بالشيب » ويبذا قال الواحدي
واللخطيب وابو العلاء المعري ..
ودليل آخر قاطع ببطلان ما ذهب اليه الدكتور في المتني بأ بيااتسابقة يشر الىالقرامطة
فمأ من بعيد ولا من قريب » وانما نحدث فها عن شداعته .
لاتركن وجوه اليل ساهمة والحرب اقوم من ساق على قدم
والطعن يحرقها والزجر يقلقها حتى كأن بها ضرباً من اللم
قد كلها العوالي فهي كالهة كأغا الصاب معصوب على اللبم
بكل منصلت مازال منتظري حتى ادلت لهمن دولة اللحدم
(1) ذكرى ابي الطبب للدكتور عزام ص .٠م
1/5 مع طه حسين والمتني
إله الا الله وحده وان حمداً عبده » وفاضل بينهما وبين الرشفات » فهذالايقضى عليه بالكفر
ولا بالسخرية والاستهزاء بالدين . بل يثبت له تذوقه هذه الخلاوة » ولو ل يكن ذلك لما
شبه به » والقاعدة البيانية » ان يكون المشبه به اقوى من المشبه » ولما جاء بوزن افعل جاء
التشبيه على وزن المبالغة المحضة » فليس البيت فيا ارى » كاقال ان القطاع : في الوجهالثاني
انه على سبيل المقاربة في التشبيه والتفضيل » لأن الرشفات والتوحيد » ليسا من جنس واحد
وان كانت صفة الحلاوة مي الجامع بينهما . ولذلك اعطي صفة المبالغة . على انه لا يقصد
من هذا القول الا الاظهار لقيمة الأرشفات . ا لو وصف اي شراب بالعسل» فيكو نذلك
رفعاً لقيمة الشراب » لان الثابت عقّلا وذوقاً حلاوة العسل » ومثله لو شنا الوجه بالبدر
لجاله رفع له عن سوية الوجوه » اما اذا جعل المشبه مشبا بهء سمي التشبيه مقلوب]
كقول الشاعر :
كأن سناها بالعشي وضوءها تبسم عيسى حين ينطق بالبذل
والمفهوم ان سنا الثار ١ كير واوسع من التيسم .
والثالث اذا كان الدكتور لا يفهم هذه المعاني » فاقتحاءه القول بالرأي خطأ كبير لا
يغفره له الاادب واهل الادب .
شيخ يرى الصلوات اعمس نافلة ويستحل دم الحجاج في الهرم
قال الدكتور ص هه 5 ) ْم لا يهف عند هذا الول 4 بل يتجاوزه الى الذهر بالقرمطية
الصرعة الي حد الصاووات امس وتنسئحل دم المجاج بالخرم ) .
اي انقلاب حدث هذا الرجل ؟ أمس في كتابه ( الشعر الجاه لي ) كان يحتقر البيت
الخرام ومن يناه وشكر قصةه اسماعيل وابراهم والان : الان حرج الينا كن لقائفه المظادءة
مسا متديناً يغار على الدين والاسلام فيحمل على المتني لبيت قاله لا يدل على شيء مما جاء
بيه الد كتور 5 خرج الينا ليوههم:| ان طه حوسين هنما المؤمن المتدين ليس هو طُه وسين الذي
قال م قال أ لقَرآن والرسول والبدت ( خرخ الينا ليقول : أن المرامطة يحل الصلوات
اس وتستحل دم الهجاج في الحرم » وما اكير مصيبة البيت بالبشر : فقدعاً غزاه(ابرهة)
واراد هدمه فافتداه الله » واتبكت حرمته على عهد عبد الملك بن مروان فضربه الحجاج
ان بوسشىف 3 وسالت الدماء ره غير هرة 4 وفتل فيه وصلب عيك الله سن از بير حي قالتِ
امه ( اما آنْ هلما الفارس أن ينرجل ) 5
معل الصارم 44
5 1 ضُُ 5000 ل
هذه المرالي الجميلة » نمض بتعتعه الحقد » يضرب بعصاه الارض لامآ زارياً على الي الطيب
0 بالاغراب والتعقيد والالتواء وينعت تصويره بالسماجة والقبح » ومعاذ الله ان نقول
هذا اتهاما له » ولكن طبعه الذي يظهر به في كل آرائه ؛ قد عرفناه في كل ما قرأنا له ؛
وخاصة فى كتابه ١ الآدب الواهى ) فكيف 4 وقل وقف امام مالىء الدنيا وشاغل الناس»
وقف امام عصا مومسى .. فيإذا تريل منه ان يقول ؟
انا لا أشك في انه فهم المعنى بحقيقته » وملا جمال الصورة عقله وذوقه » ولكن شيئاً في
نفسه منعه من قول هذه الحقيقة وحمله على الاسراف بالسخرية والزراية على الشعر والشاعر
عا انه لم يستطع في كل ما قاله ان يحفض من قيمتها الفنية والادبية » وبالعكس فامبما كا
قرئا ازداد الذوق ببما تعلقاً والعقل افتتاناً . . ولنعد الى يحتهما .
لقّد عرف العدءاء الحسن والمال فقالوا : الحسن ما يختص بالوجه » واخمال ما يختص
بالاأعضاء 1 وقد يأني |الحسن على العموم 8 فيشمل الوجه والاعضاء : ولذا أطلقت لفظة
المسئاء على حميلة الوجه والاعضاء 5 وقول المتنى و« حسان التثي 6 لم ير ان خصر الحسن
في تثون » ولكته اراد به الشمول وفذكر نعومة اجسامهن ولمعان أاسنامن والحسلى
والرقاب » وحدّق به خياله الى خلق صورة جديدة تعطي المعنى حياة في الذوق » وهي ما
طبعته نقوش اثوابين في اجسادهن » وجعل هذا النقش المطبوع سبباً هو الحركة الحاصلة
من الميلان » والمتنبي يعرف كيف تار الصور فيليسها اللفظ الطروب الذي تشيع فيه اححيوية
وتعطيه الاستمرار واليقاء 1
وأامر آنات الهامي أنه ابوك » واحدى م 5 من مناقب
قال الدكتور صهو١ : ( واقف كذلك من هذه البائية عند هذا الشعر الذي يصور
استهانة المتنبي بالدين وتاونه في الرأي » وواضح ان ابهر آيات الني انما هو القرآن لا أبوته
للعلويين . ولا تقف عند تمحل الشراح هذا البيت ) ..
قال الواحدي : قال ابو الفضل العروضي فيا أملاه علي : هذا البيت جسن المعنى مستةم
اللفظ » حتى لو قلت انه أمدح بيت في الشعر لم أيعد عن الصواب » فإن فيه إشارةالىالذين
قالوا : ان مدا عَلقِمَي أبتر لا عقب له . ولكن الدكتور قد عد هذا تمحلا واختلاقاً ليس
من الحقيةة في شيء » وان ما جاء به العاماء نفي صر يح لاستهانة المتنبي بالدين وتلونه في
الرأي » ولو انصف سيادته لا ركز على هذه الناحية فرماه بالكفر واخرجه من الدين »
184 مع طه حسين والمتنبي
فلفظة ( شيخ ) هي صفة لمنصلت في البيت قبله : وكأن الدكتور لم يقرأ هذه القصيدة
الي تزخر بالقوة وعزة النفس » لذلك تركها برمتها لم يعلق على بيت واحد من ابياتما الا
هذا البيت الذي اشتط في تأويله » واتخذه سبيلا للنيل من هذا الرجل الذي #فظ له العربية
اليد الطولى والفضل الكبير في الحياة الادبية ..
وعبين الرضا عن كل عيب كليلة ولكن عين البغعض تيدي المساويا
+3 عد يد
وسان التي نفس الوثئى ماله اذا مسن قُ اجسامون النواعم
ويسمن عن در تقلدن مثله كأن التراي وشحت بالمباسم
قال الد كتور ص ١ه ١ : ) ف رأيك قُ هذه الاجسام الي رقتابشارها واسرفت باارقة
حتى ان الوشي لينقش فها حين تنئني او تميس ؟ وما رأيك في هذه الترائي التي كأنها حليت
بالثغور لا لشيء الا لان بين الاسنات الي نسم عنها الثغور وبين اللي الذي مله
الصدور شه ف الرونق والصفاء ؟! اما انا فلا ارى ني هذا التشبيه الا اغرابباً ينتهسي الى
سعاجة ) ء
عذرت الدكتور لقو له هذا » لان الاقدار اوقفته وراء حجب كثيفة حرمته هذهالرؤية
اميلة 4 وقذفت به ويتفكيره بعيداً عن مذاهب العاءاء والادباء 4 الى مجاهيل ملتووية يفرق
فمبأ الايد 4 فأصبح لا يسمع الا صدى مأ يتافظ به ٠. وما كان ذلك لول م ما نمسة من
غرور » فمنعه اعتقاد الااما يقول » وتصويب الاما يفكر » فلو رأى اللي تطوق الرقاب
وتنساب على الصدور ورأى الثغور لامعة يمازج صفاؤها بريق ال حلى » لا رأى في بي المتنني
اغراباً ولا قبحاً 5
لقّد اعتاد العرب ان يشموا الثغور بالاقاحي 57
وتفار عن كالاقحوان بروضصة جاتها الصباوالهاطلات من القطر
واعتادوا ان دشمهوا العيوت بالبنفسج 4 وم يعم يذلك عائب 3 ف يال الدكتور رج
على سنن العرب في تشاببهم ؟! وهل اثر عدم الرؤية على الذوق الادبي ؟! لكأني به للا سمع
م تغني به المتني من هذه الروائع » ووصف هذه المفائن » وتصور ما متع به ناظريه من
معلى الصارم 14١
تفكير والقيقة » من جهل شيثاً
عاداه 4 وانه ليعز علي أن اقول هذا لولا م رأيته هيه © على ان اليدت 5 غاية الوضوح 6
ؤانه شبه وفاء نخليايه بالريع الدارس أعدم إسعادههما ياه بالبكاء 6 لأنهما لو كنا وفيين لبكيا
واغتاف نظ لومآً وزراية على الشاعر بدون روية ولا
معه » وكان ذلك توبيخاً لا انبما على منزلة الربع سكوتاً وصمتاً وعدم شعور » وهذا ما
أشار اليه ان القطاع ي قوله . وفاؤكا لي بالاسعاد عفا ودرس كااريع الذي اشجاه للعين
دارسه » وعلى هذا المعنى اجمع كل الشراح » وقوله : ( والدمع اشفاه ساحمه ) جملة مستأنفة
جاءت بعد كلام طويل بيبانا لعذره في البكاء وحجة على صاحبيه بأنبما خخاليان ما هو عليه
من الزن ..
وان شفاى عيرة مهراقة ف] عند رمم دارس من معول
وقوله : بريد ان يأني بشيء جديد » فهذا هو الصحيح وهذا ما عرف به خيال المتنبي
الاق برو لفت اعد ون الخترائع تناو هذا ابوت نقد وسخرية غير الدكتور »
واعتقد ان ما دعاه الى هذا هو ما لمسه فيه من القَوة » فجعل ديدنه اللف والدوران »ايظهر
على المسرح بمملوانية كييرة تعطيه شيئا هن الشهرة . وقوله : ( فممى حمع الناس تشبيه وفاء
الاصدقاء بريع الاحباء . واي علافة بين هذين الطر فين هن اطراف التشبيه ) ٠
كل تشبيه يقوم على طر فين اثنين هما المشبه والمشبه به » والصفة المشتركة بينهما تسمى
وجه الشبه » اما العلاقة » فهى الجامع بينهما » وهي اشداه طاسمه » ومن يستطيع التصديق
ان الدكتور طه عوسين خر يج السوربود وعميل الأدب العرني » تصدر عم4 مثل هذهالاقوال
وقوله : ولماذا اصطنع كاءة الطاسم وعدل عن الكدة الشائعة المألوفه وهي الطامس » ٠
لد جاءت الكاءتان ( طسم وطمس) بمعنى واحد في كلام الءرب » وهما شائعتان كل
الشيوع , وجاء في لسان العرب طسم الشيء والطريق مكل طمس على القاب . وقال :
طمس الطريق وطسم درس وامحسى ائره والنور ذهب ضوءه » وجاء في القران الكريم
( لطمسئا على اعينهم ) وقول المتنبي و طاسمه ه غير متكلفة » بل فصيحةماأ اوفةتؤديالمعنى
الذي :و ديه اختها » لم يفرق بينهما الا الجناس المختلف »2 وكث ]ما جاء بها الشعراء. فقدقال
عم الدين ابو عيد الله الحسين نن هية ن العلاء النحوي ٠
إلا حا بالرقتِين لمان وان كن افد ايها درنا طواسها
١٠ مع طه حسين والمتنني
ونسي نفسه ( رمتي بدائها وانسلت ) أنسي ما قاله هو بالقرآن الكريم ١ أنسي ماقاله محمد
يلي بكتابه ( الشعر ااهل » ونسي تقرير العاماء ؟ ولماذا رفع سيادته الكتاب الي رئيس
الجامعة المصرية معتذراً اليه عندمأ أد ركه الفرق . وهل يذ كر اموزرامه امام الكاتب الكبير
مصطفى صادق الرافعي ؛ وأمام الرأي العام الاسلامي ايضاً ؟
ان من المسلم به ان القرآن الكريم هو اولى آيات النبي لا ينازعه علمها احدء ولايختلف
فيه اثنان » ولكن القوم قد اختلفوا بذريته .. فقال العاص بن وائل : انا شابلىء عمد »وقال
عقبة بن ألي معيط : لا يبقى للنسي ولد 4 فنزلت سورة الكوثر تكذيباً همء ودحضالمزاعمهم
اي لفقوها » هذا ما أخمرجه ان ابي حاتم عن السدي » والبمبقي في كتاب الدلائل . وسمى
الو لد القامم ومعام غيره ابراهم 4 وهذه هي الغاية ابي ارادها المتنبي قِ بشةه ) ليثيبت أن
الممدوح من هذه الذرية » لا تلوناً في الرأي ولا استهانة بالدين » وكل مطلع على التاريخ يعم
ان العلويين قد نحدروا من أطيب اصل واكرم نجار » واعظ فضيلة للم انهاؤهم لهذا البيت
الطاهر .. لكن الدكتور يرى صرفهم من هذا الشرف العظم الذي انفردوا به وحدهم
وهبات ما يدعم ؛ فقد جرب أيناء الزمن الحالي من قبل كالعاص تن وائل وعقبة نَ أي
معيط وغيرهحما » وانطوى الزمن وبنوه »2 وبي هذا البيت الذي طهره الله » واللاصل الذي
كرمه لم يمس بسوء .
وفاؤكا كالريع اشجاه طاسمه بأن تسعدا » والدمع اشفاه ساجمه
قال الدكتور ص88١ : ( من الذي يستطيع أن يزعم ان المتنبي اراد ان يعبر حمسا في
لقس4ه 4 لم حل وسمملة الى هلا التعبير الا هلا البدت الذي أاشتدل قدسه الالتواء والتعقيادل 4
ولنلاحظ ان المعنى الذي قصد اليه متكلف في نفسه » لم يصدر عن نفس مرسلة مع طبعهاء
واغا صدر عن شاعر يريد ان يأني بشيء جديد لم يتعود الناس والمثقفون منهم خعاصة ان
سمءو ه : بريد أن يفجأ سأمعية ويأتهم بشيء لا عهد فم به .. فى ممع الناس تشبيه وفاء
الاصدقاء بربع الاحباء ؟! واي علاقة بين هذين الطرفين من اطراف التشبيه . قوله والمتنني
يؤدي هذا المعنى الغريب في تعقيد قد قصد اليه وتكلفه بهذا الجاروانجرور . ثم لماذااصطنع
كامة الطامم وعدل عن الكة المألوفة الشائعة وهي الطامس ) .
المنني لم جد وسيلة الا هذا التعبير الملتوي المعقد » لانه متكلف في نفسه » ولأنهلميصدر
عن نفس مرسلة مع طيعها ٠0 مكنا يرى الدكتور 6 ولااجل هذا قاد الالفاظ المؤتلف مها
رفيق الشباب
الى روح
ب دهر ب جموعة اللاوصاب
واتمترت اخوان الصفا من بيهم
كانت نوادينا مهم معمورة
كنا كعمد « الكهرمات م جماعه
ما أضيق الدنيا على رحياهما
فى ساحة الستغال حيث نجسم
من هو للاء بو سس وول
د لله در حصا بة عايشهم ؛
عشنا المة ومحبة
كنا تمثل الجسم يو تر كيبه
كله
فإذا اصيب يبعضه من
تندامى
لا ألفى كالسنغال مدرسة الوفا
و
0
الصديق محمد بوسف مقلد
بيددثت من حولي ميخ حصا بي
فتيات احلامي : رفاق شياني
بالانس اد حو أمها ليياب
فآهاب بالتشتيت صوت غراب
حلوى من الاتراب والاحباب
مر
الاخلاضص بين جاعة وصصاب
دو الحلق والاداب
مرت لما ليه سعدا ب
والمرتضى
اخلاقهم نحكي زهور روالي
وجالس سكرى يغير ششسراب
منأ حل سان الاصحداب
متنوع الاجزاء والاعصاب
فالكل حدما شاعر بمصاب
وغذذت من سيري ومن واي
يلد هدانا لاتباع صواب
126
فيا كان اجمل بسيادته ان يتحدرج هذا النقد والافتئات على اللغة والادب » واهل اللغة
والادب ويكف عن قوله :
( يريد ان يفجأ سامعيه ويأتهم بشيء لا عهد لم به ) فهل كانت هذه الكامة هي التي لم
يسمعها الناس وخاصة المثقفون منهم ؟ وهي الشيء الجديد الذي لا عهد لم به وقال :
( فمتى سمع الناس تشبيه وفاء الاصدقاء بريع الاحباء ) ؟ وانه والله لمنتهى الغرابة انذيصدر
مثل هذا القول عن الدكتور طه حسين فالشراح الذين عبأ الديوان ادمغتهم وسخروا لهكل
ما بوسعهم من قوة ء لم يعلق احد منهم على هذا التشبيه » بل بالعكس ..
قال العلامة العكيري: وفاؤ كما باسعادي على البكاء كهذا الريع » ثم بين وجه الشبه فال
أسجي الر يع دارسه . كا تقادم عهده كان أحزن لزاره »واشد لزنه ... وقال ابن
القطاع وفاؤ ما لي بالاسعاد عا ودرس » كالربع الذي اشجاه للعين دارسه . وقالاليازجي
بعد كلام طويل : وقوله : م والدمع اشفاه ساجمه » بيان لعذره في البكاء » وحجة على
صاحبيه » بأنهما خاليان ما هو عليه من الزن .. وكأن الدكتور لا يتحرج من الاقواء
با لشعر فتقوم لديه تفظة طامسة مقام طامعة في قصيدة مؤسسة على الميم » وهذا من
فلتاته الكثيرة .. للبحث صلة
دمشق معلى الصارم
نز شجاعة ملك »4ه
كان الملك شارل الثاني عشر ملك السويد محاصراً في مديئة وستراسلوند » » فأرسل
ذات يوم في طلب سكرتيره وجعل يلي عليه رسالة » وبينا كان الملك يلي » سقطت قتبلة
على المكان الذي كانا فيه » فنبض السكر تير خخائفاً مذعوراً .
فمَال الملك : لماذا تقف عن الكتابة ؟
فال السكرتير : يا صاحب الخلالة» القنبلة!
فقاطعه الملك قائلا : واية علاقة للقنبلة بالرسالة الي املها عليك ؟ اكتب !
من كباقٍ الناس 4
كان الساعاتي حمل ساعة حائط كبيرة » ورثها عن جده » متجهاً بها الى تحله لاصلاحها
وببنا هو سائر وسط الزحام صدم سيدة عجوزاً » فالتفتت اليه قائلة :
لماذا لا تكون كباتي الناس. و تحمل ساعة يد ؟
هوا
لأخطسر اكير
- 0
اول ما عمتاز به شعر الاخطل مسحته الجاهلية فهو وعر الالفاظ شديد الاسر كالشعر
الجاهلي "ما تقدم معنا » ومن يطالع ديوانه رامعان يشاهد فيه ديباجة النايغة وصصة ألفاظه »
وصناعة زهير وعنايته » فان الاخطل كان ينظم التعس بدا ومختار منها الثلائين » على ما
ذكر الرواة » وذكروا أيضاً انه نظ قصيدته الرائية المشهورة وخحف القطين ٠ في سنة على
ما عرف فيه من سرعة اللخاطر وحضور البديبة » ويما يشاهد المطالع في ديوان الأخمال
اساوب الأعشى في خرياته » واساليب غيره من شعراء الجاهل.ة في سائر الاغراض الي
نظلم فب | :
ومما يمتاز به شاعرنا : طول النفس وغزارة الشعرء فانه اكثر الشعراءالاسلاميين قصائد
طويلة وشعراً غزيرأ ؛ ومتاز ايضاً ببعض تشاببه اخيلة وتصاويره الرائعة : كتشببه زقاق
امر بالزنوج العراة : حيث قال : ١
اناخوا فجر"وا شاصيات كأنما رجال من السودان لم ينسر بلوا
و كتشببهه الشعر ابدع تصوير فى قوله 1
قد كنء يضحكن مني مضحكاً حسناً وعفر 5 ميرت عنه العناقيد
والاخطل على اهما كه بالاماديح والاهاجي واناهمريات » لم يحل شعرهمن بعض الامثال
والحكم ك| في قوله :
فالناس همهم الحاة وما أرى 0 طول الحياة يزيد غير خيال
واذا افتقرت الى الذخائر لم ند ذخراً يكون كصالح الاعمال
ان اللئيم اذا سألته هبرتة وتر, الكرمم براح طلهتال
١4 رفيق الشباب
مئآ لفين فا يفرق بيئنا
فو جدت قوم ليس عهدي عهدهم
+
ومررت بالاموات اسكب دموة
فو جدت قبرآ حل فيه اخو وف
+
في عليك غريب دار لم يفز
أفييها”. شر «الخلوة. :وتار كا
أنع بها دار البقاء رغيدة
وابلغ أمانيك التي لم نحظها
ولرب يوم كنت فيه بيئنا
وأرب يوم كنت فيه منشثاً
وهناك انشئت الاماني حرة )١(
ولرب يوم كنت فيه حاملا
واخترت اخوان الصفا وصحاية
يتهالكون على الحطام ولم تعر
ومضدت لا تلوي على اصنامهم
واخدئرت باقية اللمحاود اثيرة
لا سعدنك الله عنا لاتغا
وسى ثراك الله فيض سحابة
كولك الستغال
حسد ولا بابذ الالتقاب
اهلي » وقومي ٠ نبتتي 2 وتراني
اد وم بك دامم من داني
لتنا رع » لتنا يل 6 لور اب
حدرى على الادرار من اترآني
حدمعءعتث كلا نا اوضح الانساب
«+
من عذب احلام بغير عذاب
دئياً مخاتلة وعيش سراب
وكا تشا خلوى وذات رحاب
واهنأأ يحظوة دفتر وكتاب
رب الكتاب وحلية الكتّاب
دين الجاهل ساحة الأداب
في الغاب حيث اغمثر تو حي الغاب
للضاد رابة شسحره اللولاب
في عالم ماكان غير ذئاب
للقوم الا نظرة المرتاب
وجعلت نصبيك قبلة الاداب
عن كل ما احرزت من تطلاب
ترك القلوب بلوعة ومصاب
بالمغفرات جزيلة التسكاب
ابراهيم حاوي
اا لا اال عضا ةا
. الامانى مجلة خطية ادبية انشأها الراحل في مجاهل افريقيا )١(
اديب فرحات ١١
ب سس سسسصيييب ج - :0 نس ضاء
ما فضلت عليه احدا » وقال عمر بن شبة : (م كان ثما يدم به الاحطلانهكان اخبثهم هجاء
5 عفاف من الفحش ) ٠.
هذه خبة من الشهادات في الاخطل اوردناها للدلالة على ان لكلميلا وذو قا فقديستجيد
الواحد ما يستقبح الآخر ولكننا اذا عمدنا الى أعطاء رأي مبي على الدراسة الصحيحة
ان الاطل كان دين الشعراء الاسلاميين من الطرمة الاولى ىُ المحاء والمديح واخمريات
لايتكاره ولياقته قُ المحاء 4 واكثاره قُ المدييح 3 وتملنه ف امريات 2 ولكنه كان 5 مأئدلك
المحاء مقلداً منتحلا يغير على شعر غيره فيأخذه بمعناه وميئاه احياناً كثيرة » وليس الال
لسع لابراد شيء م انتتحل وقالد 4 غير اننا لد سعناأ بالحتام الا اطراء عيفر به » والاعجاب
ركياسته الى مكنته من اجتياز طريق وعرة #فوفة بالغغاطر والذاوف »> يكثر فماالز لل وتندر
اللامة » اجل إهد ادتاز الاخطل ذلك الصراط الخطر ( رافع الرأس شامخ الانفوضاح
الحبين » فاستدق انلود .
01 اولا 2 وم يكن للااخطل تصد٠ب فيه 6 وقد كان
الشاعران المنها جيات 5 العراق بومئك » وكلاهما من عم الا ان الفرزدق كان من بي دارم
وجريراً من بني كليب ير بوع فبعث الاخطل بو لده مالك الى العراق كي يتجسس احوالم
احتدم المحاء دين الفرزدى و جر
ويتعرف المهما عن كب 4 ولا عاد مالك من العراق بعل قيامه عهمده سأله ابوه | كيف
وجدمهما ( ّ فأجاب :0 وحدت خرويرا بغرف من كر والفرزدف يلحت فى صحر (( فقَال
ابي فضصيت قضاء غير دي جف ا ممعت ولا حاء قُ اير
ان الفرزدف قل شالت نعامةه وعصه حية من قومه ذكر
ثم تزل الاطل _ بعد مدة - على بشر بن مروان عامل الكوفة في العراق » فالتف
حوله قوم الفرزدق واكرموه » وقدموا له مالا وحملاناً , وكسوة وخخرء طالبين اليه ان
دنصر شاعرهم على جرير » فاحاز الى الفرزدف منذ ذلك اليوم وقال :
أجرير انك والذي تسمو له كأسيفة فخرت محدج حصان
في دارم تاج الملوك وصهرها ايام يربوع مع الرعيان
4 الاخطل الكبير
او كا في قوله في الضغينة :
ان الضغينة تلقاها وان قدمت2 كالعر يكمن حيناً ثم ينتشر
لن برجع الشيب شباناً ولن يجدوا عدل الشباب الى ما اورق العود
ان الشياب مود بشاشته والشدب متضصرف عنه ومصدود
-:8[ منزلة الاخطل الادبية 4ه
يعد الاخطل من اصحاب الملحرات » وهي قصائد محكة النظم من باب ألحى الشاعر الشعر
اي اجاد نظمه وأحك خمته » وهو في الطبقة الاولى من الشعراء الاسلاميين » كان بحري مع
الفرزدق وجرير في حلبة واحدة » وقد اختلف النقاد والرواة في تفضيل أحدهم على زميليه
فمنهم من يفضل الاخطل وهم الذين يحبون جزالة اللفظ وشدة الاسر كأبي عمرو بن العلاء
وحماد الراوية وغيرهما ٠ ومنهم من يفضل جريراً وهم الذين يؤثرون الرقة والعذوبة في
الكلام » ومنهم من يفضل الفرزدق » وهم الفريق الذي عي ل الى التوسط في الحالتين :
لأن شعر الفرزدق يجمع بين السهولة والوعورة » ويحمل بنا هئا ان نورد ما قيل في الاخطل
سأل عبد الملك بن مروان الفرزدق عن اشعر الناس في العصر الاسلامي فأجاب :
ر كفاك بابن النصرانية اذا مدح » وسأل الخليفة سليان بن عيد الملك عمر بن عبد العزيزن :
و أجرير اشعر ام الاخطل » ؟ فقال « ان الاخطل ضيق عليه كفره القول وانجريرا أوسع
عليه الاسلام قوله وقد بلغ منه الاطل حيث رأيت » فقال له سلبان : « فضلت والله
الاخطل » وسأل جريراً ابنه : « يا ايتي انت اشعر ام الاخطل » ؟ فقال : ٠ يابني»ادركت
الاخطل و له ناب » ولو ادركته وله ناب اخدرى لأ كلبنى » » وسئل جرير مرة عن الاخطل
فقَال : « ارمانا للاعرراض » وقال عنه ُ مهام آخر : ١ بجيد نعت الماوك ويصيب صةغءة
الحمرة » » وقد سثل عنه حماد الراوية فقال : « الاخطل » ولما سثل بماذا يفضل عنهم
اجاب : « بأنه كان اكثرهي عدد قصائد طوال جياد ليس فا سقط ولا فحش » واشد
تهذيباً للشعر » وقال ابو عبيدة و شعراء الاسلام ثلاثة الاخطل ثم جرير ثم الفرزدق »وقال
عنه في موطن آخر الاخطل اشمهم بالجاهلية » و اشد هم اسر شعر واقلهم سقطأ .
وقد مر معنا ان عمرو بنالعلاء كان يقول : و لو ادرك الاخطليوماً واحدامنالجاهلية
عدد لغات العال 46
كان الهزيل يقود كل طمرة دمماء همقربة وكل حصان
يااين المراغة ان تغلب واثل رفعوا عناني فوق كل عنان
ما ضر" تغلب وائل أهجوتما ام بلت حيث تناطح البحران
ان الاراقم أن ينال قديمها كلب عوى هنهشم الاسئان
ولقد قارع الفرزدق جريراً ببذه الابيات لما هجا جرير تغلب بقصيدته اللامية التي
حاء فما :
حي الغداة برامة الاطلالا رحماً حمل اهله فأ-الا
لا تطلين خؤولة في تغلب فالزنج اكرم منهم اخوالا
ولوان تغلب جمعت احساما يوم القناطر لم تزن مثالا
تلقاهم حاماء عن أعدائهم وعلى الصديق تراهم جهالا
وهكذا أخذ هؤلاء الشعراء الثلاثة يتهاجون أقذع الهجاء » فكان أحدهم مجو الآخر
بقصيدة » فيقضها عليه خصمه المهجو بقصيدة من بحرها وقافيتها غالباً » قالياً معانها ناقداً
م فما »؛ ودعيت التقصيدة من عدا النوع و نقيضة ) وقد جمع الشاعر بو عمام 5 نقائض 0
هؤلاء الشعراء الثلائة وشرحها شرحاً وافياً » ولم ينكفىء شعراؤنا الثلاثة عن التناهش
والتنابذ حتى لاقى كل مسوم ربه دون ان يتغلب فريق على آخخر » لان جريراً ثبت لخصميه
بوت الراسيات » وقد مات الاخطل اولا » ثم الفرزدق » ثم جرير ء ولما توي الاخطل
هجاه جرير بقوله :
زار القبور أبو مالك فكان كألام زوارها
بيروت اديب فرحات
. ماسج وج 1-0
ح:زر عددلفات العالم 4ه
ولا تدخل ضمن هذا الرقم مئات اللغات المشتقة الى لا تعرفها سوى جماعات من القبائل
المعزولة في أسيا وافريقيا وأمريكا الحنوبية 1 وبناء عل م حاء ىُ تقر در للجمعية الغرافية
الوطنية فإن الاغة الصينية يتكامها اكبر عدد من الناس » بيما اللغة الانكلزية هي اكثر
اللغات انتشاراً .
7 الاخطل الكبير
واذا وضعت ابوك بي ميزامهم رجحوا وشال ابوك ني المزان
وربما كان ميله الى الفرزدق ناحماً عن خوفه من ان ينقلب الاثنان عليه في المستقبل »
فدخل بينهما حتى لا يبت مجال لاتفاقهما عليه » واختار الفرزدق حليفاً له لأنقومه أكرموه
ولانهم كانوا اعز نفراً وامنع جانباً من قوم جرير » ولعل اختياره الفرزدق حليفاً له نشأ
عن رؤيته في جرير قرماً عنيداً لا قبل له به وحده » فأراد ان يتعاون والفرزدق عليه » الا
ان دخو له هذا المدخل بين ذينك الشاعرين النسيبين لَم برق للكثير بن من اصحابه ومريديه )»
فداءه بوم شيخ من بي شيباك ينصح له قائلا : رانك قد هحوت 1 ودخلت يبينه
وبين الفرزدق ران في غنى عن ذلك » ولا سما انه بسط لسانه عا ينقبض عنه لسانك»
ويسب ربيعة سب لا تقدر على سب مضر بمثله » والملك فهم والنبوة قبله » فاوشئتامسكت
عنه ؟ فأجاب الاخطل : صدقت في نصحكك » وعرفت مرادك » فوالصليب والقريات
لأتخلص الى كليب خاصة بما يليسهم خزيه » ويشملهم عاره ثم اع ان العالم بالشع رلايبالي
وحوق الصليب » اذا مر به البيت الجيد أمسم قاله ام نصراني » .
والظاهر ان الاغطل شرع في هجاء جرير ونصرة الفرزدق عليه قبل ان يجتمع بهو يعر فه
فقد ذكر صاحب العقد الفريد ان : جريراً وفد على عبد الماك بن مروان » والاخطلعنده
فال عبد الملك للاخطل : و أتعرف من هذا ؟ , قال لا قال: هذاجرير » فالتفتالاخطل
الى جرير وقال : والذي عرآفنى اعيار امك يا جرير ما عرفتك » قال جرير : والذي أعمى
بصيرتك وأدام خزيتك لقد عرفتك » سهاك سيا اهل النار وقد اشار الاخطل بقوله :
وأعيار امك , اي حميرها » الى ابيات كان قد هجا بها جريراً وقومه » ومدح بسني دارم
مكافأة لافرزدق على مدحه بي تغلب » وهذه هي الآبيات :
ولقد شددت عل المراغة سرجها حبى نزعت وأانت غير مجيد
واذا تعاظمت الامور لدارم طأطأت رأسك عن قبائل صيد
واذا عددت بيوت قومك لم نجل بيتاً كبدت عطارد ولبيد
بيت بزل العصم عن قذفاته في شاهق ذي منعة خمود
والمراغة معناها الاتان وهي لقب خياعه الفرزدق على ام جرير حيث قال في مدبحه لبي
تغلب م يأني 5
أ ابن المراغة والمحان اذا اليمت اعناقها وتمامك االمحصمات
ب ا ب
يدقت والحاج خمد علي كمونة والشيخ قاسم الخر والشيخعلي الناصر وغيرهم .
امأ شعره الذي عثر نأ عاءه 1 فلم يتعد المديح أسيده الرشى ورثاثهلاخدانهالعفماءوالشعراء
ورد ذكره في ديوان 0 الشيخ سن ا محضري وما نصه .
هو احد الادباء في عصره » و كان كاتباً عند السيد علي نقي الطباطبائي في كربلا وهومن
المعهر يبن توق سئة 4م؟١ه .)١(
-90ز نموذج من أدبه )5ه
في موعة السيد احمد الحسيني الرشي في كربلا بعض ماذج شعرية ونثرية للشاعر الشيخ
موسى الاصفر » نثيئها هنا لما فهها من عواطف انسانية تمثل ذلك العصر و تعيرعن احساساته
المرهفة ومناظراته الي جرت بينه وبين الادباء في ديوان آل الرشتي .. جاء ي المجموعة :
ولما كان ذو الفضل الازهر الشيخ موسى الاصفر من خدم والده العلامة اعلىائلهمقامه
وكان السيد كثيراً ما جمازحه ويداعبه ويلاطفه في انواع الملاطفات والمزح فلم يتحمل الشيخ
فكتب اليه يوماً ما هذه صورته « فاما كير السن فلج الذهن ومن امد عمره ضعفت قوى
فكره وههبات ان يساوي من شاب جودة مدرك الشباب لآن الفكرله آلاتوبالشيب تتلاشى
وتصد واو القدم حطها سيردا وان بعثت تعلو » فكن يا ان الأطايب بارآ يفتك الشايب لا نه
مثل اناء قار به كسره وب يسر نقره انصدع وشّق جيره فدعه يتمتع بقية ال#اياأة ويستاً: نس
منك بسهاء من فات فلا تستبق عليه اللاطايات فالعيد عيد والسادات سادات فان مأ به من
بقية فهي لك لا عليك فاحتفل بما اعرضه لديك والدعاء .
يا من اليه مقام تلت غايته وشأو مجد عمنى يله النسر
وطول باع بآداب وسابيقة في كل عم تسامى ان نجد فكر
بأن قلي الى رلي تغشيه غشاوة ولسمعي يعتري وقر
لكن ذلك امر غاب غير عن فهمه كرماد نحته جمر
جئون جابر امر انت تعرفه ام ذاك سر شا بي مثله سر
وقال
ارى الزمان على ما فيه من غير حكى انقلاب لاليه بأهليه
. حاشية ١ 4 7 ديوان السخ بحسن الخضري ص )١(
مشج ارا
الشيع مو سى ألز صر
المتوفى عام 1176م
بقار عدا مارلئمد
يعتير الشيخ موسى قاسم الاصفر من شعراء كريلاء المعمرين المنسيين 2 القَرن التاسع
عشر الذين أهملهم الباحثون والدارسون لادب العراق في تلك الفترة المظاهة .. ولا أستطيع
هنا سرد اسماء شعراء ذلك القرن المنسيين الذين خدموا هذا الثراث الفكري العرلي اللجالد ,
وهم كثر » فأهملوا غاية ما يكون الاهمال » ودخلوا طي المول والنسيان . فلم يعد لهم شأن
يذكر في الحقول الفكرية » نتيجة ما قاسوه من شظف العيش وبؤس احياة .. وكان أحد
هؤلاء الفرسان الشاعر « الشيخ موسى الاصفر » الذي نتحدث عنه الآن . أما مولده في
كر بلا فلم يحدده احد » كما لم يكتب من أشار اليهشيئاًيتصل ينسبه واسرته ونزوحه؛ والظاهر
انه ولد في بيئة فقيرة كادحة » ولما شب عن الطوق ؛ رغ بف الادب وتعلق بالشعر » فقرضه
وتفن به ..
ومن الاسباب التي ساعدت على تنمية قابليته الادبية اتصاله بالسيد كاظم الرشتي ونجله
الشاعر السيد احمد الرشئي » فقد كان ملازماً لحم . وله في هذا المجال قصائد ثم عن تقديره
اياهم وشعوره العميق نحوهم وقد دونت معظم تلك القصائد في تجموعة السادة وأ لالرستي»
كما انه اتصل بالعلامة السيد علي نقي الطباطبائي فنال عليه قسطاً وافراً من المعرفة » وعمل
عنده كاتياً .
وعاش بين أترابه مشاهير شعراء كر بلا كالشيخ محسن ابو الحب «الكبير: والحاج جواد
سهان هادي الطعمة سم م
سملم
حلالة قدره لغسل وحرة ومعها الطالع قُُ صدرهة وفمقت أرضائهوحسن ولاثه .
ألا ان الوئي فدتك نفسي
ومن لو كنت عنه في غناء
ولكن ان عدت عضلاء وافى
ويغنى عنك في فتك ورتئق
فلا يغررك من ود تراه
وان زاف التزاور هن. اناس
لقد عاصرت من اولاك مجداً
فكم أبلى وأول: “فق اناس
و أو دع من شككت به اعتاداً
فلا تدري زماناً كنت فيه
ف|امتع حيثث ما ترضآاه وى
8
نعمة سسميت كتاياً مجاراً
اران لم يا في ورشىف
قالت العين وهى تقذف درا
انا اتندى بياضه بديااض
وعليك السلام م غرد الطير
وله في نفس الغرض والمقصد :
فا أدري ا أبدي وفكري
أأشرح ما جرعت بيوم عَم
ومهما أرنجي قربا اليك
فهل هذا لذنب كان مني
وي في” المغيب وي الحضور
يكوت عنه في شعب شطير
يقيك الض.م كالليث الطصور
وبرخي ما استضاق من الامور
تواصل بكر ة ثم السحور
فتزوير تردد في الصدور
وكان الخزم لاا بالمستطير
فلم ملك سوى الأزر اليسير
فكان الدهن من ذاك الأعصير
ثقلب ثي الاكف وي الهجور
فاني ألكَن من قدم الدهور
وان اللوم يحسن في البصير
وكثنن له 5 صدر كتاب جواباً لرسالة وردتث هيه ,
من زلال على فؤاد الصادي
ألسقته أناملي بف ادي
أنا نبت وهي السحاب الغوادي
منه آثار فضل تلك الايادي
ناظراً من يحار ذاك المداد
انا افدي سواده بسوادي
وعنى شاد ورجع حادي
يحول البعد من كل الجهات
فلاقيت جزالى ي حياني ؟
١
غدير ماء تراءى 2 اسافله
فالرجل تبصر مر فوعاً اسافلها
فليتي لم اشاهد ما اشاهده
وقال أيضاً معاتياً سيده :
ارى ال+فاء على خديك قد لاحا
مرحت بالمرح ماحاولتمن أرب
اني امرؤ لم أكن كلا على أحد
وقال بمدح السيد احمد :
فلا خير 2 مال اذا هو لم يكن
شعراء هن كربلاء
خيال قوم نمشوا في نواحيه
والرأس در محفوظاً اعا ليه
او كنت ف عزلة عما أرى فيه
والهزل صيرته للصد مفتاحا
وانه قط لم يجهل اذا فاحا
فان اصبت والا كنت مر*اا
ولم اكن طالباًٌ بالذل افراحا
لعرض ذويه حامياً ثم واقيا
فلو كان ذو مال شبمهك نم تكن تشاهد مهجواً هناك وهاجيا
فيا لك من شهم أصان لعرضه بيذل أياد خملتهن غواديا
فامتع بما عودت نفسك انه مققام تناهى في العلو المعاليا
ومن اسن ما سمح به المنان واعظم ما انف به الصب الهيران بقرب ليلة ضمت فها
بجحلس انس تلألأت اقاره وايئعت رياض وده وازهاره قد اجتمعت فيه شوارد الوارد
وتكاملت به نفائس الانحاد وصفا ماء المحبة وساغ زلال المودة وحص ل التحظي والقرب
بمجالسة الام الندب احمد زمانه عااً واحمد عصره حلا فبيئا يشئف الاسماع برطب حديثه
يذهب الصداع ونئر دراري الادب وذكر ما وصل من بلاغة العرب اذ لوى طرفه ايدهالله
عن ذلك الميدان واجرى ثيته في حلبة عدى ذلك البيان ووجه تلقاني شنا ذلك الستيان
فاستفزني بعد ان هزني وارعبني بعد ان سرني واقصاني بعد ان قربني ثم انه حدا منه اشفق
وسكن بعد ان ارعد واودع صارمة جفنه ورمقني مودة تطرف جفنه وأخذ يلوم ويعتب
ويعزل ويأنب الى ان اوضح المقال والبيان واعرب عن ما كن وأبان قبل هذا الآن كنت
منزاك بين خلتين ومودعك باحدى الخحالين أما غادر حمين او من ثلة امحاربين فاستطار من
ذلك لي اذلا شاهد من قديم صحبي بل كان من حضر نبت بحتث ما له من قرار يدور مع
الزمن حيمًا دار فلزمت الادب وامتطيت زي الصير ولا عجب وعللت ذاك لحك ة هناك
وقلت يا هذا بث شكواك البه واعتمد في جلاء درن همك عليه فخاطر خاطري تلك مخاطباً
سلبان هادي الطعمة و
باحتري زمان كنت نرهته لا قضيت زماني عاد في رهب
قد كنت فى محفل الآداب متقداً كا لشمسس تي شر ف والبدر ف الشهب
لو أنصفتك ينو الاداتلابتدرت تفديك من نوب تفد يك من سحب
عريت عن روضة أودعما درراً من المدائح دنات بل نصب
لنعم خاتمة الاعمال أيصرها ثم انقلست الما خير منقلب
وقال عندما أمره السيد بانجاز شىء » فاعتذر عنه لكير سنه :
رضاك تأميلل ولا اوثر على رضاك اليوم من أحذر
أنفذن الآمر _ تتشي قدرته ام كنت لا اقدر
ور أهر قل اتى منكم ليأه قلى فو ف مأ بشعر
وان ثوانيت ببعض الامور فانلي شبت والرجا تعذر )١(
رمضات شهر حاءدا مسرعأ بحصومه المفلس ام يفطر
وكان الشيخ ممسن اللحضري حاضراً فأجابه بديبة عن السيد المذكور :
رمضان شهر واجب صومه وعير ذات العذر يا يعذر
الصوم امساك وكف ومن افلس قِ احرازه اجدر 469
وقال حمسا قصيدة الشبخ عبد السادة الطفيل الى اودع بها السيد علي نني آل بحر العلوم
الى كر بلاء اثزاء زيارنه للتحجحف مال الشيخ مو سرى .
ولي مقلة مذ شط عادت قريحة ومهجة صب ما حييت جرءة
أقت على الحالين أبغي مريحة ولا التقينا لاوداع صبيحة
ورويت ثغري من ثناياه بالرشئف
تساقط دمعي يوم أزمع للنوى وقدم مهراً فوق صهوته استوى
مسكت عنانا كان في كفه التوى وجاذيته حتى التقينا من الحهوى
. » التقطنا هذه الناذج النثرية والشعرية عن تموعة السادة « آل الر شتي )١(
(؟) ديوان الشمخ بحسن الخضري : ص :ار ١٠١١
١001 شعراء من كر بلاء
ااا مم00
أم الواشون ساقته الينا بئنص منك يارب الطبات ؟
فائي رافنى قِ الناس حي ولكن بعك يعدك قُُ مات
ولما توق المرحوم الاج جواد بدقت )١( تصدى لتجهنزه ودفئه السيد احمد وقد
دفنه في الرواق المطهر جانب والده . واجلس الفاتحة ثلاثة ايام كجاري العادة ورثاه سله
الله ورثاه الشعراء وعزوه وكان ذلك في ليلة الأحد آخر يوم من شهر رمضان ء:_د طلوع
يوم 8 ليلة الفطر سئة ١م؟ وه وممن رثاه شيخنا الشاعر فقال :
خد باليكاء ولا تسأل عن السبب
وأي قاصمة للظهر قد طرقت
ويومها قد طوى فيه احْمام لنا
والفضل باديشجا ي عير ة سفحت
وصوحالروضروضالمكر مات ضحى
اورى الهمواد الذي اغنت فصاحته
وك بيوت ملاها من قصائده
نال المعالي في فكر وتبصرة
ل لاملاغه ل" تبغي به بدلا
قل للفمصاحة قري في الصدور لمّد
لو “كنت أعلم غير الله تمالقها
يلقي المعاني على الالفاظ من قدر
ومنها قوله :
يا امحر الشعر غيضي بعد موتته
قل للقواني قفي من بعده حزناً
ان العروض حواها بعد غيبته
قد غاب منتقد الاشعار حافظها
ظننت يا دهر لما ان ظفرت به
وعزلي او فدعني في فى النوب
في أيلة فجرها قد بان عن عطب
صحف البلاغة بل صحف امن الأدب
قد غيض بحر لغات الفرس والعرب
وغودرت قصبات السبق في قضب
عن ذكرها لذوي الالباب والرتب
مفاخراً قد سمت فبها الى الشهب
و نل ما المشمدتك قط من كتب
قد غاب مفزعها بالمنطق الذرب
اودى زعيمك فانحادي عن الطلب
لقلت ذا واضع الالفاظ للعرب
فيه تزان كزين السبك للذهب
من للدراري ومن للؤاؤ الرطب
فان بيتك متبوذ بلا سيب
من لا ييز بين الظارب والظرب
من عدر منتحل للشعم 5 ممهبا
سليت مئه علاه غير مستلب
)١( من اشهر شعراء كربلاء ولد عام ٠ه وتوفي عام ١ »ع نشرة ترجمته في الجزء الرايما نجلد
الخامس والاريعون كانرن الثاني م56 ١ في مجلة العرفان اللمنائية ,
لكي يتذكر ما كان ينساه 20
وله تقريظ على كتاب و شواهد الغيب ٠ فقال :
شواهد فاقت عضمونما شواهد المعنى وفهم اللبيب
رشيقة التصنيف مطبوعة معجزة جاءت يأمر عجيب
لاني فهما ولسبتدي اوفر حظ بل وأوفى نصيب
من طلب النحو بلا كلفة شنتمى الغاياتمنها يصيب )١(
وقد شارك الشاعر في مناسبات كثيرة عدت في كربلاء سواء في ديوان آل الرشدي
او غيرها من الندوات الادبية بقصائد لم نعثر علمها بعد منها تبئثة للسيد حسن ابن عمة أأسيد
احمد الرشئي حين قدم من ايران » ومنها رثاؤه للحاج مد كريم خحان رئيس الطريقة الكشفية
ونحتاما اقول ان هذا الشاعر كأخدانه الشعراء الذين عاشوا حياتهم للشعر » رافقتها
الصروف والعقبات الكأداء واليأس المرير والظروف القاسية ٠ كل تلك الصور والمشاهد
انطبعت في اشعارهم ونجاوبت بها احاسيسهم ولكن ادبهم سيظل شامخا كالطود الاشم »
وستلبهى آثارهم حا لدة عدر الاجيال 1
كريلاء العراق سلمان هادي الطعمة
-م9ز نابليون وزوجة احد قواده 4ه
كان نايليون يكره زوجة احد قواده » وحدث ان زارت القصر مع زوجها ووالدها في
غيل ار أن السنة » ودار الحديث حول المدايا الي تقدم في مثل ذلك اليوم » فسأها نابليون:
وأنت يا سيدتي ماذا يقدم لك أبوك في رأس السنة ؟
أجابت : عودني منذ الطفولة » أن مهدي لي كلسنة كتاباً مفيداً .
فقَال نابليون : اذا .. لا يد أن يكون عندك الآن مكتبة ضخمة !
حر لكي يتذكر ما كان ناسيأ مه
جاع الموظاف ٠ ففتح لفة الشطابر الى صنعتها له زوجته . وتناول شطيرته الثالئة منها »
فبدل أن محمد بين انرز شر عمة الل
, » وجد مكانها ورقة تذكره بأن اليوم هو عيد ميلادها !
, نسخته الاصلية في مكتبتي الخاصة ٠ شواهد الغيب - مخطوط .- للسيد احمد الحسنني الرثى )١(
0
وقبلت خداً فانيا منه رائعًا
وآب بوجه محجل البدر شارقا
لصب تأى عن
و ا التهمنا
فقبلت منه وجنة بعد وحنة
للوداع صسححدة
وجادذبته حتى التقينا من الهوى
وراح على تلع من الروض رامقا
ومهما خنطا يبدي التمفات حرقة
وقد ذيلها بقوله :
وانحفني من جلنار حدوده
وقال تسلى بعد بعدي بلونما
فقلت متى اغنى الحاز
فلو كان ذا يجري ما كنتواجداً
وعدت مزاراً بل ملاذا لحائب
-حميقة
ورامك بعض أن تزور جهارة
فإياك لا تأمن عيوني وخطفها
ألوم اهيل الحب في وتارة
و5 لآاهف رويت طفة قلبه
عجبت بن اولاك رتبة يوسف
فلا خمير بي بحر ط| وعيابة
اذا العرف لاستنشق الناس طيبه
م
شعراءمن كر بلاء
وقال تزود قد عمتك عاشمًا
وراحعلىروض من الارض رامقا
قرب مغناه بالطرف )١(
وللعينو كف بالدموع على وكف
وروبتت تُغر ي من ثناياه بالرشف
بد على خد وكفن على كف
يحور على در وكف على كفت
بعيني غزال تستدير الى الشف
لصب نأىعن قرب مغناهباالطرف(؟)
برمانة ما دنست قط بالقطف
قفا غنا ما ذكرتني بالوصف
لشتان ما بين انتباهك والطيف
نهم بك النساك في الشرع والعردف
ورءسم فد أتى بك يستشفي
وآخخر يرجو ان تزوره مستخف
فان لها فتك الاسنة باتلخطف
اتابع في الوالهين على الوصف
وخر اودى من صدودي باللهف
نحن على يعقوب حبك بالعطف
عمر بلا ورد خلا منه بالعزف
فذاك لعمري لا يخاطب بالعرف
4+ شمراء الغري : للشيع على الخاقان جزء ه ص )١(
. )؟) المصدر السابق
علي ابرأهم 6
ميتس مسمس عماس متم مم ا سحا تس صم جسم مس سس سح سس سس 0ك
اتفقاف بقانم ول نتمكن من توضيحها والاحاطة بنواحما المترامية » لم نبلخ ساحلها » وم
زعرف مداها » ولكننا تحمس بأثرها البالغ وتبذيبها للنفس وصقلها لدوهبة » ونعم بأنهاالطريق
الصحيح والغاية امل 4 وان اءتالفت درجامها وتعددت سملها ومسا لكها .
س - هل أنم من الذين يعتقدون بأن الموهبة اقوىمن الشهادة ؟
الشهادة ععناها الصحبح ؛ تعبير عن مستوى وصل اليه الطالب » واذا لوحظ فهممها
00 والاستحقاق وارتفعت بغايها المرتبة السامية » فلا بد وأن تشمل الموهبة بهذاالمعنى
فمن حمل شهادة خصص بأي فرع من الفروع لا بد وأن نجتمع له الموهبة واللدهد الصادق
ليتمكن م من الحصول علمها 2 ولكن ببدو ان السؤال متجه لناحية ثانية » فهو بريد الثر كيز
على قيمة الموهبة بالانتاج الآدلي » والواقع ان ها المقام الاول يجوهر العطاء الفني » وان
كانت الحاجة ملحة لاجماع الثقافة والموهبة ليئال الاديب والقارىء النصيب الاوفى 4
هل لك أن تروي حكاية أول مال كتبته في حياتك ؟
ج كنت اتايع ما ينشر في مجلة المعرض » وأرقب بشغف المعارك الأدبية الي تثيرها
( عصبة العشرة ة ) ومن العناوين البارزة ام هي عا لها يومذاك ( ادباؤنا بقلم رسام ) وكان في
هذا الموضوع من الطر افة والحدة والتأثير 0 نفسي ؛ ما جعلني اقتدسس طر يقته واتلالم الل
المعركة واثارتم! على صفحات مجلة العرفان لصاحبها المرحوم الشيخ احد عارف الزين في
صيدا » فأرسلت له ( ادباء جبل عامل بقلم رسام ) فأبدى كل اهعام وترحيب »2 ونشر
السلسلة التى بعثتها له » ولا أزال اذكر فرحتي الكر ى عندما قرأت المقال الاول مها »
ويتملك: ني اليو م الحنين واللوعة والحسرة عندما أر جع في ذهني لتللك الايام اميلة التي مرت
رت سر الزمن المنصرم يوم مم يكن لنا لل مه مطارحة الأدباء :
ردد قول الشاعر الحكم :
أليس من اللحسران ان لياليا تمر بلا نفع ونحسب من هري
كأن الشاعر العربي القديم لم يقصد غيرنا عندما قال :
شر نباراً فى طلاب العلا واصير على هجر الحبيب القريب
حتى اذا اليل انى مقبلا وكسطات الشمهر عن اليدب
فقابل اليل بم يشتسي فنا اليل مار الأريب
"١4
67
اهاة راعو د مول الررس
بقلم السيد على ايراهيم
سَ 5 مضى عليكم في ميدان الادب ؟
ج اذا كان التقصد من هذا السؤال العاثر
بالروح الادبية » والمشاركة بأحاسيس المنتجين )2
فأنا منذ نشأت » ويعود ذلك لأريعين عاماً خلت »2
أستمع الكلم الطيب فموز في »و يبعث فير و عنّهو سصحر ه
وأشعر بأني املكه » واذا كنم تقصدون بدغخول
ميدان الادب » الانتاج الادني و نشرهءو تتبع الخركة
الادبية والاهّام بها ومراسلة الادباء ومناظرتمهم »
فتفقص الاعوام التي ذكرتها عشراً على وجهالتقريب
س ل هل دن الممروض أن يكون الكاتب مثقفاً
ام موهوباً ؟(
ج المفروض ان يكون الكاتب موهوياً ومثقفاً
وهو لا يستطيع ان يقوم برسالتهوينهض بعبئها » انم
يتيسر له التفكير الناضج والاداء السلم » وها ينهلان من ينبوع الموهبة والمعرفة ويعتمدان
علمهما مع » ولكن مدلول الموهبة يااحه الذهن ويحدده اكثر من مداول الثقافة » فهي القدرة
والطاقة الطبيعية » والرغبة التي تتحكم بالانسان وتقوده لناحية من نواحي الفكر و الاحساس
فينجل لهفها » ما تميزه عن اصحاب المواهب العادية البسيطة » اما الثقافة فلم نصل بعد الى
السيد علي ابراهم
الاسف م تسمح لنا الظروف بالكتابة عن هذا الكتاب ٠ سأل بعض الصحفيين مؤلف هذا الكتاب هذه
علي ا براهيم 1"
جع على ان يكون الاديب ي وطني لينات ء( عزيزاً كرعاً ً مرعي الجانب 6 ينظر له
بالعين الي نحترم ر سالئة » وتعطية حقه » وان يقول كاءته حرة ابية » وتنيسر لهسبلالعيش
المربح فلا يتعثر ويشقى كما هي حالنا اليوم ١
س ل هل تو جه اولادك للذا دية الادبية واي نشاط شوموت فيه 8
جح ان ولدي الاكير ( حسن ابراهيم ) استاذ في الجامعة اللبنانية » واخوه ( مسن
ابراهيم ) صحفي مؤلف » وانا راض من نشاطهما العدي والادلي والاجماعي » وبقة
اولادي ارون قُ الطريق ينشدوت الال واحمد لله .
س - يقال ان الادب بات صناعة فا رأيكم ؟
جَ اذا كان الادب صناعة » فات من الصناعات ما بقصدمنها الانتفاع المادي ء ومنما
ما يقصد منها الانتفاع المعنوي » والفنون اميلة ومنها الشعر والنغر » تسبدف قبل كل شيء»
غذاء العقل » ولذة الروح » ولو من كل قيمة ان لم تكن كذلك .
قيمة اشترا كها : عش رليرات لبنانية في لبنان وسوريه
ديناران او ما يعادها في بقية البلاد العربية
عشرة دوللاارات او مابعادها في سائر الاقطار
خمسون توماناً قي ايران
الفا فرنك افر يي في السنغال وشاطىء العاج
ثمنمئة ريال ارخنتيني تيالارخنتين
حسون ليرة لينانية للمؤسسات الرسمية والبنوك والسفارات
واشتراك الانصارلا حد له
ا اسئلة واجوية حول الأدب
أنا اصدقاء وجلاس اصقياء مختارون عناهم ابن الجهم بةوله .
شهد مها وفتمة اخيار وهم الامعار والاشعار
و ملح تمدح مها الثار بنثلهم دعأ شٍ العقار
س ل تمدو انك متأثر بأ لطابع الشعر ي اكثر من النر 0
اج - ابشعر وأد فم الانسان وسار نجانيه متأرآ موه وازدهاره » نس اله وشيرنا
وحعحيه وبوحه وروعة ادائه وصدق شعوره »© ونبقى رهة طويلة مندشين من دنانه ثم نهيق
فإذا الفكر واغرس بين صو ادا والياغارة زا فى قلو ينا #ؤاذا ينبا تغازك الغاعر احتياسة
ونشاطره خيزه وماءه » ولست الوحيد الذي دسسسهو ده الشعر ويفضاله على التثر فهو أعلق
س هن هو الشاعر الناجبح بينظرك واي الشعراء أحمهم الى قلمك ع
2 د الشعراء التاجحدون كثيرون اكسرل عدهم وخصرعم 6 واحب الععراء ان قلي و
هو ايليا ابو ماضي »؛ وبعود دو فيه وابداعه بشى النواحي أنه جع ل الراةمصدرا لبثه و يواه
ذي+ي الي اوت له بالأوايد الى تر كهأ © ويعيتثت لخاطره المتدفق باأرائعات ادوالد»)عايش
الناس في جدهم وكفاحهم و دأبهم في الطريق الشاق البعيد المدى » وكان واحداً منهم 2
وقف تصهره الشمس » تنوه الاعاصير 0 وشوالا , وم يكن برج من عاج جلس فيه
وينظر الغادين والرانحين نظرة الترفع والاستعلاء .
س هل أنت راض عن نتاجك الاوك » وهل هناك نتاج جديد ؟
3 2-3 الانسان شك الال و نسعى, ألاحسن 6 والي بذاأت +جدهدي وفقاً لطاقى الفمنيئة
وشا معي 2 الدرب 1 وان بعدت الغادة و عسمر الطريق ؛ وعنتدي ساسلة طويلة وحلمات من
كتاب ) شعراء كن ليئنان ( الذي أصدرته حديثاً 4 وأنا 5 طريق اخدراجها ونشرها 5
ج انه حدم عقرين شاعرا من كيار الشعراء في لبنان » ويتحدت عمم باختصار
المشرقة الى كانوا فا من الرواد الآوائل » ولمئان مهد امال »؛ واغنية الطبيعة البكر » ثمره
وثمسه » جباله وشطانه خخره ويرهء جوه ودنياهء ليله وسمو حه ٠ كل ذلك يوحي الشعر
وسعئة : ويذي القرائح وحفزها للتحليق 5 مسرا العبر بة 4 وان من يستلهم مهستط الوحي
وارض اغمال وبيت الحكة لا يعود خائيا .
رك لعي للاديب معئويات عد بدة قا ني الامئية الى تراودك داعا ولب تحقيقها 3
عبد البافي الاج علي 2
الاج السيد حسن الشيرازي الملقب بالافنان الكبير والثانية بالميرزا مجد الدينينالميرزا موسسى
أخ المباء الملقب بالكلم
أما صبح أزل فالمشهور ان أصل الخلافة البابية كانت له وكان الباب قبل مقتله يخاطبه
ويكاتبه مباشرة وأقام أخاه المباء وكيلا له وحفيظ وظل الأمر على ذلك الى ما بعد قل
الباب ونفي اليابية من بلاد فارس الى بغداد فالاستانة وادرنة » فإن جميع الكقين الفي كانت
ترسل الى اليابية كانت تصار باسم صبح ازل ولم يداع المباء شيئاً منها لنئفسه حتى | اذا وقع
الشقاق بين الاوين نعي المباء الى عكا و أرسل صبح الأزل الم قبرص واقامي قلعةماغوسا
, فتك المباء بنخبة اصحاب ازل الذين كانوا رقباء عليه فكأنه قص جناحيه وقلم أظافره
فظل صبح أزل فى قر ص يدعو الناس الى نفسه ويرز فم كتب اليابية المنوهةباستخلافهوقد
كتب الكتب كنا فعل اخوه ونج بها نبج القرآن الكريم ثما يطول شرحه .
-9[ فرق البابية وتعدادهم 4ه
كانت البابية قبل موت الماء ثلاث فرق :
الآولى البابية الخلص : اي الذين اتبعوا الباب فقط ولم يرضذوا لآي من قام بعده مثل
الميرزا يحبى صبح أزل وأخيه الميرزا حسين علي الماء وغيرهما وهم يعملون بأحكام البيان
وينبذون جميع ما ألف وكتب بعد الباب ظهرياً وهؤلاء يبغون نحو مائئي نفس في البلاد
الايرائية دون غيرها .
الثانية البابية الازلية : وهم القائلون خلافة او اصالة الميرزا يحجى صب حأزلسجين قعرص
اي الازل هو مصداق لا ورد في كتاب البيان « من يظهره الله او من بريده الله » وهؤلاء
يؤيدون مدعيائهم يكتب عليك من الباب والميرزا حسين علي الى الميرزا يحي وهي موجودة
عند الازل ويتمسكون ويستدلون بها على بطلان امر البهاء وأتيا عه وعلادهم ألفان ونيف
آنذاك تقريباً في البلدان الايرانية وغيرها وداعمم الاكير وتميدهم الاعظ. كان يسكن بطهر ان
هو وانجاله واناس آخرون قال الدكتور مهدي خان هؤلاء يتظاهرون بالاسلامية ويتبوؤن
من الباب والبابية ويعملون بالتقية يصلون ويصومونويةومونبجميع فرائض الدين الاسلامي
في الظاهر ويكفرون البهاء واتباعه ويلعنونهم في الظاهر والباطن ويستبيحون اموال المساءين
والبهائية عند المقدرة ويستعينون على قضاء حوانجهم هذه بالكهان وشدة الحذر ويسندون
م
طائقم اليابي: وس الصا
ل
نز كتب البهانية 4ه
كتاب وهفت وادي » بالفارسية الذي تقدم ذكره.
؟ كتاب ( أقدس ) نبج فيه موسج القرآن في ترتيب الذرات والسور ودوآن فيه
شر يعته وأحكامها باللغة العربية .
م كتاب رايفان م وهو الفارسية وسماه اولا و نسخة ال » نسية الى خحال الياب
7 ماه ايان .
ع كتاب وهيكل » بالفارسية والعربية .
مع كتاب واشرافات ) .
كتاب وألواح» ا
7 كتاب وعهد » وهو آخختر كتبه بين فيه وصاياه وجعل الأمر فيه بعده لعياس افندي
نجله الأكير وبعده لنجله الثاني الميرزا عمد علي وأدخل المباء تغرير أ كثيراً على تعالم
البات لا محل ذا هنا .
توفي المباء في مساء السبت ٠ ذي القعدة سنة و.م#١ه ( م7 مايو سنة 1487م )ولف
همس بنين وثلاث بئات والآبناء هم عباس أفندي الملقب بغصن الله الأعظم وبالفرعالكريم
المتشعب من الأصل القديم ولد ني ه جمادى الاولى سنة هه والمرزامهديالملقب بغصن
الله الأظهرء سقط هذا من سطح البيت في بغداد ومات » والميرزا مد علي الملقب بغصن الله
الاكير » والميرزا ضياء الله والميرزا بديع الله الملقبان بالغصنين » أما العباس والمهدي
واختهما الي لم تتزوج فن ام واحدة والميرزا عمد على من زوجة اخرى وضياء الله وبديع
عيك البائي الحخاج على 6١؟»
مروف العياس واشمياعه من دين اليهاء وكفروه وسلقوه ب أسئة حدادومن جراء ذا كانشنت
المابية البهائية الى قسمين قسم سمي ( بالناقضين ) وهم الميرزا جمد على واشياعه » وقسمسعمي
) بالمارقين ( وهم العياس واشياعه وقام كل مهم يؤسك دعواه ويكفر >كن عاداه فاعتزلوا
المعاشرة ودرموا معاملة بعضهم بعضاً وعداوة كل ممم للاآخر اشكل عن عداوتهم يا
لمسهين وغيرهم فهذا م ال اليه اهر المها ثمة بعل موث اليهاء 5
-متز البابية في امير كا ]2
بلاد امير كا بلاد العجائب وأهلها ميأ لون الىن الغريب ف كل شىء ولذلك فى كان
الشأن قال :
و يعد موت البهاء ببرهة وجدزة كان في مصر رجل سوري مسيحي اسمه و ابراهيم
خير الله و وكان صديقاً لنا منذ حمس وعشرين سنة وكان يشتغل بالترجمة والتجارةثماشتغل
بالزراعة وكا نالنحس ملازماً له في كل هذه الاحوالفتعر ف اخير أبالحاج عبد الكريمالطهراني
احد عملاء البابية البهائية بجمصر ومال الى البابية وسارا ملياً في طريق خدهتها واتفقا اخيراً
بأن يذهب ابراهيم الى نيو يورك ويدعو الناس الى دين البابيه على أن يقوم الحاجعبدالكريم
بنفقات السفر فيذل له الحاج عبد الكريم المال بعد استئذانه من العباس وزواده التعساليم
الجديدة » فذهب الرجل وقام بأعباء الدعوة لانه ذلق الاسان قوي الجنان » فالت الي ه
احدى الغنيات من العجائز الأميركيات فشوقها لزيارة قير البهاء وملاقاة العباس بعكا
فسافرت الغنية الى عكا ووثقت اعانما هناك وتبرءت 5 مئة ليرة انكليزية ليشيد مها
قر البهاء وعرجت في عودتما على مصر ومكثت فمأ ردحاً من الزهمن وعر فناها حينئلى 3
سافرت الى بلدها وسعت مع ابراهيم في بث تعا ليم البهاء في الامير كيين شال الما عدد قليل
اذ قاها يدعو احد الى شيء فلا يجاب بالمرة وعد ابراهيم قبولهم هذا اقبالا على نفسه فطفق
يستغلهم ويأخذ منهم الدنائير بكل اسم ورسم وهم بين يديه كالميت بين يدي الغاسل ولا
جمع وادخر نحو ثلاثة آلاف من الليرات يلغ مسامع الحاج عبد الكريم خير هذه التجارة
الجديدة الراحة فطلب مقاسمته فرفض ابراهيم المقاسمة فتمكن الاج عبدالكريم من استصدار
امر له من العباس بأن يسافر الى اميركا ويناقش الرجل المساب » ولما وصل نيو يو ركو سمع
ابراهيم بما كان من اللحلاف بين العباس واخيه اغتم هذه الفرصة لاءتلاس النقود فأظهر
التشيع لميرزا مل علي وقام بتكفير العباس ورماه بالمروق مني الدين الجديد وقام يدعو الناس
14" طائفة البابية وشرائعها
يتعارفون بها » .
الثالثة اليابية والبهائية : وهؤلاء على ما مر بك من أخبارهم بعتقدون ربوبية وألوهية
البهاء وانه هو الذي بعث الأنبياء والرسل وان زردشت وموسى. وعيسى ود والياب اغا
كانوا بيلغون احكامه ويدنولن آيانه فهم مظاهر أوامره ويشروا .4 ويظهوره ا ان أينه
الا كيز عباس يكون لذأك من بعده وان ليس للاجد ان يدوم بعده ويدعي بالامر إل بعك
اليك سرئة كاملة وبعد ذلك يكون الاهر لل يظهره الله ( يععى طن يظهره هو كا عات من
اقواله » وان من يدعي امراً قبل ألف سنة يتحم قتله لا محالة » ويبلغ عددهم آنذاك ثلاثة
آلاف نفس في ايران ونحو الفي نفس في خمارجها 5 ولا عيرة ا يدعونه من انهم يبلغون
الملايين من النفوس 5 اليلدان الابرانية ومئكات الالوفالمالك الروسية والافرجيةوالعمانية
ومثلها ني المالك المتحدة الاميركية لان الاطراق والاغراق والغلو هو ديدتمهم ودأبهم في
جسم الامور الراجعة الهم كشأهم في بقية المسائل اللختصة بهم .
الرابعة البابية البهائية العياسية : هؤلاء هم البابية البهائيةو لكن يقدسون ويمجدونالعباس
كتقديسهم لابيه البهاء بل البعض مهم يجعلون البهاء مبشراً به كنا كان الباب مبشراً بأبيه
وولده العباس في اليوم االخامس من حمادى الاولي سنة م؟ ١ه بطهران ورافق أاياه بالنفي
الى بغداد وادرنة وعكا ولم يكن للبابية البهائية شأن يذكر قبل ترعرعه ولما بلغ اشده واستلم
زمام الامور بكياسته المشهورة نثر ونظم وعقد وحل وغير وبدل وألف وصنف وهوالذي
أشار على أبيه بالاستةلال في الامر والاستبداد بالرأي حتى فرق بين ابيه وحمهالازل وجعل
لبهائية شأناً يذكر ولولاه لا قامت للبابية قائمة وما قام بشخص يسقط بسقوطة ويزولبزواله
اذ لا بقاء له بذاته . نعم انه كان يتظاهر امام البابية انه كان أقل عبد متواضع ناشع للبهاء
ولكنه كان قايضاً على دفة الامر بيد حديد يديرها كيف شاء وانى شاء وكان يمخاطبه ابوه
بلفظة ( أقا ) ومعناها ( السيد ) ولما مات البهاء آ لت اليه الرياسة وانفرد با نحو والاثبات في
الاحكام فذعر من ذلك اخخوته والخاصة من اصحاب ابيه مثل الميرزا آقا جان الكاشاني
الملقب حادم الله وحمد جواد القزروبي وحمال المروجردي واصهار البهاء فانضم هوؤلاء الى
الميرزا عمد على النجل الثاني للبهاء الملقب بغصن الله الاكير وارسلوا الدعاة الى البلدان ء
وتزعوا الى الطغيان والعصيان وألفوا كتباً بالفارسية والعربية وطبعوها بالهند اظهروا بها
"11
اراد ا مو اطن مع اصمرهات الود نوصل الى الجاع
بيعل الانتصاراتالجزئية البي حمقها
إينان على الأوبئة والخيات في الاعوام
الأخيرة
ارادةالمواطنينالواعية مضا فة الى جهود
الدولة تحقق انتصارنا اللهاني علىالشلل .
المياه مصدر الهحياة ومصدر الادواء معاً
لنساعد الطبيعة اللايرة على محقيق
وقايتنا الصحية .
ف مستهل هذا الموسم السءأ حي الذي
يشر بالنجاح .
قال ناطق بلسان وزارة الصحة
والاسعاف العام ان اصابات الملارياالتي
سجلت في لبئان خلال السنة الماضية هي
و اصابة فقط + واضاف أن نسبة
الاصابات بالشلل قد تدنت هذا
العام عما كانث عليه في العام الماضي » رغم ول اقبال المواطئين على تلقيح اطفالهم . ومضى
الناطق يقول ان الاوبئة والامراض التي كانت منذ بضعة أعوامتفتك ببعض المناطق اللبنانية
فتك , واهمها و التيفوئيد » وغيرها من احميات تضاءلت هي ايضاً الى حد بعيك . وقال
الناطق أهيراً ان المساعي التي يتعين القيام مها للقضاء قضاء نهائيا على ءةتلف الأمراض والاوبئة
تنبع من ارادتين : ارادة الدولة على التجهيز والمراقبة والقيام بالملات المنتظمة ضد الاوبئة»
وانتشارها » وارادة المواطنين على القيام بالواجبات الصحية نحو انفسهم ونحو اطفاهم
وعياهم » والاخذ بالارشادات والنصائح التي تقدمها الدولة بأجهزتها الصحية الختلفة ء
والني تتصل بالصحة العامة ,
الى الميرزا عمد علي فوقع الشغب بين البابية وارسلت الرسائل من الميرزا مد علي لابراهيم
واظهر بها مساوىء العياس فانقسم القوم الى قسمين ولى يذلك نحم سعد الحاج عبدالكريم
اذ مال اليه نفر من اغنياء البابية الاميركيين واخذ منهم بضعة آلافمنالايرات لكي يستعين
بها على تقوية امر العباس فأخذها وعاد بها الى القاهرة » ولما طاب له المقام بها رغب بفتنة
عن دين اليابية وديها و كفر بالباب والبهاء والعياس ورجع الى الاسلام واخول مع مله مد
حسن يعددان مساوىء البابية ويظهران قبائح اعمالهم لانه من قدماء البابية ويعلم منها ما
ظهر وما بطن فقامت قيامة البابية وبذلوا كل مر تخص وغال لكي يعدل الرجل عن تعداد
المساوىء او يسكت عنها على الاقل » ولم يزد الرجل الا هياجاً ولا ينسوا منه اشاعوا انه
جن فكث الرجل مسلا مع تجله الموجود بمصر مدة حتى تون وله من العمر نحو مائة سنة ؛
وكان امراف ابراهيم عن العباس واسلام الحاج عبد الكريم ضربة قوية على البهائية .
١ صير العباس على هذه الاحوال والاهوال زمناً ثم قام اخيراً يثير تعصب رجل يدعى
الحاج ميرزا حسن اندر اساني احد عمداء البابية بمصر ويدفعه لاسفر الى اميركا لرأب هذا
الصدع فلى الامر بالطاعة والقبول واخذ حسين روحي بن الحاج الملا علي التريزي مثر أله
وذهب الى اميركا ومكث هناك مدة وسعى اولا بارجاع ابراهيم الى العباس فلم ينجح في
مسعاه فتشاغل برهة باظهار واثبات تقديس العباس لدى محبيه فخاب ولم يفلح فقفلراجعاً
الى مصر واصيب بالذهول “ثم ارسل العياس الميرزا اسد الله وعلى قلي خان والميرزا ابو
الأ ضل مؤ لف كتاب الدرر البهية والفرائد الى شيكاغو لاذاءعة امر الدعوة البابية وأسسوا
هناك حديقة سموها بما معئاه ( عكا اللحضراء ) فهم يجتمعون فا في اوقات معينة ويرتلون
ألواح البهاء ويزمزمون بأقواله ولا يعتمد على ما يزعمون من انهم امالوا بضع مئسات
او ألوف من الاميركيين بل هي التي ذكرناها في كتابنا هذا بعد استقصاء عميق
واستقراء طويل .
و وقد اراد العباس ان يعتز بالاميركيين ويؤيد دينه بحاية دو لهم فيدأ بانشاء هيكل
بحبط به قصر في حيفا واتباع انه للاميركيين ووضعه على القير الذي انشأوه للباب وزعموا
ان عظامه فيه فيادر اخوه ميرزا خحمد علي الى اعلام جلالة السلطان بذلك فصدرت الارادة
السنية بتوقيف البناء وبالتضييق على رؤساء البابية المنفيين في عكا بحيث لاحر جو نمن قلعتها
وكانوا من قبل يطوفون في سوريا حيث شاءوا » .
عبد البابي الحاج علي
ارادة المواطن حل
حاوف العشرات قُ بعض المناطق 5 بالاوئة 2 الى كان بشهدها ليئان مندك دضعة أعوام 4
فيحصى عدد المصابين بالألوف . ذلك ان مد شبكات الياه فى مختلف اهاء البلاد يجري
اليوم على اسس علمية » و ينيع قواعد الصحة العامة في التعميم والتنفيد .
-:[ وجعلنا من الماء كل شيء حي 4ه
وقد قامت مديرية الانشاءات المائية في وزارة الاشغال العامة يلال الاعوام اخمسة
الاديرة . متبعة في ذلك أحدث الوسائل العلدرة الغندسية والصحية بتنفيذ مشار يع مائيةكثيرة
-نهز الاسعاف العام 4ه
وغنى عن القول ان اللحدمات الصحية التي بقدمها الاسعاف العام في الدولة قد لا يكون
ذا مثيل في العالم » لان اي مواطن أيناني يستطيع بفضل شهادة من الختار ان محصل على
التطبيب والاستشفاء المحاني وأن يدخل احد المؤسسات العلاجية الحكومية الى اجسل غير
مسمى . فلا قيود نخدد وقت الاستثفاء » ولا شروط مادية ترهق المعوز الذي لا قبل له
تعن الطبابية والدواة بوسائله الخاصة . وجدر بالذكر ان انشاء المستشفيات|لحديدةمسألة
تولما العناية عناية فائقة » في مختلف المناطق النائية والمحافظات بالاضافة الى المركز الطبي
الذي وضعت تصاميمه والذي يتوقع ان ينم انشاؤه بي بيروت » ونحتوي جموعة مستشفياته
ومستوصفاته اكثر من ألف سرير .
كل ذلك يبدو في درجة من التقدم لائقة » ويستدل من نشرة الاحصاء الصادرة عن
وزارة الصحة والارقام الي ظهرت حتى الان عن الوضع الصحي ان لبنان يمحتل منزلة ممتازة
قُ عداد الدول ذات المستوى الصحي اليد .
حت[ واجبات المواطن به
غير ان القضية ذات وجوه وأيعاد ذاتية تتعلق بالمواطن اللبناني نفسه وثقافته الصصحية
والاجماعية » ومةّدار استعداده لاتباع النظم الصحية ي بيته ومحيطه . فكثيرون يأبون 5
مزيد من الانفة ان يحصلوا على شهادة فقر الحال من أحد الختارين وتأمين طبابتهم الجانية
بالئالي » في حين ان بعض الموسرين يكتمون حقيقة يسرهم » ويؤمنون لأنفسهم العسلاج
اللازم على نفقة الدولة وهم يملكون ما يخوهم الانفاق على استشفائهم واستشفاء عيالهم في
احدى المؤسسات العلاجية الخاصة . والواقع ان الدولة تنفق في لبنان على ١ بالماثة منايام
الاستشفاء لمجموع المستشفين في البلاد . وهذا رقم قياسي بالنسبة لمعظم البلدان الافريقية
والاسيوية » وبالنسبة حتى لعدد من البلدان الاوروبية والأميركية نفسها .
اما في ما يتعاق بمساهمة المواطن اللبناني في الوقاية الصحية العامة » فالمسألة تحتاج الى
نمي لدوة عدهعدت بإشراف وزارة الارشاد والانياء 3 وحضرهما كل معن
الدكتور سلم الحايك مدير عام وزارة الصحة اللينانية بالو كالة » والاستاذ فوزي ساروفيم
مدير الانشاءات المائية في وزارة الاشغال العامة » وعدد من كبار موظفى وزارات الانباء
والصحة والاشغال العامة » طرحت على يساط البحث قضية الوقاية الصحية ؟ناسبة قرب
موسم الصيف الذي تعلق عليه البلاداملا كبيراً»ء وكيفية العمل في سبيل التخفيفءمن اصايات
الشلل مثلا او غيرها من العلل التى تنتشر في مثل هذه الحقية من السنة .
وقد تبين من محصل الأحاث الي دارت 5 هذا الاجماع » ومن خلال اللاحخصساءات
والارقام الختلفة المدونة في البيانات السنوية لوزارة الصحة ان تطوراً كبسيراً طرأ خلال
الاعوام الاخيرة في ميادين الوقاية الصحية بالنسبة لبعض الامراض »ء في الوقت الذي لم
تتمكن فيه الدولة حتى اليوم من القضاء على بعض الامراض الاخرى قضاء ميرماً » الا انما
تعمل في سبيل المزيد من المكاسب الصحية الوقائية بالنسبة هذه الاويئة والأمراض .
-6ز الملاريا اصبحت للتاريخ 1:-
وانه لمن دواعي الاعتزاز ان يكون لبئان خخالياً من الملاريا خلواً مطلقاً في الوقت الذي
تعاني فيه معظم دول المنطقة فتك هذه الحى الحبيثة . فقد أوضح لبنان في تقرير قدمه وير
حول مكافحة الملاريا عقد في بيروت يومي 7١ و ؟+”» حزيران الجاري . واشتركت فيه
سورياء والاردن » اوضح ان ع١ اصاية بالملاريا وقعت فيه خلال العام الماضي » وكانت
الجرثومة مستوردة من اللحارج في معظم الحالات المشار المها عن طريق المسافرين . وجدير
بالذكر ان هذه المعجزة ققدت بفضل مساعدة منظمة الصحة العالمية » ويفضل الاشراف
الدقيق على تطبيق برنامج الوقاية في الاعوام الاخيرة من جانب الاجهزة المختصة . هذا .
مع العلم ان عدد الاصابات بالملاريا كان يبلغ عشرات الالوف فى لبئان قبل الهرب العالمية
الثانية وقد ظلت الملاريا منتشرة ولكن بقوة ضئيلة نسبييا الى ما يعد هه4١ في بعض
المناطق المتخلفة .
2 والتيفونيد في طريق الزوال 4ه
اما سائر الاوبئة فمنها ما لا يزال يشكل معضلة قائمة كحمى التيفوئيد والدايزانتيريا :
مثلا » ويعود ذلك الى تلوث مياه الشفة بالجراثيم في بعض المناطق على الرغم من العناية
الكرى الني نحيط يها مديرية الانشاءات المائية عملية تطهير المياه من ينابيعها الى مجاريها »
وحتى ببوت السكان . الا ان نسبة الاصابات بالتيفوئيد لا يمكن ان تقاس اليوم » وهي لإ
مترحمة عن الانكليزية
سير الطصائرات
والبواخر بواسطة الاققار [000)
الصناعية : ابتداء من
شهر تموز من السنةالمنصرمة |
)١95:( أخل أسطول
الولايات المتحدةالامير كية ||
باجراء نتجارب شام لة في 0
حقل الملا-ة ابحرية على وو لدف
البو ا ر اللبي [ست دم
الواحدة منها ثلاثة أقار صناعية لنسيرها . وضعت هذه الأقار الثلاثة من مدار مستدير
تقريباً 0 علوه سما ثة ميل .
ويظهر ان التجارب كانت ناحدة تجا حا باهر أ لان قيادة الاسطول اعانت حد كسا
المرنامج الكامل المر اد تطبيقه عملياً 5
كيف 3 له ا العا [نسيير البواخخر ؟ ان 0 الفكر 6 00 للغادة 5
هلا 0 5 10 1 26 53 عل 009 للاتصال الارض وتمل الاشارات اللازمة
ها . وهدا هو الشق الاول من قصة هده الجارت
جهود متزايدة » لتأمين اقبال اكبر عدد ممكن من المواطئين على التلقيح تلبية لنداءاتوزارة
الصحة » ويفكر المسؤولون حالياً بإمكانية وضع مكافآت للاسر ذات الملفات الصحية
الأفضل » او بمنع الأطفال الذين هم دون السادسة من دخخول الصفوف ف المدارس الا بتدائية
اذا ل حصلوا على شهادة تلقيح ضد الشلل / الى آخر ما هنالك من تدابير تكسب المواطنين
مزيداً من الشعور بالواجب في ميدان الوقاية الصحية . وهنا يمع جانب من المسؤولية على
مديرية الإرشاد الصحي في وزارة الصحة » ويتعينعلما انتضاعف النشاط وتقدمالمقترحات
اللازمة في انحط التسلسلي الى المسؤو لين في الادارة العليا » نتحصول على نتائج أفضل .
ويجب أن يةوم في الوقت نفسه تعاون أفضل بين كل من وزارة الارشاد والأنباء»
وقرادة الصحة » ووزارة التربية الوطنية نلق تيار من الاهمام الجدي ف أوساط المواطنين
بالوقاية الصحية وتأميما .كا ان الدولة اذت ف الأونة الاخيرة تفكر بإضافة برنامسج
خاص عن الصحة العامة الى برامج التعليم في المعاهد الابتدائية والثانوية .
من خلال ذلك كله » وقبل ان نصل الى ادارة مو حدة لاشؤون المائية والصحية وهو
اقتراح رفع الى وزارة التصميم وما زال قيد الدرس والاههام لدع الشفوية: فيك: يكن
ضبط جميع الاحئالات وتأمين الوقاية مائة بالمائة من جانب الدولة » لا بد لدواطن اللبناني
من ان يكون على مستوى الواجب الاجتاعي في هذا امال » فقد حبا اللهلبنانمن الأؤهلات
الطبيءية ما يصعب معه تمو الامراض وانتشار الأوبئة » اللهم الا اذا استمر تماون الفريق
الاكبر منا بأبسط القواعد الصحية » فنعرض انفسنا وعياانا لأخطار هي أبعد ما تكون عن
بلادنا ذات المناخ الممتاز والمو قع الطبيعي المعتدل » وعليئا الا يجعل من عقليتنا المهملةالمتهاونة
اطاراً يفسد علينا ماءنا وهواءنا الصحي السليم .
اه عد
سي ب
الم فان في الم_اى,
تطلب العرفان في يغداد العراق
مع غيرها من الصحف والمحلات والكتب الأدبية والمدرسية
من المكتبة العصرية شارع المتنبي
كا ان الصديق الاديب الاستاذ صادق القاموسي
قد تطوع ليكون وكيلا عاماً للعرفان في العراق
فنرجو اعماده ودفع الاشتراكات له
ابل
سمري عبنك ابباأ المطالع
قرأت في مجلة العرفان الغراء )١( كلة ( مطالع ) ف نقد ما نشرته عن اسطورة بي
سودون في تاريخ جبل عامل (؟) فاستغر بت ان يكون هذا المطالع النابه قد جل ان من
شروط النقد الاولية ان يقرأ الملوضوع الذي يحاول انتقاده قراءة تمكنه من فهم مضمو:ل/»ه
وفحواه ومقاصد كاتبه فهمأ يضمن له سلامة الطريق وصواب المنطق وعدالة اللأحكام
او يصونه من مغبة الجهل والهوس والتجني .. ذلك بأن الناقد الذي يتهاون بمثل هذاالشرط
البديبياو يعجز عن القيام بواجبه لا يحق له ان ير شح نفسهلا زتقا دالأأبحاث العدية والنتصوص
الادبية والا انتبى به المطاف الى مزالق كثيرة من التعسف والاضطراب والفطل نجعل منه
وهمن ملاحظانه ونهده هدفاً أسخربة المراء وموضعاً لتندرهم :
ثم عجيت من ألمعية هذا المطالع حيث يقول فما قاله « انك تنسب الى رجل متوفى
التروير حين تقول عنه 5 مالك الثاني , وأغرب م 5 الرواية الغالثة ان برعم المؤلف انه
ينقلها بنصهاأ و6 عجءدت قرنةه | ينو جه الي مهذا الكلام وهده الم قبل ان يقرأ ملا حظابي
على ( تاريخ جبل عامل ) بدقة او قبل ان يقرأ منها هذه العبائر واحمل التالية :
سادساً يلاحظ ان بي الكتات المنشور زيادة عما نشره المؤلفي الصحف واختلافاً
بدناً عما اطلعنا عليه قبل وفاته .
هده الاعتيارات كلها او عض هأ يشلك الياحث 5 ان يكون هذا التاريخ المطبوع قداخد
بول م احتواه عن اأنسخحة الأصلية المكتو بة خط المؤ لف وتو فبعه ويرئات في سلامة الكتاب
من عيتث العايثين بعد وفاأة مو لفه كما يشلك ئُ بعض ما تضمئهمن قفصص ورواياتوأحكام
اك
)١( العرفان م +ه ص لاه (؟)العرفان م ١ه ص 5 مه
(؟) العرفان م مه ص مه
1 سير العلم
واما الشق الثاني فيقوم بتحديد العلاقات بين القمر الصناعي والياخحرة ) وهي الي تدور
حول تعيين موقع الباخرة على سطح الكرة الارضية .
يتصل بالقمر الصناعي جهاز يدعى ( جهاز التبديل ) » يتصل بهذا الجهاز لوحة يماس
بواسطتها نحويل الذبذيات الصوتية حسب بعد الباخرة او قربها . وهناك دلائل تفيد القرب
او البعد . يري قياس ذبذية الصوت عدة مرات اثناء سير القمر الصناعي في مداره .
ويحري القمر الصناعي في جميع حالات الطقس » ليلا ونماراً » ويصلح لتنظيم سير
لإزاخر رخواضيات اللا ربس الللار الت
” ده ركب باجديك:
صنعت احدى الشمر كاك
الانكليزية م ركياً مهن لوع
مرك قوته خحمسون حصاناً
ومعدل سيره اربعون ميلا
ف الساعة . يتصل به مروحة مورية تدور بواسطة محرك قوأنه عشرة حصنة وتقذفالحواء
صمن انبوب جاني يد فع هذا الحواء الى الامام والى االحلف .
له مقين عقو “وديا سلذلة #خاحنة تو للاخسة عقر أقدما + ينسع لخمسة أ اشخاص .
ات رين ريد
للرياضة : _صنع احد عاماء
الطنيدة” ضر يرا ددا
يستعمل للرضى السدرن
تتطلب احو الهم ال ار كات
الرياضية يتصل يكل من
جهى هذا السرير دواسة
تتدركء الى الامام والى
الى » ويتصل به بعض
الاجهزة التي تستعمل في كل حالة .
المراسلة والمناظرة م
ويعد أما كان الأاجدر والأولى بحضرة المطالع ان لا يتورط بمثل هذه الأسئلة «أمن
خلق الكرام ان يشتموا الأموات ويهموهم بالكذ ب والتروير ؟ أمن الشهامة توجيه الهم
المشينة لمن هو في قيره لا يستطيع الدفاع عن نفسه ؟ أمن المروءة إهانة مؤرخ ميتمثل هذه
الاهانة م ؟
أما كان الأجدر بحاءه وكرم محتده ان لا يتوجه الي بمثل هذا التأنيب والكلام القارص
قبل أن يرجع الى الم لفات التاريخية وينظر كيف ينتقد العداء والمؤلفون بعد وفاتهم
وكيف ”يمون بالكذب والافتئات .. ألم يقل مؤلف أعيان الشيعة في نقد العلامة الكبير
السيد حسن الصدر بعد وفاته ما نصه :
و نظرة في نقد كتاب الشيعة وفنون الاسلام »
و١ ص ٠١ تاريخ وفاة سعيد بن جبير سنة 8 صوابه غ:و ولعل اللخطأ من الطبع .
؟ ص ١١ .. السدي الكبير ذكر تفسيره النجاشي والشيخ الطوسي ني الفهرست » لم
بذكره النجاشي ولا الشيخ .
نص على تشيعه ابن قتيبة في المعارف ولح تجده .
م ص ؟١ حمزة بن حبيب قال ابن النديم في الفهرست انه من اصصاب الصادق » ولم
يذكر ابن النديم في الفهرست انه من اصعاب الصادق دع )١( .
وهكذا بمضى في نقد الكتاب الى النهاية وعلى نحو لا لبس فيه ولا غموض ولا ش ُبأنه
بهم مؤلفه بالكذب والافتئات على العلماء وام لفين .
وعليه فهل يق او يليق بعدله وانصافه ان يحرم على الناس ما أبيح لغيره 9 وانيستقبح
منهم ما يستحسن من غيرهم ؟ أو ان يصل - بتباكيه على الشهامة والمروءةوالقم الاخلاقية
الى هذا الحد المزري من الاسفاف والاضطراب والتجني زوراً وبهتاناً على من لم يمالىء في
رأي ول يخرج - بجده مع الناس عن حدود القول المأثور ( صديقك من صدقك لا من
صدا”قك ) .
وأخيراً فكل ما أتمناه على حضرة المطالع حين يسرع الى القراءة والكتابة والنقد
ان لا يستخف بقول التني :
الرأي قبل شجاعة الشجعان هو أول وهي لحل الثاني
لولاالعقول لكان أدني ضيغم أدنى الى شرف من الانسان
جبشيت علي الزين
: 85“ ص ١+ اعبان الشمعة م )١(
557 الراشلةوالناطرة
وتأولات » وأوضح مثل لاريب والشك ما ورد في الكتاب عن حي بني سودون في
جيل عامل ) .
( العرفان م "لوم ص /ااه )
١ - واني على كثرة صابي بكتبة التاريخ العاملي كالشيخ احمد رضا » والشيخ سلبان
ظاهر » والشيخ أحمد عارف اازين » ثم بمؤلف ( تاريخ جبل عامل ) الذي انتحلت باسمه
تلك الأوراق المبعثرة والمخطوطات » ووضعت على لسانه قصة بي سودون وما شابه من
روايات » على كثرة صلتي بمؤلاء جميعاً لم أر منهم ولم أسمع في مجالسهم وأحاديثهم وفما
نشروه من أبحاث تاريخية وهم أحياء ما يشعرنا بوجود مثل هذه المخطوطاتوالأوراق
الي رويت عنها قصة بني سودون » .
( العرفان م ١ه ص "اه »
م وأغرب من ذلك أن تشعر من هذه الرواية ومن هذا الشك ان ملحقها بتاريخ
جبل عامل لم يلاحظ ني شكه ما أعلنه المؤلف وصرح به ص م١٠ من الكتاب »ء فان
ذلك التصريح من المؤلف يؤكد لنا بأن هذه الرواية مدسوسة في تاريخ جبل عامل
ومزورة بغير عل الاؤلف .
) 560 العرفان م لاه ص (١
فانه لو استقصبى ملاحظاتي درساً ونحليلا او اقتصر منها علىهذهالعبارات واعملالثلاث
لعلم عم اليقين انني اعتير الموضوع كله ( اسطورة بني سودون ) من الزيادات الموضوعةعلى
لسان المؤلف بعد وفاته » ولأدرك ان جل ما تذرعت به من استدلال ومقارنة وتحليل انا
قصدت به توضيح معالح الزيادة واثبات جرية التزوير والوضع على لسان المؤلف بعد وفاته
م لتبين له أن الذي انتقدته من ( تاريخ جبل عامل ) لم ينشر منه المؤلف شيئاً في مجلة
العر فان ولا في غيرها من الصحف . ولا نحدث به الى أحد منا طيلة خعياته واتا قر أناه يعد
وفاته حين طبع الكتاب ونشر .. وذلك بعض ما حملني على ان انهم الأيدي الاثيمة الي
تداولت الكتاب المخطوط بعد وفاة مؤ لفه وزيفت محتواه.
وعليه فهل أكون بهذا قد نسبت الى رجل متوفى التزوير ؟ اوشتمتالامواتواتهمتهم
بالكذب ؟ ليتخذ المرجفون من ذلك وسيلة للدس والبويش والوقيعة بيني وبين من احترم
شعورهم وصداقتهم من آل المؤلف .
اخثرنا لك احسن مافي الكتب 5
-:9ز اعدل عن الدواء الى الغذاء: فواكه الشتاء 4ه
ليس الشتاء » في مناطقنا المعتدلة على الأقل » فصل الفواكه السكرية . فالتفاح الد»م
والاجاص الحلو المذاق لا يزينان موائدنا الا في شهري آب واياول » اي بعد ثلاثة أشهر
قائظة لافحة . بيد ان بعض هذه الفواكه يمكننا حفظه خلال فترة طو يلةبحيث نستطيع تذوقة
عندما يتباطل الثلج وتنفخ الريح في المداخن .
ويحدث أن يكون الصيف مطيراً لا مس تسطع فيسمائهو تنضجالمار فاذا نقدم لأطفالنا
مناسية الأعياد ؟ اللرتقال » طيعاً ولكن هلا فكرنا في فواكه دسمة كاللوز والبندق تسمى :
فواكه الشتاء ؟ ...
وهذه الفواكه تقدم لجسم في الطقس البارد عونا قيماً هن اءواد الاهنية فك لا عن غناها
بالفيتامينات وهذه الفواكه مختلفة الانواع اشهرها : الاوز والموز والبندق وفستق العبيك
والكا كاو والكستناء و+<ور الكا كاو والزيئتون :
وت ركيب هذه الفواكه يختلف اختلافاً كبيراً عن تركيب الفواكه المعروفة بالسكرية
كالاجاض والمشمش والتفاح . ف“مية الماء فمأ قليلة حدا بالنسبة الى الف وا كهالا خرىء» فاللوزة
الحافة نحتوي على .ه6/ ماء بينا يشكل الماء ه.// من الاحاصة تقريياً 5 ولكن فواكهالشتاء
أغنى بالمواد الدهنية فالحوز اليا ببس يحتوي على مه / من الشحم بدئا لا ب بك (سبة الشحم قِ
التفاح عن ع .
هله هي فواكه الشئاء . . فواكه عظيمة الفائدةوهي غذاءاكثر الا من الفوا كهالسكرية
واعتاد الثناس على تصنيف التمر والتين 2 عداد الاغار الشحمية مع ان هاتين الما كهتين
لما من قيمة غذائية عالية .
اما التمر فعلى أنواع شتى ولكن أحله « تمر بيسكرا » الذي تنتجه الجزائر وهذا النوع
عي بالفيئامينات وآو باو تثُ وو ) والماثة غرام مهن له زع ي 57/8 حربرة . ولع لالنساء
العر بيات مدينات بحسن قوامهن للاكثار من تناول هذه الفاكهة المفيدة .
اما الكستناء فأكثر من فاكهة » فهي غذاء غنيى جدأسيابماءات الفحم . ونؤ كل الكستناء
مشوية أو مسلوقة ومنها يصنع دقيق لذيذ الطعي يوصف للشيوخ نخاصة لما فيه من صفات
منشطة ومقوية .
ولوز الكاكاو يؤخذ بشكل شوكولا او مسحوق الكاكاو . وهو غنيى جداً بمساءات
م
5
سل ,ا في شب
ارتم (وزسيم
من اجل سعادة زوجية دائمه
اخريًا لك
و نقاط رفيعة في فن الزواج »
ان السعادة في الزواج ليست أمرا يحدث عفوا .. فالزواج الناجح لا بد من خلقه »وي
فن الزواج » تعتير الأشياء الصغيرة » هي الاشياءالمهمة .
+ ان التقدم في السن » لا يحول دون امساكالايدي .
4ه لا تنس ان تقول و أحبك » مرة على الاقل كل يوم .
لا تتم قط وانت غاضب .
4 ان الزواج يكون دائرة من الهب تجمع الاسرة كلها داخلها .
بد لا تأخذ حب الزوج الآخر امرا مسهاً به » بل يحب ان يستمر التودد طوال السنين .
4 على كل من الزوجين ان يؤدي الاشياء للآخر لا بحم الواجب او التضحية © بل
بروح من المتعة .
4 لا يد من أظهار الامتنان بطر يقة تنسم بالحكة .
+ ليس من الضروري ان يط بالزوج هالة » او يكون لازوجة جناحا لاك .. ولا
ينبغي البحث عن الكمال » بل لا بد من غرس المرونة »2 والصير »2 و التتفساهم 1
وروح المرح .
4 جب ان تكون لك قدرة على الصفح والنسيان .
لا بد ان يتيح كل من الزوجين للاخر جوا يستطيع أن ينمو فيه .
ب ان الزواج الناجح يتسع للامور الخاصة بالروح .. انه البحث المشترك عن
اللوير واخمال .
وهو ليس مجرد الزواج من الشريك المناسب ... بل أن تكون انت الشريك
المثاشن 1 +
اخترنا للك احسن ماني الكتب شف
الحضم » لسوء اللحظ . سيا اذا كان جافاً . وحسنآً يصنع مرضى الكبد ان هم نجنبوه .
والماثة غرام من الجوز الجاف تعطي لا :مه غراماً من المواد الدهنية و وه ١ غرام؟
من السكر و 8٠١ حريرة .
اما البندق فهو غتي ايضاً بالمواد الدهنيسة ويحتوي » كالجوز على بعض المقادير من
فيتامين لبس ١ .
والمائة غرام منه تعطي 8589٠9 غراماً من المواد الدهنية و وه؛١١ غراماً من السكر
و65> حريرة .
0 التين 4ه
التين فاتح للشهية » عطر الرالكحة ؛ وهو غَتي بالفيتاميئنات » سما اذا كان يابساً ولكه
موفور السكر ؛ فلا ينصح به للبدينين والسكريين .
والمائة غرام من التين الجاف تعطي ه#١ غراماً من المواد الدهنية و 8١ وم+ غراماًمن
السكر و */الا حريرة .
مير الزيتون #-
لقد عرف العالم منذ أقدم العصو ر ء زيت الزيتون » وهو بلسم حقيقي ورحيق مستطاب
بل قل انه اكثر من غَذَاء .. انه دواء اذا ما أخذ صباحاً و على الريق » بمعدل ملعقة
أو ملعقتين نشط افرازات الكبد وكنتش الأوعية » وهو . فضلا عن ذلك ؛ مسهل ينجح »
. واذالم يكن زيث اازيتون صافيا لا يمكن
استعاله لهذه الغاية . ويمة اناس لا يستسيغون زيت اازيتون نظراً لطعمه الشبيه بطعم الفواكه
ولا بد من الاشارة الى ان ما يباع في الاسواق بالقناني في بعض البلاد » على انه زيتزيتون
صاف ولا طعم له ) ما هو الا مزيج من زيت الزيتون وزيت الفستق ولكن القانون
بنسامح ازاء عملية و الغش » هذه ؛ وهوأة زيت الريتون الحقيقيون يرفضون هذا المزريج
رفضاً اتا .
ان للزيتون » الأسود منه والاخضر » مكاناً مرهوةآ على موائد معظم الاسر» وقديقضم
المرء منه عشرات الحبات , قبل البدء بالطعام » وهو لا يكاد يلقي بالا الى ما يفعل .
والمائة فرام من الزيتون الاخضر تعطي وه غراماً من المواد الدهنية و١١ هوغرامآ
من السكر و 7١ حريرة .
بشكل خاص .2 5 حالاات الفبيض التشنجى
“من كتات الغذاء . . ليه الدواء لاد كتو القباني
وجي وي ب ل
م اخمترنا لك احسن مافي الكتب
الفحم والمواد الدعنية في آن واحد . وما الشوكولا » ما هو معروف » وى الأو محلاة
بالسكر وهي غذاء مدهش ينبغى اعطاؤه لضعاف الينية والرياضيين الذين يئر ترتب علهم انفاق
طاقة جسمية كبرى . ولكن لا يد من الحذر بالنسية الى مرضى الكبد لان المواد الدهنية في
الشوكولا لا تؤذيهم أبلغ الاذى اما المرضى بالسكر فلا يتناولونها اطلاقآ . كنا ان مكتنزي
الاجسام يتجنبونما لانها ذات طاقة حرارية عالية .
وها م عرضاً سر يعاً للفواكه الشحمية والسكرية التي يكننا ان نلجأ الما عندما يعوزنا
التفاح والااجاص » وهذه الفاكهة حميعها ذات طاقة حرارية عالية . فلا بد لنا والهالة هذه
من اختيار ما يناسب كلا منا :
مر اللوز )م
كان اللوز أبداً محط اكبار عاداء النبات نظراً لما بمتاز به من قيمة غذائية عالية . واللوز
لا يؤذي المريض بالسكر لقلة ما توي عليه من هذه المادة » بيئا نجد أن معظم الفواكه
محرمة عل هو لااء المرضى
وليس لنا ان تخلط بين الاوز الجاف والاخضر ء فهذا الاخير غني بشكلفريد » بالمواد
الدهنية .و ٠١٠١ غرام من اللوز الطري تنطوي على ١ غراماً من المواد الدهنية و-5و)7١
غراماً من السكر و وبع حريرة . اما اذا كان جافاً فالمائة غرام تعطي م1:7ه غراماً من
المواد الدهنية و 4“ ١ ١/5 عر امام زاكر وتعطي ال اماس حربرة .
يز فستق العبيد ]5-
اذا شوي فستق العبيد غدا طعاماً لذيذ المذاق . والفستق .كما هو معروف » يعطي زيتاً
وو انوع بد جد معيله عو اليرت ن عون القلداء ,,ونطر ا لق سحذه لقره بالريت
مؤذية لأصحاب الاكياد المساسة .
ان مائة غرام من الفستق توي على -؛ غراماً من المواد الدهنية و م١ غرامأمن السكر
وتعطي 95ه حريرة .
هي
نز الجوز والبئدق 4#
ان الاملاح المعدنية موفورة قي الجوز بشكل ملحوظ كا ان هده الثمرة نختوي على
ميات كبيرة من الكلس والفوسفور والحديد ومنغانيز النحاس ٠ ولي عنيه ة أيضاً بالفيتامين
2 ولا كان الحوز خالياً من ماءات الفجتي فهو غداء جيك لمرضى السكر . ولكنه عبت
ا
اها امت
في جو عائلي حمم اقتصر على الاهل الاقريين جداً » احتفسل في كنسة بكري بزفاف
الانسة ليلى شكري ميارك الى الاستاد ماحم كرم قيب #رري الصصافة اللمئانية ء» و كاك
الاشيين شفيق العر مس اخامى الاستاد عصام كرم والاشدنة شم4ة العروس السيدة رشة
قرينة الدكتور لويس نو تو نجي . وقد بارك الاكليل نيافة الكاردينالبو لس المعوشي بطريرك
انطاكية وسائر المشرق ويبعد انتهاء مراسم الزواج ألى نيافته كدة رائعة عن الدين والدنيا .
وسافر الغر وسان لمقضاء فثرة استجام فاليرفاه والمنين :
وي المجلس الثقافي للبنان الجنوبي 5
ايقمي النبطية الندوة العامة الاولى قُ رناجه الصيق موصوع الندوة: ل التعليم قُ نوب ا(
وجه المجلاس الثقاي للبنان الجذوني دعوة عامة لحضور الندوة الي يعمّدها في النبطية دوم
الاحد المقبل الساءة الخامسة بعد الظهر » وموضوعها : ٠ التعلم في الجنوب » . وستكون
هذه الندوة بمثابة الثقّاء دول معالحة هذا الموضوع بين محافظ الجنوب والقاتمقامين والنواب
واوراب الصحف ودور النشر 5 وتساهر 5 تمل وقائع الندوة محطة الإذاعة اللبنانية . ويشترك
فما الاب جوزف الماشم » السيدة حكة الخطيب » السيد حسين شرف الدين » والاستاذ
عل العيد الله ٠. الفبيك ود المقدم 4 السيك جواد صيداوي وتعمر هذه الندوة الاولى قُ
برنامج امجلس الصيفي » يلما في يوم الاحد م آب ندوة ادبية ( عكاظ ) في بلدة شقراء »
ثم الندوات الثالية : ندوة بنت جبيل عن الحياة الزراعيةفي الجنوب» ندوةجزينومو ضوعها
الحياة الصناعية في الجنوب » ندوة صور وموضوعها : الحياة المهنية في المجنوب »© وندوة
مر جعيول : عن الحياة الاجماعية قي الحنوبف 4 ْم نذوة صيدأ عن الدياة الصحية في الدئوب
وسيشترك في كل من هذه الندوات اصائيون كل في حقله . ويبذل الامين العام للهجلس
الثقافي للبنان الجنوبي الدكتور عبد الرؤوف فضل الله مع الحيئة الادارية لاسجلس نشاطأبارزاً
لإنجاح هذه الندوات العامة التي تساهم في دفع حركة التقدم في هذه المنطقة من لبناب ,
ا
مع إطلالة الصيف في لبناننا اميل يطل على جبائا الاخضر فيحتل مه
القلب وجه مشرق وضاء كشمس لينان وقلب نقي أبيض كثلج صنين
فزيد بلدنا ّية ومببحجة وعحوالا ع أنه سر ي قي المقدمة اذا ما ذكر السراة
وأديب اذا "عد الادباء وفقيه اذا نحدث القوم في الفقه » وهو الى ذلك يمتاز
حلق كالزهر ١ تدين 4 وفاء 4 تواضع 4 اخلاص 1 كما انه 5 الاوسان
والجود فاق من غبر ومن حضر »
و -.
أنه أشهو من بعر ف .
فالعرفان ترحب بالحاج عبد الله عبد اللطيف العئئان صديقها امخاص
مسمس عو سبي عه ساس عسو هو مسري سب رب ب 0 ا ل 0 2 007 0 ؟ ييا 5 5 0 بيه
ا
0
١6 اهم الاخيار والاراء
أقامت السفارة الفرنسية حفلة استقبال رائعة ئعة عمناسبة ع١ تموز عيد الثورة الفرنسية
كانت كعادتها كل عام حافلة حاشدة عختلف الشخصيات من دينية ومدنية رمعمية وشعبية .
بمناسية زفاف الشاب النشيط الغيور السيد نايف ابراهم درويش على الانسة دلال
مد ابراهم مروة اقام والد العريسين حفلة استقبال شائقة في فندق امباسادور ببحمدون
كانت من أي حملاات الموسم
أقامت جمعية كيفون انير ية بمناسبة عيد ال مولد النبوي الشر يف كعادتها كل عام حفلة
خطابية كان خطيما سماحة العلامة الكبير السيد موسى الصدروشاعرها الشاعر الشهير الاستاذ
ابراهيم بري . فنتمنى هذه امعية كل بجاح وتوفيق .
اقامت الندوة الثقافية بالقهاطية حفلة تأبينية تذكارية للمرحوم حسين علي الهاج ناصر
الدين تكل فما عدد من اللخطباء والشعراء . فرحمة الله على الفقيد » و نتمنى للندوة في اعماذا
كل م وتوفيق .
ن ضيو ف لبنان في هذا الصيف سماحة العلامة الجليل السيد تمد سعيد الحكيم أحد
الوجوه العامية الكبيرة ة الي نعتز بها في النجف الاشر فءو فضيلة العلامة الشاعر الكبير الشييخ عبد
المنعم الفرطوسي 1 ات الخلاص احامي التاجر الأديب الأستاذ ناجي جواد » وفضيلة
الاديب الشاعر الشيخ تمد حدسين الصغير ا العزيز الاديب الشاعر الاسةاذ صادف
القاموسي » فنتمنى هم طيب الاقامة .
ججمعية الثقافة الاجماعية في الكويت » تقوم بنشاط دبي واجتماعي و ثقائي واسع النطاق
طيقاً للبادىء السامية التَىقام تمن أجلها هذه المعية » فقد أنشأت مكتبة في ادارتهاوجهزما
بكافة أنواع الكتب الدينية والثقافية » وذلك مساهمة منها في بث الوعي الاسلامي بينالناس
جميعا » وفق الله العاملين في هذه المعية الى كل ما فيه خير الآمة العربية والاسلامية .
-مز الوفيات 4ه
وني في كيفون ونقل جئانه الى الغازية ابراهيم سعيد الرز » و كان المرحوم وابوسعيد)
غيوراً وفيا مخلصاً محبأ لخير » وقد شيع الى مرقده الاخير باحتفال حافل » كا اقيم له حفلة
اسبوع حضرها جمع غير من العلماءو الوجهاءوسائر طبقات الشعبوابنهعددمن اللحطباء والشعراء
وانتقل الى جوار ربه المحسن الكبير الاج مد العلى البحراني من وجهاء الاحساء في
المملكة العربية السعودية ووالد اللعطيب المعروف الاستاذ طاهر البحراني » عنعمر يناهز هل
عاماً قضاها في مرضاة الله والدفاع عن مصالح الامة والعقيدة السمحاء. والعرفان وقدالمها
المصاب تتقدم من آل بحراني وآل الرز بأحر التعازيراجيةالله ان لاير .هم سوءفيعزيز لديهم .
| ّْ -
لفون البيت : 7٠١558
35
2
م ليرا مسؤول
فر ر الوين
ستها عشرة اشهر بألف صفحة
تلفون المطبعة ال
9 فو . ٠ 9 ه
الجزءالسايع والثامن املد 1 رمضان وشوال مدم ١ كانو نالثاني وشباط ١985
بالل اال سس سساو
١ :"ع"
1"
ضاه كاين
طن
54٠
545-54١
م6 ٠15-
.هه 7ه"
5
615" 5عه»”
/اهع>_- 156١٠
١كع- 51١5
وكد - 18
646 110/5
ع
كلا 19/4"
65-8
- را
حا شرا
5148-14
الموضوع
دور الصدافة قُ تسرط اللغة
شها م4 كاب
وفاءاللغة العر بية نحا جة الانسان العصر الحديثٌ
رباعيات الايام و شعر 6 سس
الشيخ َك علي اليعقو لي
الى النتجف الاشرف
والأققاة
انسانية الانسان
ححود
على جناح الواقع
عيد العز يز الثعالى
ون ادم اشر نه بواذب اطلياة
حول الفرق المنطرفة
ديوان ابن المعلم الواسطي
تاقووة
الذكرى السابعة عشرة للاعلان العالمي
المرأة العراقية في معترك الحياة
يأ مصر
الشاعر الثار على متمعه
الشعر غذاء الروح
الكاتب
عيد اللطيف “مزة
احمد الصاني النجفي
احمد عبدالغفور عطار
مهدي جاسم
على الى
و اه سكا ع
مود الدبوبي ١
عبد لليف لتر آزة
ايعة عياس عمارة
ميشال سلمان
انور الجندي
نزار مؤيد العظم
مد على الأرعى
مل هادع ا
توفيق ابراهم
روكس العزيزي
ضر عباس الصالحي
عباس ابو الطوس الكر بلائي
مل عيد المنعم خفاجي
مترحجة عن الانكلدزية
الْرول ؟ وس الى عمأز انل
ان الكهرباء لبوم تغمر بالضباء 03 الافطار العربيا وترودها
بفسط وافر من الطاقة ا حركة الي تبسر لفسا نمقي مشا ريعهسا
الاقتصادي الأخلة النوسع سرعة ' ول معتل هله الانطار 4
فان المولداث الني تنشىء الطاقة الكهربائية كسم] هي الحال في
مدل كبيرة كبيروت أو في القرى الصحراوية النائية أن هذه
امولداث يجري تشغيلها بواسطة محركات أو طرربينات الدبزل
ني دور يريت الوفود .
تالاين : وسيل لنفل الترول
يغب
وور اف 3 مسال لا لله َم
ا لطي
عي سير العارا 0
شاءت الظاروف السعيدة ان اكون ببغداد 2 الوقت الذي عمد فيه مع اللغة العر بية دور ته
الثانية والثلاثين ببغداد في شهر اكتوبر ( تشرين الثاني ) من عام م956١ .
وكان. من حسن ن حظي كذلك ان ادقمفت )0 بماعة الشعب ( هناك الى الحاضرة القيمة
ني ألقاها الاستاد الدكتور مراد كامل عضو اجمع 2 موضوع هام بعنوان ( العر بيةو كيف
عاشت اللغة العربية كما تعيش اللغات الراقية حياتما المديدة تتفاعل ونمتص وهي
في صراع دام نحو تطورها . وكان ذا من ذلك كله قوة . وخرحتث من كل جولة بدماء
جديدة أمد نما بالغذاء النافع ؛ وسرت فى عروقها فزادتما نماء وسعة أفق» وشحذتماللبوض
دتبعاتها المضارية عير التطور الداء م الذي تعدشه الانسانية .
وانتقل النمحاضر من ذلك الى الكلاء عن اللغة الفصحى وهي اللغة المشتركة بين جميسسع
ويشهد التاريخ هذه اللغة الفتصحى انها فتحت صدرها لثراث الانسانية مدة تزيد على
ستة عشر قرناً من الزمان » واتسعت لمقومات امة شرقت بالحضارة الأنسانية وغربت »
وم تصق برسالاات معاوية ولا بثقافات اجنبية بل حلت ميم هده الاعياءجعرونة اصبحت
مم مصربت الامثال بين لغات العالم اجمع
ويذلك كله اأصبحت العر بد لغةعالميةئي العصور الوسطى غير ان اللغةالعر بية مر تيباعصور
انحطاط لت فا عن هلأ المركز الممتاز الذي كانت تنعم 4 قي تأك العصور 3 ْم حاءت
اليضة الحديئة وصممت على ان تعيد اللغة الى مكانتها الاولي » ثما هو الطريق الى ذلك ؟
الحمق لقد سبقتنا نحن العرب المحدثين الى هذه الغاية امة اخرى هي الامة الانكليزية
فسعت سعياً حثيثاً لي تكون لغتها عالمية » وبلغت المحاولات التي حاوها الانكلز للوصول
الى ذلك 4" ١ محاولة :
>< الفهرست
16" خواطر في نوروز بحي الصاي النجفي
ولا اا الفاراني عبد البائي الحاج علي
مولن ”7 البدر الافل سامان هادي الطعمة
واب 90 نفحات من خمائل الادب الفارسي عبد الخميد المحاري
3»/ مين العدالة جورج كساب
واب ومن الملا احمد بن رمل علي مد المهدي
بمب .4ئ/ا شعراء من جبل عامل علي ابراهم
١ب م074 دار التبليغ او قانون التعلم مدالكرمي
4 0/460 مضيت ونمضي ند حسن الامين
5 0ك افكار نصرت توفيق خريش
44 عهد الوفاء احمب سعد
4 مهب الى المر يخ في م١؟ يوما مئرحمة عن الفر نسية
دون - مو مشروع اللخمس سنوات اللبناني والادارات العامة المعينة
وه ١جم ذكراك ياحسيب يوسف الي رزق
بجب مو الاعاء الصناعي والسياحي والمشاريع الاجماعية
سصوودبن هبام ابواب العرفان : سير العلم » المراسلة والمناظرة . واذا الصدف نشرت »
آراء القراء ومشاكلهم ؛ التقريظ والانتقاد » اهمالاخبار والاراء
وعم _ ب«سمم نات حول الضوضاء وعلاقها بالحياة الاجماعية
عمم 5ممم بي وبين القارىء نزار الزين
مم مسم الضوضاء والصحة
ومم بوم ثتمة مقال الشيخ “مد علي اليعقوبي علي اللي
4م هعم الضوضاء نحة تاريمخية سريعة وحلول اولية
15 الشبيبي القائد طال بالحيدري
86 رسائل الادباء جورج صيدح
14م تئمة آراء القراء ومشاكلهم
اسه
عيك اللطيث حمزرة لاه
وتاج هذه العبارة الى تفسير على النحو التالي : في المستوى الادني من هذه المستويات
يقف ( الاديب ) ليعير عن مشاعره وتأملاته تعبيراً يعتمد في اكثره على اللخيال والصورة »
والآديب هو وحدله 3 الناس تقريباً صاحب الحق دانماً في ان يعتمد على التشبيه والاستعارة
وانجاز والكناية وسائر السنات اللفظية والمعنوية » وعلى ما يسمى عند النقاد ا حد ثين بتجسم
المعاني وعلى ما يسمى عندهم كذلك بتشخيص اماد ونحو ذلك .
وي الثاني من تلك المستويات الثلاثة يقف العالم ليعببر عن مادته العلمية تعبيراً يقوم على
الايجاز وعلى الدقة في استخدام الالفاظ . ولا ييز انفسه استخدام الصورة او الخيال الا في
<الة واحدة فقّط وهي الخالة الي يطلب اليه فما ان يشرح نظرية عمية بطريقة ادبية ليفهمه
الناس الذين لا يملكون مثل حظه في العلم » وكثيراً ما يكون ذلك في المقالات العلمية التي
ينشرها العالم في احدى الجرائد او النحلات » كنا يفعل ذاك عام من علائنا في الوق تالحاضر
هو الدكتور احمد زكي » وهو اليوم رئيس نحرير مجلة العربي المعروفة في الكويت .
وني الثالث من تلك المستويات الثلاثة يقف الصحفي » لينظر الى الاشياءوالى الاحداث
لا بمنظاره هو ولكن بمنظار جتمع الذي يعيش فيه » ذلك ان الصحفي غير الاديب .
فالاخير وهو الاديب ذاني في تعبيره بمعنى انه يبتم بعواطفه واحاسيسه هو » اماالصحفي فإنه
غيري 2 بمعنى انه يتم يعواططف احتىى واجاييحة لا بعواطفه هو .
ان نظرة الصحفي الى الاشياء قائمة على المنفعة التي تعود على امجتمع » وتعبيره عنها تعبير
ٍَ يشترط فيه جمال الاادب اللوالص ولا دقة العلم الليالص لانه اعا يعير بلغة الياة اليومية
بكل ما في هذه اللغة من إلفة وبساطة ووضوح وإيناس وحيوية » ومن هنا كان الصحفي
اقدر الناس على إفهام الماهير على أوسع نطاق ممكن .
ولغة الحياة الواقعة اشبه ما تكون بالشجرة المورقة » ولكن اوراقها قدتسمّط اللدريف
وتنبت اوراق اخخرى مكانما في الربيع وهكذا » وكذلك لغة الحياة الواقعةتستطيع انتسقط
كثيرآ من الالفاظ القديمة الي اصبحت لا توحي للقارىء أو السامع بنفس المءاني
القديمة , وتستطيع هذه اللغة نفسها ان تحدث ألفاظاً جديدة يصبح فا مدلوك جديد
ايضاً وهكذا .
انظر معي مثلا الى الالفاظ الديموقراطية والدكتاتورية والارستقراطية والاستراتيجية ؛
والدبلوماسية » والخرب الباردة » والتكتيك الحرلي » والتكتيك السياسي » انها كلها ألفاظ
نستخدمها الصحف في الوقت الحاضر » وسيأتي علبها وقت تزول فيه من الوجود الصحفي
4 دور الصحافة في تبسيط اللغة
يقول الدكتور مهراد كامل :
وان الكامة هي السبب الاسامي في اي نقد يوجه الى اللغة » وذلك لأن الكة اصغر
الوحدات التي تتألف منها امل ذات المعنى » وللكاءة كيان مستقل في الكتابة وهي فو قذلك
كله تخضع في استعالها لقدر كبير جداً من القيود والعادات » .
من أجل ذلك رأى الانكلز ان يعيدوا النظر في الكامات الي نشتملعلها المعاج, اللغوية
واستطاع الانكايز ان يستغنوا عن بعض الافعال في لغنهم وعن بعض الالفاظ الاخرى
كذلك ... وهكذا عمدوا الى الاقتصاد التام في الثروة الاغوية وانتهوا من هذه الجهود الى
تأليف ما اسموه ( بالانكليزية الاساسية ) . وحصروا هذه الانكليزية في ٠هم كهة يمكن
ان تؤدي وظيفتها في التعبير عن اي موضوع من موضوعات التراث الانكليزي واللغة
الانكليزية .
هكذا اجهد المحاضر نفسه كثيرا في بيان الطرق المي تسلكها الاثم الحديثة في تبسيط لغاتها
حتى تظفر بأ كير قدر ممكن من السهولة والانتشار » ويكون من نتيجة ذلك انتصار هذه
اللغات وانتصار للشعوب التي تتكلها ولمضارات والثقافات التي تمثلها ونحو ذلك .
ولكن ..
نسي المحاضر مع كل ذلك هذه الحقيقة الي تقول ان تيشسيط اللغة في حد ذاته عمل لا
تقوم به غير الصحافة في كل بلد من بلاد العام 5
رضي الناس بذلك ام كرهوا » ووافق عداء اللغة على ذلك ام لم يوافقوا فالصحافة
تكتب ليفهمها الناس » والصحافة تصطنع اسلوباً في الكتابة يفهمه اكير عدد ممكن من
هؤلاء الناس .
وي ذلك يقول الكاتب الانكليزي ( ديفو ) وهو من اشهر كتاب المقال في القرن
الامن عشر : ١ اذا سألنى سائل عن الاسلوب الذي كتبت به قلت له انه الاسلوب الذي
اذا تحدثت به الى خسة آلاف شخص او اكثر من #تلفون اختلافاً عظيماً في قواهم العقلية
عدا البله وامجانين فانهم جميعاً يفهمون مااقول » .
من اجل ذلك امعن عماء الصحافة النظر في اللغة الفصيحة فاذا هذه اللغة ذات
مستوبات ثلاثة :
المستوى الاول : هو المستوى الادلي .
المستوى الثاني : هو المستوى العامي ْ
المستوى الثالث : هو المستوى العملي او الاجماعي او الصحاق .
ما أنس لاأنسى يعفر مقهدا
كلب كسير الرجل عاش وقطة
وإذا يكلب منه أعظ حثة
وافى لقطته العزيزة غازياً
واذا كسير الرجل يبجم حاميا
أدتى الشهامة » لم يصانع جنسه
فعجيت لاكاب الكسير مدافعاآً
أمة
هب سم
0 8 ل
شمر ححد الصجافى ا لبخي
يحوي مواعظ جمة" وعجائيا
أضحى ا رغم الطبيعة صاحيا
وأحد” أنيابً وارهب جانبا
وعدا علهما هاحماآً ومواكيا
واذا صحيح الرجل ير كض هاربا
والشهم “ينكر اذ “يغيث » اقاربا
وبرجله العر جا يودي الواجبا
-20( رسالة الشعر 4ه
تدفّق الشعر لي من نيع احساسي
وقال لي الوحي للا كدت أقطمه
لا يواد الشعر الا رزقه معه
له تقعتل الشعر وأدآ مشلا وأدوا
من عا لم الغيب هذا الو حي »أصغ له
فاحفظ أمانته وانشر رسالته
واحمل لهالبؤ س حمل ارس لأ جمعهم
كذا "خلقت فأكل ما خخلة تك له
لطبعه 'رحت في هم ووسواس
لا تقطهنه » فهذا الرزفق للئاس
منربه »ذا طرح وسواس خشاس
بنائهم وف إملاق بارماس
دومآ بأذنين من وعي وإحساس
ولا خنخف غدر مكار ودشاس
فا عليك بهذا البؤس من باس
واجرع شما الفن حتى آخر الكاس
احمد الصاي النجفي
0 دور الصحا ف قِِ سيط اللغة
لتحل محلها ألفاظ اخرى وهكذا .
فا معنى كل ذلك ؟
ان معناه باةتصار هو ان الصحافة وحدها هي القادرة على ان تصنع هذه المعجزة اللي
حم ها علياء العربية بي جميع اليلاد العر بية » وهذه المعجزة هي أن يبعلوا من لغتهم
لغة عالمية .
ومعنى ذلك انه لا امجمع اللغوي » ولا الكتب العلمية او الادبية » ولا الرسائل البليغة
والكتابات المبالغ في تأنقها لا شيء من كل ذلك بقسادر على ان يصل بالعربية الى باوغ
هله الامنية .
ولذلك ل يكن من العبث مطلةاً ان يلجأ العلماء في سبيل الوصول الى (العربية الاساسية)
بالطريقة التي وصل با الانكليز ما قلنا الى ( الانكليزية الاساسية ) اقول لم يكن من العبث
مطلقاً ان يلجأ هؤلاء العلاء الى الصحدف لكي يجمعوا منها او تاروا منها الكلمات الي
تتألف منها هذه اللغة .
فعل ذللك ( بريل ) في القدس سنة ١914٠ حين وضع ما معاه ( قاموس الصحافةالعر بية
اليومية ) » وساك في وضعه هذا القاموس طريقة الاحصاء ' وهي ان نخصي عدد المراتالتي
تتكرر فنها الكلمة » ثم يرتب الكللات على حسب مقدار تكرارها » وبذلك يمكن معرفة|كثر
الكللات تردداً في المادة الصحفية » واعتمد بريل في كل ذلك على الصحف التي تصدر في
مصر وفلسطين ولبنان والعراق فيا بين سنتي “م5١ و وم؟١ » وبهذه الطريقة احصى بريل
15 الف كلمة عريية .
واثيت ان حسمائة كامة منها تروبنسية /11١ وان الف كلمة تروبتسية 075/ وان الفسي
كلمة تروبتسية و.م/ وان ثلاثة آلاف كامة تروبتسية م5/ » ومعنى ذلك ان الف كلمة
تؤلف ثلاثة ارباع الثروة اللغوية الي يحتاج الما الكاتب الصحفي .
جا د
واللعلاصة ان الصحافة تصنع الاعاجيب » وها قدرة قادرة على الوصول الى ما تريد »
وقد كذا نفهم انما ( السلطة الرابعة ) بالقياس الى السياسة فق . ولكنا وجدناها كذلك
بالقياس الى اللغة والى الادب والاخلاق والعادات والى الشعوب » فهي صانعة هذا كلهعلى
النحو الذي نختاره والصورة الي ترغب فنها .
عبد اللطيف حمزة
احمدعبدالغفور عطار 2
والعربية لغته » فإذا هي راح اللغات الاصيلة ونحل محلها » ويرضى عنها اهلها » ويؤاروما
على لغاتهم .
ولم يكن إيثار العربية لانها لغة القرآن وحسب » بل لانها لغة تحمل في نفسها كل القوى
لني تمكنها من الحياة والبقاء .
ماتت لغات الا العربية )*-
ان اللغة العرية كانت لغة كتاب مقدس » ولكنها لم تنتشر ولى يقبل علما من الاثم امة.
ومانت العيرية 0 امها لغة كتاب مهد س ؛ وساما مومهأ انها لا غمل دور الحماة كالعربية
ومانت اللاتينية وهى لغة فلسفة وادب ودن » وماتت لغات كثيرة .
-«نج العربية اهل للحياة )4
وثما لا شك ععدي ان الاسلإم كان سمما رواج اأعر بية 2( الا ان العربية كانت اهلك
لان نحيا على مدى العصور » فآثرها الناس علي لغامم . آثرها المسلمون لان العربية لغة
شٍ أنهم و لغة ليم ١
واذا كان مرد هذا الايثار شعوراً دينياً فليس هو وحده السبب كله ء فهناك قوم غير
مسامين وافراد خاصوا الاسلام انحذوا العر بية لغة قم وعلومهم وفلسقامم م( بل انخذوها
لغقخطابهم ٠.
فاذا كان المسلمون الذين دخلوا الاسلام من العجم آثروا العربية على لغاتهم لانها لغة
العر بية لْغة سهلة مرنة 4 وهي لغة المعيد والسوف 3 وأدست خاصة يلون او جدس او مهنة 2
بل هي لغة ذلك كله .
نز مزايا العربية /7-
واعظم مزايا العربية انها لغة الانسانية لانها لغة الحياة » فاذا كانت اللغاتالي تنتمي الى
ام واحدة مع العربية لغات محلية فان العربية اثبتت انها ليست محلية .
فهي اولا لم تكن لغة خخاصة لرجال الدين كلغات الكهان الني لايفهمها الاهر وتلامةتهم
وم تكن لغة مهنة او صناعة خخاصة » بل كانتإلغة عامة .
وهي ثانياً كانت لغة العلم والحضارة والمدئية لام عريقة فبا » رأوافي العربية خصائص
فك
عر بر الففورالطتار ١
١ 93 9
مز ما اللغة الصالحة ب
ما اللغة الصالدة لحياة ؟
أليست اللغة الي تستطيع ان تعير عن حاجات العصر الذي تعيش فيه تعبيراً دقيقاً
وصحيحاً وسليما ؟
اولدست اللغة الي تنسع لنشاط الانسان الادبي والعقلٍ المتمثل في آدابه وعلومه وفنونه؟
ألبست هى الى تساير التطور وترحب بالجديد ؟
بلى » هذه هي اللغة الصادة لحياة .
-9[ هل العربية صالحة م
فهل العربية لغة صالدة لان نميا وقادرة على ان تبقى ؟!
«نظز صلحت في الجاهلية 4ه
في ايام الجاهلية انسعت اللغة لكل مط_الب ذلك العصر » ولم تضق عن اهله فوسعت
حيامم كلها وما يضطرب فمأ من حضارات وآداب وعلوم وفنول .
نز وفي الاسلام 4ه
ثم جاءت حركة الاسلام المقدسة فتغير وجه التاريخ العربي والانساني » وكانت العر بية
لغة الدين ال#ديد » واستوعيته ووسعت كل ما جاء » وعبرت اصدق تعمير وأدقه عن كل
عقرة وكيزة ورسكن كانت اده القرآن والسنة والتشريع » ولغة اللو واطهاق .ولنة
المسجد والسوق » ولغة المضارة والمدنية » لغة الحياة الاسلامية كلها .
نز وصلحت لاعظم امم الارض 6ه
ثم اخذ الاسلام يننشر في اعظم اثم الارض حضارة وعلماً وثقافة ومدنية وتقدماً»
)١( اللكاتب الكبير الاستاذ احمد عبد الغفور المطار من كمار ادباه المملكة العريية السعودية صاحب
ا حمد عيل الغفور عطار ا
والانجيل » واين اليوم من يقرأ الاناجيل وصحف الرسل والانبياء ؟
واأسفاه ! ان الجيل الناثىء من المسيحيين الاذكياء لا يحسنون ادبا او لغة غير الادب
العربي واللغة العربية » وانهم ليهمون كتب العرب ويجمعون منها المكتبات الكبيرة بأغلى
الاتمان » ويترغون في كل مكان بالثناء على الذخائر العربية في الوقت الذي يسمعون بالكتب
المسيحية فيأ نفو ن من الإصغاء الها محتجين بأنها شيء لا يستحق منهم مؤونة الالتفات »2
فياللاسى ! ان المسيحيين قد تركوا لغنّهم فلن تجد فهم اليوم واحداً في كل الف يكتب بها
خطاباً الى صديق » اما لغة العرب فها اكثر الذين يحسنون التعبير بها على احسن اسلوب » .
فهذه الشكوى المرة تؤيد ما ذهبنا اليه من صلاح العربية لان تكون لغة فن ودين وعم
وادب » لغة الحياة بكل ما فنا ومن فما .
-ر المربية تزاحم اللغات )4ه
واستطاعت العربية ان تز احم اعظم اللغات في عصر العربية الذهبي وتزدريها في الكتب
وتكون لغة الشعب خخطابا وكتايا » فالفارسية لغة حضارة وادب وعلٍ وفلسفة وفنون مختلفة
ولكنها انزوت » واللاتينية ماتت » واليونانية ذهب ربحها » والعيرية انبت »2 والاسبانية
تضاءلت » لان هذه اللغات لم تكن ذوات مزايا كاللغة العربية ولا غصائص اصيلة جلها
لغة الحياة والتطور مثل العربية .
وما دامت العربية انسعت للدين الجديد ولحركة الاسلامية الكبرى ولما تبع ظهور
الاضلام وانتشاره من فتوح وعمران وقيام حضارات ومدنيات مختلفة وعلوموفنونوآاداب
فانها تصلح للوفاء بكل حاجات انسان هذا العصر ومطالبالحضارة الحديثة .
نز العربية لغة العلوم )4ه
وكلنا يعرف ان العربية في ابان نهضة الحضارة الاسلامية العربية كانت لغة العلوم
والاداب والفنون » فألفت بالعربية كتب الطب والفلسفة والموسيقى والرياضيات والتاريخ
والهيئة والفلك والتنجم والسحر والبنكامات والتجارة والسياسة والاقتصاد والمالية والهندسة
والجغرافيا والبحرية والحرب والإلهيات والتصوف والالات والجير والصيدلة وسائرالعلوم
والفنون المعروفة .
وآلاف الكتب المؤلفة في هذه العلوم برهان على ان اللغة العربية لغة صا حة كل الصلاح
لنشاط العقل الانساني والشعور الانساني مهما كان نوع هذا النشاط .
4م وفاءاللغة العربية
دعتهم الى تفضيلها على لغاتهم الاصيلة واكاذها لغة هم اعتزوا بها ودافعوا عنها وحفظوها
وضخمواثروتها.
ليسوا مسلمين فتنوا بالعر بية واتذوها لغتهم » بل انخذوها لغة عباداتهم :
0 تأثير العربية في اعدائها 6ه
فآباء الكئيسة فى اسبانيا كانوا شديدى الو طأة ع!ا الاسلام والمسلمين وجاربوه »و
: لمعت اجواائيا لالبو اك ياي لاو 3 ى ريوام "١ قح
ذلك انحذوا العر بية فنقلوا صلواتهم وادعيهم معن اللاثينية الى العر بية ليحسن فهمها المصلون
الذين انصر فوا عن اللاتينية ومالوا عنها الى لغة قوية <ية سهلة مرنة » ورجال الكنائس في
مصر في القرن الرابع الهجري كانوا يلون مواعظهم بالعربية لأن الشعب القبطي كان قد
ان سبب هذا التفضيل العاطفة الدينية فان مماينقض ذلك ان اهما وافراداً
وظلت العربية اللغة السائدة في اسيانيا حتى سنة 1.٠١ه.
ووجد في اسبانيا نحو الفي صك كتمها سكان تلك البلاد الاصليون باللغة العربية لانهم
وجدوها اصلح من لغاتهم في التعبير وادق في الاستعال .
-«هز معججمات اجنبية عربية 4ه
وفي مكتبة الاسكوريال معجات يونانية عر بية ومعجات لاتينية عربية » واسبانية عر بية
لست ان سكان اسميأ نيأ الاصلايين ْ وفهم الاعلياء المثقفون آثروا اللغة العر بية على لغاتهم
لانها صالة لحياة اكثر من اللاتينية واليونانية والاسيانية .
وني لغة التخاطب والعلم والحياة العامة كلمات عربية تدل على مدى التأثر بها .
-«نز يتركون لغتهم الى العربية 6ه
يقول دوزي »© قُ كتابه ١ الأسلام الاند لسي ( : وآأن ارياب الفطنة والتذوق سحرهم
رين الآدب العرني فا<تمروا اللائدنية وجعلوا يكتبون بلغة قاهريهم دون غيرها 6 وساء
ذلك معاصراً كان على نصيب من النخوة الوطنية اوى من نصيب معاصريه فأسف لذلك
مر الاسف وكتب يقول :
ان اخواني المسيحيين يعجبون بشعر العرب واقاصيصهم ويدرسون التصانيف التي
كتمبها الفلاسفة والفقهاء المسلمون » ولا يفعلون ذلك لإدحاضها والرد علمها بل لاقتباس
أحمدل عبد الغفورعطار لخر
ومكلاً السفيئة : ما يكلؤها من الريح » والمرفأ والميناء والثغر .
والأر : مرساة السفيئة .
وملاح السفينة يال له : السفان » ويقال للذين يؤاجرون انفسهم من اه لالسفن رب
عدوهم : الماأشرة :
هذا موذج او طائفة من الكلمات البحرية ما يتصل بالسفن »وهناك كات كثيرة.
وما يظن انه مترادف ليس كذلك » فهناك فروق لغوية دقيقة بين اسم وآخر » وي
وسعنا إطلاق احد تلك الاسماء على ما لا اسم له في العربية من السفن غير المعروفة عند
العرب القدامى .
فإذا كانت العرب امة غير بحرية ومع هذا وضعوا مئات الكامات 1ا يحخر عباب البحر
وأجزائه فإن معئاه ان العربية لا تضيق بالمسميات ولابحمد او تقف .
وقد وفق المحدئون حينًا أطلقوا الغواصة والطرادة والمدمرة والنسافة على أنواعمنالسفن
الحربية لم تكن معروفة » استعاروا لها كاءات عربية صا حة أطلقوها علما وعرفوها بها ما
يدل على أن العربية قادرة على أن تمدنا بما تاج اليه في كل ميدان ٠
-[ المصطلحات العلمية 4
في الطب وسائر العلوم ألااف المصطلحات العامية اتسعت طا اللغة العربية » بل اتسعت
لكل ما جاء بة الدين الجديد والقرآن الكريم وعلومه الكثيرة الغتلفة وقواعد اللغة والنحو
والصرف والعروض وغيرها من العاوم الجديدة على العر بيةوالعر ب والأسامين »فر*ر المعجم
الع ري بالمصطلحات الجديدة » 5ا اتسع لعلوم جديدة غير معروفة عند منوضعوا اللغة .
يز في لغات العام كلمات عر بية ]8
ويزيد في مكانة اللغة العربية ويثدت صلاحها لياة ووفاءها بكل مطالب العصور الي
رت ديا أن أمما كثيرة سواء الكبيرة منها والصغيرة تأثرت بالعر بية أعا تأثرء وتأثرتاللغات
البعيدة عنها والقريبة منها على السواء » ففي لغات زنوج امريكا كفات عربية )١( .
وذكر ودي غوية, ان في لغة الغجر (النور) عشر كءهات عربية » وي اللغة
المالطية مئات .
وف الاسبائية الحخاضرة كاءات كثيرة بدأت بأل التعريف العربية » وأمدت العر بية اللغة
الاسيانية بآلاف المفردات التي هي في حاجة الما ولا غنى ها عنما (؟) ٠
حي
)١( العقاد : اثر الحضارة العر يمة ف اوروبا ص+ه
(؟) مجلة المعرفة » بحث بقم على مظهر.
ا وفاء اللغة العر بيةٌ
- فصيطير
واذا كانت العربية في ايام الداهلية وصدر الاسلامعندما كا نالتقدم الحضار ي الاسلامي
والعربسي في مبدأ امره يسع معجمهما لألفاظ تدل على الخضارة والمدنية فان ذلك دايل
على صلا<ها وقدرتها وثمو ها » ففى اليحر به مثلا جد كاءات مستعملة فما .
وليس وجود الكلمة في المعجم الجاهلي العر بي كان اسما على غير مسمى » بل دليلا
على ان العر بية عرفت مسمياتها حق المعرفة » ولم يكن نقلا او ترجمة من لغات اخرى .
نز البحرية في المعجم العربي أه
ففي السفن مثلا جد المعجم العرني حافلا بكامات تدل على معر فة العربية اياها معر فة فقه
وحمل 2 وادا مع م فيه مهأ كاك لدينا معجم صغير ,
فن اسماء السفينة : الحلية » وهي العظيمة من السفن » والصلفة : السفينةالكبيرة» المقلعة
السفينة العظيمة » والبارجة : سفينة القتال » ثم الحليج والزورق والقرقوروالهرهوروالقارب
والركوة والفلك والمصباب والمعير . والطوف الخ .
وثما يتصل بالسفينة او هو جزء منها : الكوثل » وهو سحان السفينة » والدوقل اوالدقل
( شبة طويلة في وسط السفينة يمد علها الشراع ) .
والجل : شراع السفينة وكذلك الطلل والقلاع .
وحبل الشراع يسمى الكر واجمل والقلس .
والسقائيف جمع سقيفة : لوح السفينة .
والطائق : مابين كل خشبتين من السفينة .
والقادس 8 لوح من ألواحها 1
وقلف السفيئة 3 +<رر ألواحها بالليف وجعل ئُ خللها المار » وهو ماده سوداء تطلى
بها السفن .
والحلفظة 1 إدخال أمقاقة الكتَان دين مسأمير الألواح وخروزها 3 مسح مواضعه أ
بالزفت والقار » والذي يقوم ذلك يسمى الحلفاظ » وطلي السفيئنة بالقار هو الدمة 2
تقول : دممت السفينة .
والدسر : المسامير . ومفردها : دسار.
واحمة : الموضع الذي يجتمع فيه الماء الراشح .
وشحنا : ملأها » وجنحت : ازقت بالأرض لقلة الماء » والفادوف والفادف:المجذاف
م
تبر سن 01 ب #2
هوذا القير » تمعن فيه بالقلب البصير
صورة هن عام يغ كغليان القدور
يدف الطين سلطاناً وملكاً وزعيماآ
5 بدو رأصبحت طعماً لديدان القبور
+ +
/ الى الدنيا وغالب همها رداً علا
و متسع لحظات من سويعاتك فيها
إن يكن في خلق الدنيا وفاء يا صديي
لم تقد مك على غيرك اذ جئت اليها
+32 +7
آه ما أتعس هذا المرء في الدنيا وأشى
جرع الم ويباو الم حتى الحتف يامى
أسعد لنس الذي بر<ل ملدنيا فوا
والذي لما بحىء من أصله خير وأبقى
+ جه
انا مذ اسكنت سه يم أعفك 3 ثم عداله
ليس غير الريح من كونيغبالاستحاله
0 بح
حيذا لو وشحوا مولي ان وعدبور
جسدي ما كال أسراً يفصمالموت عقا له
+1 +
انا شاهدت ظريفاً قد تخطى الناس طراً
أهمل الدنيا وعاف الدين اسلاماً وكفرا
لا برى المق ولا يعرف شكاً او يقينا
جاعلا في موضع الوجدان من نفسهوترا
+7 جه
عظمة تقنعنى إقناع نسر الفلوات
إي ولا أمضي طفيلياً لإحدى المأديات
, ياوثني فالوذج خير النكرات
+3 32
شيعا صر نا فبعض أ س الأشياء ديناً
نيمأ البععض ع 8 18 ان يكونا
كل م أخشاه أن ظهر رأي دات يوم
ساغعراً بالناس ما دانوا وما قالوا يقينا
مهدي وا عم
ونجاوز نفوذ العربية الى اللغات السكسونية والورمانية الاية » ونجد -<. بى اليوم كاءات
عر بية في اللغات الانكليزية والغالية القدعة والالانية والهو لندية والاسكندنافية والروسية
والبولئدية واللغات الصقلية الاخرى )١( .
وما تدل عليه الاحصاءات الدقيقة ان ثلائة "لاف كدة عربية دخلت اللغة اللرتغالية »
وربع اللغة الاسبائية الحديثة مأخوذ من العربية » وان تسعاثةكةمن العربية أدخلها الف رنسيون
في لغتهم » وني الانكليزية مثل هذا العدد (؟) .
وليست العيرة بو جود آلاف الكدات ومئاتها في مختلف اللغات في الشرق والغرب » بل
الععرة مع ذلك ني و دخول تلك المفردات في الحياة الاجتّاعية والمقاصد النفسية (م) » وفي
بئات العلم ومحافل العاماء والادياء والمفكرين
وهذه الكلات لم « تتمثل على الألسفة الا بعد ان تمثلت في احوال المعيشة ونوازع
الاحساس والتفكير »؛ ومن هنا يعزى المبا من فعل الإبحاء والتوجيه اضعاف ما يعزى الما
من فعل النقل والتلقين » (4) .70207 ْ
-«نر يتكلمون العربية ويستعملون حروفها 7ه
وهناك ام غير عربية تكتب لغاتها بالحرف العربي اونتكل العربية وتتخذها لغة الكتابة »
وحتى يومنا هذا نحد العربية شائعة او محكية في معظم أطراف الستكالءو الصومالءو نيجيرياء
وكينيا 3 ولييريا »والميشة » وزيجمار , وجيبوني »وقازان » والقرم.و كرجستان.وداغستان
وتركستان » وافغانستان » وماليزيا » وسيام » والفلبين » وياكستان ؛ والهند » وايران »2
وجاوة » ومالطة ء» والصين وغيرها (ه) .
وممن الذوا الرف العربي لكتابة لغنهم سكان جاوة ( اندونيسيا ) وماليزيا وايران »
ومن يكتبون الاردية ف الهند وباكستان » وتركيا قبل الثورةالكمالية وغيرهم .
وكل هذا يدل على ان العربية لغة وكتابة » لغة قوية عظيمة » لغة حضارة وحياة وهذا
استطاعت ان تؤثر بي عشرات اللغات والشعوب . ولا جرم ان يكون للعربية هذا السلطان
على اللغات » لان قوتها منطلقة من داخلها » لم تفرض بالقوة والجزوت» بل انخذتهاشعوب
لغنها طواعية واختياراً » حتى استحال الآمر الى ما يشبه العقيدة في التعلق بها والذود عنها
وف تقديسها وتبجيلها . مكة المكرمة احمد عبد الغفور عطار
. الاسلام والحضارة العر بية » لكرد على « )١(
(؟) قاموص الالفاظ الاسيانية والبرتغالية المشتقة من العر يية » تأليف انجامان .
(؟) العقاد في ائر اأعمرب . (4) العقاد في اثر العرب .
(ه) الاب لامنس : ملاحظات عل الالفاظ الفرنسمة المشتقة من العر بية .
"54١
١ رو ١ > 7 ى/
بقّرلرء | هه '
ْ 2
لتحف العراق روعة وحرمة ج«عتا بين وقار العلم والعاماء على المصطلح القديم وهيبة(١)
الارض الي خلت تار ا دامياً ملفل بالحداد » فإن إمام المروءةوالبلاغةفيالعرو بة والاسلام
علياً ن أني طالب قد رقد في رى هذه البلدة مطعوناً بغدر لعين يتجاق المَلم عن ذكره اثلا
يضاف الى ذكر الامام الشهيد .
ولقد اتجهنا الى هذه البلدة على شوق وطفة » بدعوة من الحافظ الفاضل بعد أن مررنا
بالحلة التي وصفها الشاعر الفارسي صفي الدين متغنياً بها :
من لم َّ الملة الفيحاء مقلته فإنه ىُ انقضاء العمر مغبود
كنت في الطريق أردد بيني وبين نفسي أبياتا هذا الشاعر » شاعت في بلاد العرب وعلى
ألسنة الكيار والصغار في الميات التحررية والوطنية » لأنبا صورت سجايا العرب ونضاكم
وطبيعتهم واعطت كل صفة لوناً » ولم يكن صفي الد.ن يدري أن مستقبلا كبيراً سيطل على
الأمة العربية في القرن العشر بن تتخذ فيه تلك الألوان رمزاً لأعلام الوطن والسيادة وهي
الاسود والاخضر والابيض والاحمر في قول الشاعر :
بيض صنائعنا حضر مرايعنا سود وقائعنا حمر مواضينا
ومضينا الى النجف محدونا شوق الى إمام العرب الذي طبع لغنهم بطوابع بلاغته وكات
الفتى الاول في الاسلام واقرب الناس الى رسوله نسب وعاداً وجهاداً .
وعند مدخل النجف تلقتنا من يعيد لافتة للنظر بضضمرورة الحجاب لنساء » فإِنَ الترج
والسفور لا يسمح بهما للغريبات والمقيات على السواء » فدارت العباءات على المدعوات
قبل أن نقترب من جامع الامام ودخلنا حشوع وصمت ساحة وامعة حيط بها ابنية عديدة
وي المشهد منارتان شاممتان على جانبي سطحه وقد غشئهما صفائح من الذهبرقاقمتوهجة
وايواب المسجد مصفحة بالذهب ومن أعلى السقوف تدات المصابيح والثرياتوفوقالمرقد
وف زواياه تيجان الوك وكيراء من الهند وفارس » وعلى الميطان نفائس السجادو الاالطاف
من هدايا المعتزين بحرمة المقام .
» من كتاب « روعة بغداد » لصاحبة المقال وقد انحزت تألمفه وستقدمه للمطبعة )١(
54٠
بتميز النجف الاعلى بأمور
تعطيه طا بع خاصا و شكلا ميزاً
امورأ كثيرة تختلف في اهيا
وتنوع أشكا لها 4 ممأ مثله كون
النجف الاشرف اه العتبسات
المقدسة في العر 7 واكثرها
قصداً لزيارة مرقد بطل الاسلام
والترك يجواره . ومنها تلك
الحوزة الدينية العلدية التى تنفرد
يطا بع هو غير طايع اخوات لها
في الازهر والقيروان » ومنها
ايضا هذا المناخ القامي حراً
ورد وئلك الصدراء الةاحلة
التى لا نبت فبها ولا ماء والبى
1 بالنجف وتطوقه فتضني
على سكانه جلدا وحسب مجالدة
وكفاحا نحو الافضل فتشحك
منهم الهمى وتصقل منهم الفكر الشيخ مد علي اليعقوني
بتحديهم لهذه الطبيعة القاسية فإذا النجف ينبوع للعلم والمعرفة ومنبت للعداء والأفذاذ:
البقية في الصفحة ءام
وداد سكاكيني 4
الطومي الذي درس على السيد المرنضى صاحب الأمالي » وكان المرتضى يجري عليه معاشاً
شهرياً كما بحري على تلاميذه كل عام 1
وهذا الرائد الكبير مراجع قيمة في التشريع الاسلامي ومؤلفات يعود الما الفقهاء والعلاء
في التدريس والتصنيف ٠.
ولم يقدصر المؤ لفون من علاء النعجف وفقهائها على كتب التشر يع والتفسير وإنما كتبوا
قُ قواعد العربية وخصائصها وفالسفتها » وقدموا للقراء والطلاب مؤ لفا تعديدةي الآدب
والبيان والاصول .
وكانت معاهد النجف تنسع وتتجدد على ترادف الر مان وبظهور السراة والحكام
الذين بذلوا الغالمي و النفيس لهذا المعيد الكبير الذي غدا محجة للقريب والبعيد بل نحويل
الجامع الى جامعة علمية أخمذت تؤدي رضالها على طريقة اهلها لابناء العراق وغيرهم من
الشيعة » فكانوا يأثونها من ايران والشام ويتجه المها طلبة العلم من جبل عامل في لبنان .
والدراسة في النجف الاشرف مفتحة الابواب متعددة الحلقات يمضي الطالب فما سنين
طوالا دون ان تلاحقه قيود او حدود عرفت بها الجامعات الدينية والمدنية ي زماننا .
وكثير من الموهوبين في اللادب واللغة والمتمكنين من الفقه والتفسير والاصول لايقنعون
بأعوام محددة بقضونما في ظلال النجف وبين ايدي الاساتذة الذين تلقوا عنهم ما حبييم
بالدراسة والتحصيل .
وطريقة الهاورة الطويلة والقصيرة تتجلى في سبيل العلم وحب الامام الذي كان في مقامه
شعاعا للدكة والبلاغة والصير على التحصيل والجهاد .
وقد خر”ج النجف طوائف من أعلام العربية والفقه والبيان حماوا رسالته في ارجاء
بلادهم وعاد منها الذين اغتربوا من آفاق بعيدة مزودين ير زادمن الثم فة الاسلاميةوالعر بية
فكانوا في المدن والقرى مشاعل هداية وتبصير وتعلم .
وقد انطلقت شعلة بعد شعلة من صوب اانجف وأضاءت في دمشق وبيروت وجبل
عامل في جنوني لبنان » متجلية في اللجنهد الأكير السيد مسن الامين ذي المآثر العديدة في
هذه البلاد ومن قبل في العلامة السيد حسن يوسف مؤسس المدرسة العاملية في النبطية حيث
نرج على يديه كثير من العلاء » ولعل جبل عامل في لينان أكثر اليلاد الاسلامية اتصالا
بالنجف » فان اعلام الفقه والفكر والادب من العامليين قدخر "جنهم الها معة النجفيةو زودتهم
برسالتها ومعرفتها » فكان مهم الشعراء والفقهاء والكتاب من آل صسادق وشرف الدين
ومروة ومغنية والامين وشرارة والفقيه والزين وغيرهم ٠
47" الى النجف الاشرف
والاقفاص الحيطة بر بح الآمام ومراقد آل البدت قد صنعت قضيانما ومشابكها من
الفضة وبعضها مطل بالذهب 3 واي زاو عر ني هذه المشاهد لا دل أنيعود باالخاطر من فوره
الى تاريخ اهلها الذين ضمنهم من الصالحين والشهداء فتأخذه الروءة من هول حوادثهم
ونكباتهم لا مما روه كن فخامة الزينة وريدقى الطلاء والقناديل 4 وزخرف القاشانيواتلوزرف
وغيره مر دهش له الاجنى الذي ناح له الزيارة فيعجب لتألق المرايا والكرسة_ ال الذي
يتلذلا ىُ األسقف ويطيل النظر الى المآذن والقياب دون ان يتسلل بشعوره ونْحبته الى هيية
الراقدين من آل البيت والصا لين .
وأما الوقار العادى الذي شاع ني النجف فيتجلى ني المعاهد والحلقات الدراسية ودور
المعر فة والعمادة »؛ وهى عديدة مشهورة 5
ولقد كانت فكرة التحصيل والتعلم 4 2 المساحد الجامعة معروفة مول أيام الامويبين
والعباسيين » فاما استشهد الامام على وأنزل في مرقده الاخير حيث ضمه هذا المقام الكريم
كان بصا حبه رمزاً للع والتحصيل والعكوف على البحث والتأليف .
وهن أولى من إمام البلغاء والعماء وكات باياً لديئة العلم كنا حاء 2 اقول المأثور بأن
النجحف مذارة للثمافة الاسلامية 2 الحديث والفقه واصولهومدرسة كبرى للعر دية في قواعدها
وفلسفها وادبها وبياتما .
وكات حوب الإمام والتعلق عا ثره وفضله حافزاً قوياً قِ شيوع الماة العا.ة ويحاورة
المقام الذي يشد شيعته واحبابه اليه بالدراسة والتمكن من المعرفة الي احاط بها الإمام
فأقيمت الابنية حول مرقده ودارت الحلقات التي جمعت طلاب العم حول العدهاء الذين
وهبوا حياتهم وجهادهم للعقيدة التي حلت النور والايمان وألّفت بين القلوب وكان تمكنهم
من العر بية والممه الاسلامي سمهو ي النفوس 4 فأقبل علهم كل ظامىء لامعر فة تواف لبلاغة
الإمام وبيانه ومتاقيه .
وتاريخ احاورة العاسية ف هذا الشعاع الاسلامي الكبير 6 مد مع الى عم بى العياس
ثم بني بويه » فقد نض بعض الخلفاء والكيراء من العراق وفارس بالبناء والتجديد هذا
المعيد الذي انشنت دو له المسا حل والمعاهدل وزوايا الصوفرة لأشيعة وحولقات المدرسين 1
وكان عضد الدولة بن بويه الذي حكم فارس وملك الموصل وبلادالجزيرة العربية واول
من لقب في الاسلام شاهنشاه يرعى هذه الحلقات العادية حول المشهد ويأمر بتوزيعالمالعلى
الطلاب والفقهاء 2 الفقراء والخرومين 6 وقد لمع اسم كبير العاماء قِ ذلك الحين الشيسخ
<7
اما ىر بحمو را 7
القى شاعرنا الكبير الاستاذ السيد مود الحبوبيي قصيدنه هذه
في الحفلة و الار بعينية » الكرى التي أقامها جمعية و الرابطةالعلمية
الادبية » في النجف الاشرف لذكرى و معتمدها : الجليل شيخ
خعطياء العراق البارزين واحد كبار ادبائه المعروفين » المغفور له
الشيخ هل على اليعمو بي 4 وذلك 5 مرساء امعة ؟ شعيان هخم اهم
الموافق 1956/117/117م
ويح الثرى م طوىمناخوة كرموا فانشر حديث علاه ايا القلم”
كانوا المصابيح افكاراً مشعشعة يبدون من جهلوا منا با علموا
كانوا بهم بتباهى العصر مزدهياً كأنما هى مسعجايا العصر والشم
كانوا كا يتمنى الناس أمثلة للخير » أمثاخم في الناس قدعدموا
كانوا الملائك أرواحاً مطهرة مامسها_منذ كانت بعض مايصم
كانوا الماة لهذا الشعب » ما تركوا عنه الدفاع » فقال الشعب يعدهم
كانوا يدي وسناني » 5 طعنت بم خصماً » وقد جاء مني اليوم ينتقم
+ جد جو
مضواءفلاالنفس نفسي ا نسلت وعلل شطآنما لحج الاحداث تلقطم
اين والرضاء و والرضاء من قبله وابو وموسبى» واين «علي» ذلك العلم(١)
واين غيرهم ممن فجعت بهم فحينًا سرت بالاجال اصطدم ؟
املاس سسا ممم
)١( هؤلاء هم المغفور لحم الشبخ عمد رضا الشببي وااشيخ جمد رضا المظفر والشمخ مد على اليعقوبي
والشيع على الشرقي . وقد تقاربت وفياتهم فخسرت الامة المر ببة والاسلامية يفقدم ابطالا بارزئ في ميادن
السياسة والعم والادب والتاريخ .
4 4 الى النجف الاشرف
ولو كتب للنجف ان بمتد ظله على آفاق ابعد من ايران ولبئان وغيرهما من الاقطار
الاسلامية والعربية لكان لعلائه وثقافبم ومؤلفامم ار يترامى عير الحدود الي اتحصرتي
آفاقها ؛ ولا بد ان يكون المسؤولون عن معاهد النجف وجامعها قد ادلوا بعض التطور
والتجديد على الدراسة والتأليف كا صنع الازهر في مصر ومن اولى منهمبالعمل على التقريب
بين المذاهب وتصفية التقاليد مما علق بها من التعصب القديم .
على ان المتفوقين من الكتاب والمحققين والشعراء الذين انجهم النجف وجددوا ثقافهم
ما أدخلوا علمها من الفكر العالمي الحديث » قد عر فتهم الصحافة العربية بآثار هم الثي قيضلا
أن تنطلق من ارجاثمم وتأخذ سبيلها الى القراء في بعض اليلاد العربية .
وما كان عجبنا لينتبي حين استمعنا لشعراء من النجف في مؤتمر الادياء كانوا ابرز
المتفوقين في المهرجان شعراً مطبوعاً وتعبيراً مكيناً وإلقاء جميلا باللهجة العراقية الحببة» منهم
الاستاذان مصطفى جمال الدين واحمد الوائلي .
وكانت زيار تنا للنجف اشيه بمظاهرة علمية تمثلت فا وفادة الفكر للفكر و<فاوة
الأديب بالاديب وقد رافقتها عناية الحكومة العراقية بالادباء العرب والمفكرين في حقوها
اليومية وموائدها السخية التي اعادت الى الاذهان ذكرى الحفان العربية والقصاع الي كان
يغالي بها بنو النجار اخوال الرسول وع» في المديئة المثورة .
ومهما اطلت الكلام على النجف وروعة مجاليه ومعاهده؛ فإن وراء الكلام نبعاً لايغيض
لدى الاحباب » وكيف يغيض في النجف الاشرف وفما كل ما يوحي بالادب والمكة
ويشيع التجلة والروعة ؛ وقد عر فنا من بعيد بيوتها العلمية التقليدية كابراً عن كابر كاشف
الغطاء والجواهري والشبيبي والحبوني والشرتي وبحر العلوم وغيره, من انبئت بيونهم مواهب
في الشعر والنثر وتوارثت الاصالة والجزالة في التعبير والتفكير » وني اكثر البيوث العلمية
النجفية مكتيات كبرى فما الخطوط والمطبوع بالمئات والالوف .
على ان المتحدث بروعة النجف وتأثيرها في الحياة العلمية والادبية ينبغي له ان لاينسى
التنويه بوطنية النجفيين وزعمائهم في الثورة على الاحتلال الاجني » وجلهم من العلاء الذين
كرموا انفسهم ووطنهم بالجهاد من اجله ولم يتخذوا العلم وسيلة للمكاسب والظهور .
ولولا الشوق الى مقام الحسين بطل كر بلاء لطال استاعنا للشعر والبيان في حف ل النجف
وعلائه الكرام ولامتد تطوافنا في بعض الاسواق المسقوفة والمكتبات الحافلة » وقد تر كنا
النجف الاشرف معتزين بزيارة الإمام صاحب المقام الذي عزز مكانتها واضفى علها روعة
من مجده وتقوأه 2 . معن وداد سكا كيني
وكيف نمتقر الاشرار حاكمة
وكيف يصفع جيار وذو صلف
وكيف لم برض الا بالهدى حكا
و كيف ار سللمه عير العصور صدى
وكيف ثلءة عروش الظالمين دم
هذا «الحسين » واو لم ينتفض لغدا
قمائق إن رأى تاريخ امتنا
+
كذاء كان | ابو مومدىن ( برددها
مصى وغعاب 3 وليس النجم يجيه
اجل من جدث واريت فيه أخا
++
الذكريات 2 ترينيه فأحسيه
ومضجع ارقدوه قي حميرته
والحفتاه عليه اذ مثله
او ينشد الشعر ٠ والاذان مصغية
فرتفث السحر الا انه ادب
م نكل مايستخف الروح من طرب
طرائف هي لو هما من 59
هل عائدات ليالينا بيذي سم 4
ولا العرار ولا و نجد ء ولا أثر
ولا النوادي التي كنا نلوذ بها
و
ارض و الى و وحماكاللهء كم بعت
رفي وارأفي بالرافدين على
4
وكيف اشخاص اهل الحير "نحترم
3 لاا بسودس الورى باع ومجرم 5
او انه لخدود البيض يحتجم
بذكي قلوبا على الطغيان تضطرم ؟
وكيف تادى فراع الخجرمين قم ؟ِ
عام في كل ايب حم اقم
إنكارها اليوم فالتاريخ مثم/م
+4 4و
ذكرى هي العزة القعساء والشمم
أفق » ولا الليث نحخفي شخصه الاجم
والغمد يودع فيه الصارم الحذم
يكاد يسكر من أدا به القلم
ا
حيا » فتخلف ظبي الأدمع السجم
من <و لهالناس -مفجوعين_قدوجحوا
ذكراه ها بيئننا كي فتبتسم
اليه تلقفه شوقاً وتلهم
ويسكبا الغخر الا الها تخ
يطوي الزمان ولا شكوى ولا سأم
لأصبحت في كحور الغيد تنتظم
ذوى الربيع » فلا بان ولا سم ؟
السامرين مضت أيدي النوى مم
ا
فنتبزر البشرى و نغتم
+ +
اليك بالشوق نفس كلها ضرم
اأر 3
راك .حئ تلبي رما
54
مم ااا يي
أجيل عيني في النادي فلم ارهم
فوا غباء كا شاء الردى ؛ ولقدا
بهم وجدت حيالي لي محببة
ملا أبوح
أحية
فارقوا عيبى 6 وأرقني
4+
مضى وغاب وابن يعمقوب» فواأسفا
بلا الحياة شما غراته
وعاش يبني العلا » لا ما يزول وان
يسعى على نور إيمان » وكم زلقت
لا تعجبوا حين أدعوه : اخني وانا
فقد يقر ب ما بين الورى ادب
وربما وصلهم عواطفهم
واحسرة العلموالادابما احتشدت
محافل . كان إذ يرقى متابرها
محافل » ذكر ١ اهلالبيت ع جللها
مزال منذ الصبى يروي فضائلهم
أقلامه نسجت قي ذكرهم ابداً
تلك والذخار ٠ لا جاه ولا شرف
مضى ول عض آثاراً مخلدة
قل يهدم الدهر ما شاد الطغاة به
بارقة
1+ 4+
وقفت استعرض الايام منئه وقد
ردت لي الامس يزهيه بعنطقه
أراه يمل دروساً فوق منيره
وكيف ثار واالحسين» السبط مزدرياآ
والحفتأه
فيمن أرى» اين هم عن" يبن هم
فقدت أغلى الأماني مذ فقدتهم
وحينغابوا استوى الو جدان والعدم
أحبة في ضمير الارض قد كتموا
هذا الذي شخصه في القاب مر تسم
+4 خ+ده
العيئنات واللمم
مهأ » ولا ثاله في فعلة ندم
عليه » وابيضت
ارمى » وهل بقي تفي قومها «إرم»
أقدام قوم » وما زلت به قدم ؟
اذري دموعاآ دمن الاقلام تلسجم
قرلى الورى هو -إنحقققدت_والر حم
ابتعادهى ما ل دصله دم
محافل » طاف فببها الخزن والألم
يدمي الأنامل من في سووة صم
قداسة منه فهي « البيت والحرم »
رغ
ومدحهم 6 وسعا قدراً عد حهم
من الروائع ما لا تنسج الديم
يغني العبادء ولا مال ولا نعم
مدى السنين » فا الإيوان والحرم ؟
وليس ما شاده الإيمان ينيدم
5
ورت كامر” في في رقدة حلم
أمفوآه ام عنده |
جايو و0
تحودالهبوبي
اخي 1 اخي 2 أ واباموسى واياخ
ما حف دمعي ودمع الطسين على
داء المام مهأ دهياء؛ ما اتفجحرت
موت و الرضا » ملا الاقطار ناعية
متم ونعاة ههنا وهنا
مضى وغاب» فليت الشمسس لا طلعت
صوت والاذاعات» دوىغير منقطع
فا لهذي ابي حادت بلا خحجل
وما لهاالحت عن ذكره شمها
وو اسيديتداناناتفنا ع رسانيا
هيهم أبوا ذكره » فالدهر يذكره
ماذا بريدوكن من م اقام له
لا تقرنوه بهم في كل مأثرة
هل يأمل الشعب مهم مصلحين له
لا يغضبوا ان يكن «لاشيء؛ قدرهم
ين
اخعي ء اخي يا واباموسى» استمع لاخ
اخوة اوثقت اسبابها صلة
م في جوار الذي يحمى الجوار به
وهاكها وهي من هذا الحشا قطم
وما لحزني خختام كي اقول
الكرادة الشرقية يغداد
144
ادعو » وفي القلب جرح ليس يلتثم
ثراك حتى غدا يبمي وينسجم
حى تقاذف من ركامها احم
وهكذا لذويبا نحفظ الذثم )١(
عواطف الشعب هذا سيلها العرم
ووجهه عن عيون الشعب منكم
2 تلاقت به الابراج والام
عن فضله » وهي تنعاه ك] زعموا ؟
وما با من هراء تافه 5
بصخرة الواقع امحسوس ترتطى ؟
فداة ضاعث ما الاوزان والقم ؟
الى الطريق » واهدى متم النعم 5
جيلا فجيلا » وللنسيان ذكرهم
حت بيتاً 6 وقد عاش بي امة هم
الا اذا قرنت بالارجل القمم
اذيات ومروان» معبو داو رالحجم)
وهم اذا اجتنبوا إثاً فقد اتموا
بين الانام فأقدار الورى قسم
2
امام احزاته السلوان يبرم
راحت عراها يكف الموت تنفصم
غداً » اذا الناس لم يلقوا مجيرهم
منظومة » لا كمن قالوا ومن نظموا
ينبىى رثاء اخلاني وحم
مود البوني
-- .لجسي اه 0
ااا سيت
. هو علامة الجيل » وفقيده الجليل » المغفور له الشيخ حمد رضا الشبيي )١(
44
والناس ما حمدوا الاقدار تصرعهم
ألم مم او تياعد عم » شرع
لم ندر إذ نحن عشي قُ جما مهم
والهفتاه
الا 1 علدت جزاارها الغنم
عند التراب ابتعاد عنه او ام
من ذو الوصير» ومن ذو العر ش بيهم
تبين السر للواعين منجلياً لو اقصيحت هذه الارماس والرحج
فالارض مائدة ,ع والسارون سم طعامها 4 والمنايا أكل مم
اضعاف رماك ذرات يكسة فيه » ومأ هي اللا هله النسم
++ +4 و
اررض ١ الى 6 ان أفواهاً ممتدحدة للارض زدرد اليقيأ ا
رنى » اكف الليالي فوقها » أترى فرائساً فوقها الغربان والرخم ؟
تبل وتنشأ أجداثاً مجددة للقادمين الها بعد من قدموا
هذي القباب على واديك قائمة كا اقيمت على وادي « منى » انلمهم
وذا 1 أميرم 8 الصفراء قءته تطوف من حدوفا الاسياد واللودم
ترجو وتأمل رضواناً ومغفرة بحب من حبه منجى ومعتصم
+8 + جد
فان لي فيك عهداً لوس ينصرم
بكل ما يصقل الافهام تنسم
ارض الى انيبت العهد منصر مآ
لي فيك اهل 4 واخدوان 6 واندية 4
تغذو العقول » وم ضمت عباقرة بمثلهم تفخر الاجيال والاثم
هنا هذا والنجف: الاعلى ولو صعدت له النجو م تلاشت دونه اهمم
وههنا لي معال واسمهن راب حياله زمر الاملاك تزدحم
و ومرقد و يستدل التاتثبون به عل الهدى » فهو نور نحته عم
لم يدر مسةلم الاركان منه اذا
الشمس تقبس من
طال م الضراح ) ضر بح نحت قبته
ذاك الامام و علي » ما اجل » وما
سم
0 و الكعبة » الغراء ” تستل ؟
سئاها تنجلي - الظلم
من تلتتي عنده الاحكام والكم
على فهل لعظم غيره عظم
اذ كان منهم ء فتاة العرب والعجم
بة الناس اقداراً ومنزلة
+ ا
| غبد اللطيف شرارة اه
وتلك اليأس نحو اجون واللفلاعة والسخرية او نحو الزهد والعزلة والضيق بالوجودوتفضيل
العدم عليه ...
أما الذين بأبون هذه النظرة الى الكائن البشري ويحسبونه أرقى الخلوقات ويعماون
الفكر في احواله ويردون تصر فاته الى اصوها ومصادرها الاولىويعالجون مواقفه منزاوية
ارحب واحفل بالنور فاهم يؤمئون عادة يجهاز من القم الي يستعلي بها الانسان على حيو انيته
ويرتفع معها الي ماء انسانية .
دؤلاء لا يخا لجهم شك في وجود مءاني متلاحمة مترابطة متعاونة قائمة في صم الحياة
الانسانية مثل القيقة والحرية والعدالة والكرامة والنزاهة وما أشبه ... وتراهم يضحون
من أجل هذه المعاني وفي سبيلها ويعتيرون ان اجتمع البشري لا ملك ان يحيا حياة صصيحة
الاعان يتلاك المعاني وخخمسروا اثئاءها العمل على نحقيق تلك المعا ني وانصرفوا جملهم الى
ملاذ العيش الحيواني واننشر فموم الهزء بالتضحية والمضحين واقبلوا على المظاهر الفارغة
والايحاد المزيفة شم اصابوم التنايذ والتباغعغض رما ينبي اليه التباغغضص مهن تنازع واقتتال
واذا كانت هذه هي سوات الاحطاط اللاضاري فان لنا ان نفيد مها في درس الانسان
كانسان اي في تمييز ما يجعله انسانا ويتأى به عن التقهقر والانحطاط ويرده الى حفيقته ٠
واول ما نلاحظ من فروق بين الانسان والهيوان ان الاول يفكر ويحاول ان يطبق
افكاره في حياته ؛ بيه الثاني يعيش ولا يفكر ويتناول وجوده اكثر ما يتناوله بحسه الظاهر
و ستجيب لاحساسه عند الغضب او الوع ويعتدي على غيره عدوانا صارخا لا يلتفتمعه
لغيء اي دون تقدير للعواقب وتفهم للو قائع ولذلك ترى حياة الغابة في الحقيقة بين مختلف
الوحوش الي تعيش فما ؛ عبارة عن ميدان اقتتال واعتداء متيادل .
على الانسان اذن حين محاول الاحتفاظ بانسانيته » ان يتعهدالفكر وينظمهويشرف على
حته وانتظامه في اول منزلة وعلى المجتمع بالتالي في اول منزلة ايضا ان يبذل ما استطاع في
سبيل ارتقاء الفكر لدى ابنائه وافراده وان برعى الأؤسسات والمعاهد والنشاطات الي 0
بالفكر ورجاله وطرائق تنميته ووسائل رقيه .
ثم على الانسان والجتمع في المنازل الي تلي ان يلاحظ ضروب النشاط البشري وهي
ك٠
التمافد 1
نا يْالامان
با عسيرا للطيف شرا ره
الاستاذ عبد اللطيف شرارة م ن الادياء الذين احتضتتم العرفان
قِ مستهل 0 يأمم الادبية وهي تفخر انه و كثير ون غيرهثمن تتدلدوا
علما اصيدوا اللان محتلون القمة بي الواجهة الادبية » ان الذين
جاعاوم اعيدة طازروا وأ نكو مدعوون ل العودةا ل اخطرة
والتطااون عدا 3ف ارب القن قبن عاوي :دك مزخير ا كبن :أن
تعر .4 كيرا وها هو الاستاذ عيك اللطيف بعود الى سسر ده 5
رأينا في الحياة الانسانية ذو اصول او جذور في التاريخ » تاريّنا الاص المحض »
وتاريخ المجتمع الذي نشأنا فيه » ولا يكن ان يكون وليد المصادفةاندالصةاوان1يالالصرف
وان كان لبعض التجارب الشخصية يد طولى بعض الا<يان في تكوينه وتوجه.
ومعنى ذلك ان المتشائم » كا المتفائل كالزاهد كات هليع الماجن » انما يصبح متشائماً اومتفائلا
او زاهداً او خليعآ ماجنأ نتيجة ءوامل وظروف واحداث عاناها في نفسه وفي المجتمع من
حوله ووجهته على نحو اوآخر في الوجهة التي ارنضاها وحملته أخيراً على اعتناق الرأي الذي
يدعو اليه ويبشر به او يقف عنده بي دالتيه : النظرية والعملية .
بيد ان آراء الناس في الحياة تكاد تنحصر » على تعددها واختلافها وتنو ع المسالكالي
تنبثق عنها » في الفرق بين اعتيار الانسان حيواناً واعتباره انسانا . فالذينلا يحدوني الكائن
البشري » امرأة كان ام رجلا سوى حيوان تصرفه شهواته وغرائزه وعواطفه واتنقعالاته
ويخضع لها خضوع اعمى ولا يملك ان يتملص من سلطانما عليه يفضي بهم وجدائهم ذلك
الى اغاط شتى من السلوك وهذه الانماط تتلاقى جميعها وانتباينتمظاهرهاوتفاوتتاشكاها
عند نقطة واحدة هي اليأس من الناس والنقّمة على الحياة والانطلاق اخيراً من هذه النقمة
هج
4
يلل
اهواك عنيفاً -جيارآ
اهواك كا انت
كن بر كاتآ او اعصارآ
كن ماشثت
اهواك يكل مساويلك المذسيه
وبكل كلومك ف قلبي
يقصينا الضوء ء و نجمعنتا الا"مسيه
فأمد شفاهي ي عجل
للشغر المترع بالقبل
وائام .. انام يلذا عتب
اهواك .. واغرق في ذنبي
اهواك . وما عندك ما يستهويني
ألوانالظل ء» وصمت السسر المدقون
وخطوط من غير تلك ١ مقاء
شلت كل حياة في"
متها يا لسمحب السوداء
وستنين خصام متصل 1
واحبلك يعد .. فيا خمجلي
بغداد لميعة عياس عمارة
ىب انسائية الانسان
العديدة لا يناك عددها حصر ء بغية توجبها نحو احير نحو البناء نحو اغناء الآخرين
بالحياة لا افقارهم وتخريب جهوده, واغرائهم بالشرور والموبقات وزرع الشقاق بيهم
وتقسيمهم الى فئات متناحرة وقوى متخاذلة .
ذلك بأن الفكر نفسه يكون مرة حيوانيا ومرة انسانيا : الفكر اهيواني هو هذا الذي
يستغل العلل والتاريخ والواقع لارهاق الناس واغرائهم بالعبوديات وتقويض ماعلأهنفوسهم
من مطامح الى السلام والسعادة وتغذية الآفات والامراض التي نجعل من الجتمع البشريغابة
وحوش . والفكر الانساني هو الذي يسير عكس ذلك ويحمل بكل قواه على اذكاء الهمم
وتخفيف الحموم ويئير سبل التحرر الواعي الرصين ويشيع الامل ويبدد غيوم الشك ويفتح
للسلام بابا كاما اغلق الطامعون منه بابا ويزين للناس النشاط من اجل السعادة .
والتقدم الانساني الصحيح مشر وط يعراس نوع من التربية الذائية إياطار اهيا ةالعصرية
وهذه التربية التي لا غنى لاجد عنها اليوم ٠ هي م يمقوم به الكائن الانسانيالمعاصر من تدرب
وتمرن ذاتيين للاحتفاظ بالجوانب الانسانية من حياتيه : العقليةوالنفسية .
وعلى هذا يشتطيع الانسان كل انسان ان يعيد النظر في تكونه العقلي والنفسي ويأخذ في
تربية نفسه من جديد وفق مناهج وقواعد ومبادىء جديدة من شأنها ان توصله الى
اهداف براها جديرة بالسعي ويذل الجهد بحيث تصبح عاطفة في خدمة افعاله وينتظم
مع بذلك نشاطه .
والمهم ف اعادة تربية الذات لحاظ هذه الناحية اللخطيرة وهي ان كل امرىءيتفتح وعيه
على العالم انما يتفتح في عالم يختلف زمانا ومكانا في بعض الحالات عن الزمن الذي تفتح
يه وعي اهله او مربيه الاولين .
على كل امرىء وامرأة ايضا ' ان يعتمد في نحقيق ما يصبو اليه على نفسه وان يبتدي
من تلقاء ذاته الى المناهج الكفيلة بإبلاغه ما بريد من نفسه ونجتمعه » واضعا نصب عينيه
ان الجيل ألذي يليه يمككن ان يسفه آراءه ليعتمد ايضا بدوره على نفسه في استنباط ما يتفق
مع جدله وأهدافه .
هكذا وبوحي من هذه اللاسس وبناء علمما يستطيع انسان هذا العصر ان محقق الانسانية
بيروت عبد اللطيف شرارة
ميشال سلءان .6ه
1 . 5
ولكن ؛ برغم ذلك ظل في حبز الكون َ فوق روؤوسنا 6 مدى مظل الارجاء مغلق 6
يس لاله الا لمع الفكر استشر اقاً وتكهناً .
لقد تيدل وجه الهياة » ولكن الافتراضات التي كونما الانسان عن الكون » ظلت الى
ذل مأ صهمة )© رتأكا ا الغمو ض » وتلعس | هنا : التعدد والتيذ. 4 والسماء والعديدهم:
4+ دما نفع وص امم مك يدون
تجومها » ورها اأشعر ي المعيك » وشعسها الى تسى الكائنات شلالات الضياء » ظلت جميعاً
حى دومئا هذا » نوف مستوى الحل 4 يفصل بيمها ويس المعرفة حا+جز ينتظلم مئات الملابين
من الاميال :.
وقد بدأ الانسان الذي انقصر على المياه والثار » وطواع المعدن » وفتّتالذرة » كأنهفي
دوامة لد تعدو ان تكون عدة 1 لاف من الاميال حول امه الارض 5
ولهذاء» بقيت السماء محخط خيال الشعراء منذ ما داعب النسهم القصب في حافة مر © وبي
الشعر كالكهانة يقدم للبشرية تعزية تكتنفها انفعالات الرغبة والرهبة » وبقي القمر
والنجوم مصدر إهام يدغدغ الخيلة تارة » وتارة اخمرى يدعو الى اكتناه المجهول ؛ ولك ن على
غير طائل .
ولكن القرنالعشر ين» الف جميع من تقدمه من أنداده »ورجاله احفادمن ابتدعوا الاطار
اضافوا الى العربة المحرك النفاث » وانيروا يدقون ابواب الغيوب .
واذا بالعداء اليرم » يطلقون في اجواز الكون الاقمار الاصطناعية » فتدور حو لالارض
وني السماء » وتمبط احيانآً » وتظل احياناً اخرى تدور وتلتمع في الاجواء العليا نجوماً
اصطناعية حول اخوات لها طبيعية » واصيحنا تارة نسمع اناشيدها عير الاثير © وتارة
نبصرها وهي ي دوراما الكوني » وطوراً ئراها وقد عادت ممردة لتقص علينا ما لم نره عين
وما لم تسمع به اذن » ولتقدم للعالم اعظم معطيات العلل والتقدم البشري .
ان الاداة الي صنعسمأ يك الانسان المتقدسة قد اتطلفقت 2 متاهات السماء 4 حيءث لا تنطلق
سوى الخيلاات والاحلام . وقد اءعترقت عام الصممت الذي ارتعشت احشاؤه »2 ووجف
: قلبه لدى استقياله اول وأيد كوني تضعه عبقرية الانسان .
جو + 4و
64
عو تتا الواقع
١ "00 41 )
اللدكتورميثا لمان
م تصرام من حبال قرون » مئل مأ بدأ الانسان يسعى على اثنتين ؟ 5 بل منذ ما ارتطم
بواقعه ع فاستيقظ فيه نبض الفكر ا شاجع » واخذته نوبة من هلع ازاء قوى الطبيعة » فعيد
االجوارق » عبد جهله ؟
و5 من كتل للقرون تدحرجت » حتى هتتك الانسان سر النار » وانترع الاطار ؟ فقتل
المسافات » واختصر الابعاد » واقئرب من حافات الليل المترامية الاطراف » بغية حرقها
لكن الليل العصي ظلت حافاته مليئة بالاشباح والاسرار والظلال
والسماء الشاسعة » التي تغمز كو كينا مجيش لحب من عيونما » وترشقه بسهام كثيرة من
اشعة شمسها » وتمطره بوابل من شلالاتها » ظلت مكتظة باللفايا» وظلت الثرهات الي
ارتفعت الى مستوى الشرائع الثايتة » مبثوثة في كل ناحية من انحاء كو كبنا . وظلت اسفار
الفكر عبر المجهول ضروباً من استشراق للغد لا يعرف طعماً اقيق .
وك الاطار الى السيارة » انقضت آجال قرون عديدة ايضاً » خطا الانسان خلالها
عطوات الى الامام حد شاسعة .
ومنذ ما أخذدت السفن تبتلع مدى الخيطات » والسيارات تنبب الطرقات ؟ . ومنذ مأ
حلق اول نسر حديدي في السماوات » حمق الانسان العديد من الانتصار ا تالباهرة»و فقدت
الارض والمياه جل اسرارها » واصبح نسياً منسياً» كثير من اللحرافات الي عاش على ضعف
العتقل » وقلة التجربة » فجملها الشعر وصانتها العبادات .
١١ ) الدكتور ميشال سليان ادب كأريج الزهر فاح وخلق كالسك تضوع يسرالعرفان ان تربحه بين
انصارها الممنويين الذئ يساعدوتها على اداء رسالتها .
1
دن عه الوك رءَا لكا المي
بعام انور ابعمتديا
ل
اعلام الجهاد والفكر في المغرب العرني وقل حص
يحلة العرفان بهذا الفصل تنويا بالبحث عن علامة لم
ينصفه جيله مع بالغ اثره وفضله .
المحديث عن الثعالى له ثلائة محالات :
المصلح المفكر خليفة جمال الدين الافغاني وحمد عبده .
الوطني الرائد في مجال العمل الوطني والسياسي ٠
سير المغرب العربي في الشرق العرلي ٠
والال الاير هو م نعنى به في هذه الدراسة ؛ فلقد عاش الثعالى خحمسة عشر عامأ في
المشرق العرلي مجاهداً في سبيل المغرب والعرب والاسلام بالاضافة الى رحلاته العديدة
قبل ذلك » وخلال ذلك بي العالم كله » اوربا وآسيا. وهي رحلات تدل على الاعا نالصادف
وقوة العزم بالنسبة لرجل ضحي الجسم مان قد جاوز الخسين عندما رحل الى اهنك »؛
فضلا عن موارد الانفاق خاهد ينزل افخ فتندق » ويبدو في مكانة اماهد العزوف الذي
يقف ي صث الملوك والامراء غير أن هذه الرحلات قد امدث ( الثعالبى » بفيض من الخيره
والنجربة والعلم بأحوال العالم الاسلامي » ودراسة لافكار ه واقتصادياته » وتطور مفاهيمه
الاجّاعية والسياسية والروحية .
بد رحلته الاولى الى المشرق عام 1841م ؛ فزار طرايلس ومصر والاستانة » وعاد
مها وغريب الشكل والنزعة والمنطق والقم على حد تعبير الفاضل بن عاشوريتكم بأفكار
حال الدين الافغاني و حمد عبده » ويعجب بالكواكبي وحوسمن حسني الطويراني وعلي يوسف
7
16 على جناح الواقع
قالت سنابيك حصان لسيارة كونية :
شد ما تغذ"ين السير في المتاهات العليا » حتى لكأن لكيريائك على آفاق الكون ثأراً.
فأجابها السيارة الكونية هامسة :
الامر ابسط مما نظنين » وايسر . فأنا » عير ما أتكبده من ألم البعاد عن امي الارض
اكمل الدور الذي بدأته انت في اختصار المسافات » وانما افعل ذلك لا تنفجاً واستعلاء :
ولكنها طاقة التحول في من كو نك وشد براغي” » تلج" بنا دوماً ان : اقتحموا الآفاق ,
فَأَغنى ما في العمر انه تحرك وانطلاق .
+4 جد +
وتلفت محراث يوماً على هدير مر فوق رأسه فأرعبه .
فقال :
الا يكفي هدير من محركي يقلقني آناء اللهار » حتى جاءهذا المركب الراعد عبرمروقه
يض مضجعي » م بين عملينا من تفاوت في الوسيلة والغاية انا ممعن الغز في قلب التراب :
وهو بمعن الانطلاق قُ قلب السحاب ..
فصاح به عابر القارات قائلا من بعيد :
انت » يا صاح » تداعب ارحام الارض » فتوقظ فا الخصب الهاجع » وانا ابحث
عن نهود النور الاسنى » لأعتصر منها ما بغذي وليد المعرفة الولود وكلانا اذن نتحرك من
نفس المصدر » الى نفس المآل ..
+37 جد و
وغداً » ستحط بنا الرحال في القمر » والزهرة » فيستنشق الانسان هواء الاجواء
الكونية العليا ...
وبعد غد » سينطلق العشاق ليجنوا زهور السعادة من عطارد » فيغني الشعراء امجاد
الفتوحات العظمى » ومآثر اليد والدماغ » المنتظمين علا » نما وتفتح وانطلق صعداً “منتربة
كونه اعتيزر ويعتير الانسان اغلى ما في الوجود .
بيروت ميشال سلمان
سوج جس وهب
انورالجندي 564
ادعرهم الى العمل الممكن الممسور » ادعوهم الى التنفكير بي الامور » والائقان في العمل 2
والتوسع في الاستنتاج .
ادعوهم الى التبحول والانتقال من الاعمال الفردية الى الحهود الاجتاعية واحداث النظم
ها والمؤسسات » اذ ليس في مستطاع فرد مهما اوني من القوة والبأس والذكاء أن يتقن
ويستثمر عملا ما لم يقترن سعيه يجهود الآخرين » فإن تكافح الاقوياء في هذا العصر » لم يقم
على الافراد , بل على جهود اماعات ؛ والسبب في هزائمنا المتوالية نحن معاشر الشر قيينهو
اعهّادنا على مكافحة الفرد » وذلك ما جعلنا نوزم ي الصدمة الاولى ف معترك الحياة امام
الاجانب ٠ فهم يكافحوننا باانظم والشركات والاحزاب المتناصرة » وقوة الاثم نرج من
بك اقلت وترائب هذه الوحدات » لا من بين الم الافلاطوني وانخيال الموهوم ٠
فإن الشرق لم ول فشرق العظاكم والكالات والثورة » ففيه نز ل الو حى الإلهى على الصفوة
من عله » وفيه اتبعثثت افئان المدنيات ٠ ولولاه ما أدرك الغر ب الفضيلة » ولا عرفالا ديات
ولا الفاسفة » ولا بلغ ميلغه من المدنية والعمراث 2 ألم تكن مصادر المدنية الغر بية شرقية ع(
ومن عل الشرف ٍ
وكين ان تسدةأ وان رنسمى الغربيوك ان المس.عدءة هداية شر قية عونباة 4 وهي والاسلامية
والوودية بعة واحدة يفيص مه اأروح الامين عل السامعين من قاب الملاد العربية .
مهمأ تنصورناأ عظمة الشرف 2 وبالغنا قُ وصف حاله وحلاله ٠ فإننا ل نستطيع المكا رة
قُ الحق » وإنكار تقو ف الغراب قُ عماه وق نظمه وق قوته » فمك استيقظ الغرب 5 الساعه
الاخيرة الي 2 فمما عنه الشر ف فيه وماعره.
اذا اردنا ان تعمك الشرف الى مئز لته الاولى من التقدم وجب علينا ان نقتدس من الغرب
كل جديد يجمل به » وننبذ كل رث بال عفاه الدهر وقتلته العصور » فإن الياة كون خاضحع
اناموس التغير والتجدد »ولا يخلق ببما ابد الرفو والترقيع وكفانا ان محتفظ من ماضيت'
بالدين والاخلاف وما عداهما فإلى البوار والى الدمار » :
وقد عاش العا لى حدماة خصمة كلها كفاح وحدهاد ونضال مئك ولد عام م١ وتطلع
الى العمل الوطي وعل ور جه 2 اأزيتونة سئة 66م قُ ال العمل الوطي والاصلاح الدببي
والصحافة واتاطابة والتعلم والتأليف .
4" عبد العزيز الثعالي
ويدعو الى التطور والهرية وفهم أسرار الدين واسرار الوجود » ويغرب بمقالات الحكماء
والطبيعيين » وما كاد يرجع من مصر حتى احاطت به هالة من اهل الع_لم والادب »2
اصبحت ألزم له من ظله » فكان ينتقل بهم من مجامع العاصمة نادياً سياراً» مأخوذين
حلاوة تعبيره » وفصاحة منطقه وقوة عارضته » ومقدرته على نحليل الموضوعات استرسالا
بلا ملل ولا فتور...
كان ذلك في اوائل القرن العشرين ( ١4.7 ) . ثم كانت رحلته الثانية عام ( )١1919
الى يلاد المشرق . أما رحلته الثالثة فكانت سنة ١97. الى ايطاليا وفرنسا وسويسرا
وبلجيكا . ول بقر بعد ذلك الا سنوات ثلاثاً ليبدأ رحلة العمر في(اوت_اغسطس197)
الى المشرق فلا يعود الى تونس الا في فاتح ( اكتوبر 0و١ ) ليقضي سنوات من المرض
والحمد حتى توثي عام :4و١ 1
اما رحلته هذه فقد استغرقت اربعة عشر عاماً امضى منبسا سنوات إقامة في القاهرة
والقدس ويغداد , وقام بردولاات طويلة الى ١اقصى المشرف » الى الهند واندونسيا وحدود
الصين » والى الزيرة العربية وتركيا وايران وافغانستان » والى كل مكان بحد فيه مساماآً
او متكااً بالعربية . وهو في خلال جولته يحمل رسالة كترى قوامها :
اليقظة والتجمع والالتقاء ااروحي والفكري للعالم الاسلامي .
إبلاغ كاءة المغرب الى المشرق فى مجال الحرية والكفاح والتخلص من الاستعار .
حت دراسة احوال العالم الاسلامي مأاضصيه وحاضره وثقافاته واقتصادياته :
و يكشف الثعا لى ممحجه الفدر ي قِ كاءاته :
)0 نا قي م ضينأ عيرة فلك اذك عليه بقدر م 5-2 أن نستفيدمن الاغلاط الى ار تكبناها
فيه » ومهما غالتنا الغوائل ونايئنا النوائب فإننا ُ نزل اية قوية عزيزة الجانب » ها تأثيرها
الفعال فى سير السياسة العالمية » وغايئنا ان نعيش احراراً في بلادنا .
عل الشر قيين ادا ارادوا ان سعدوا ان يعتمدوا قبل كل شي ء على اصلاح النفوس 4
الصصيحة .
ا
روب الافض وادسبل كيا ه
بقإنزارمؤيتد العظيّم
يقال في الاسا ليب العربية اذا كانت قد بلغت اعلى طبقات البلاغة » واسمى منازل البيان
وكانت واضحة المعاني » سهلة الالفاظ » نهية الكاات و هذه عبارة جاحظية » » ويقال في
الرسالة اذا جمعت حر الكلام » الى التبسط بي المعاني » وكثرةالافتتان» آخذةفها ا موضوعات
بعضها بذوائب بعض » تنقل القارىء من فن الى فن » ومن لون الى لون » ومن معبى مولد
الى معبى مبتكر )0 يقال : هذا أدب جا حظي » ؛
ذكرتني خصائص ادب |الحاحظ ء وانا اتلاسها في كتابه المعروف «١ البيان والتبيين » با
هو قائم بيبى ودين اديب جليل الشأن كبير السن 4 وأسع المعر فة ٠ كثير التنبع والمعانتأة 1
كنت لبضع سئوات خملت » ازامله في العمل ؛ لدى صحيفة دمشقية » من اختلاف وأسع ؛
وحمودها » وقد كان رحمه الله مصراً الى حد التزمت على ان اللافظة الجزلاء » ليست
فقط ما كانت بعيدة عن ال ركاكةوالابتذال » واما هي الكاءة الحرة الي لا تعترف بالتطور»
ولا تقبل رالتصعيد 6 ولا تمر ابداً بتغيرات الزمان والمكان 6 واخمتلافات الميئة والمفاهم
وتماز ضروب التفكير » واتماط الحياة الاجتاعية والاقتصادية والسياسيةءولا تتأثر با معطيات
ذلك كله ولا بالروافد النامية والمنصبة من هنا وهئاك في نهر الهياة العقلية » وان الاديب
الحق » الضليع المتفقه » انما بميزه عن الدعي الغر المتطفل الحدث » التزامه فحول الكم 3
عنده بمثابة ولفظة قرآنية » لا يجوز اسنبدال فتحما بفسمة » منذ ان نزل القرآن الكريم الى
ان 'يشاء الله » وليس لها ان تشايع بأوضاعها لكل ما ستجد من مستحدثات الحياة » هي
عذده 5 حدود الكال منذ ان وجدت » وحى تزول » لا زيادة فها استزيد» ولانجد يد غدد؛
ولا توليد لمولد »او اجماد يبد » واشتقاف مشتق مبدع 5
ازاء ما كان عليه هذا الاديب الجليل رحمه الله » ما ادخرتوسعاً فيسبيلافناعهبالعدول
6 صدق الآمير
فقد عمل مع علي باش حانبه في الال الوطني » وبرز بعد الحرب العالمية الاولى وألف
( روح القرآن الحرة ) ومعجزة محمد بالفرنسية .
وأصدر جريدة سبيل الرشاد » وحرر جريدة التونسى .
واصدر كتايه ( تونس الشهيدة ) باأفر نسية سنة ٠ 8" بدون امضاء » وناب عن
التونسيين بعد الهرب الاولى في الدفاع عن مطالمهم في باريس بي الوقت الذي ذهب فيه
سعد زغلول عن مصر وفيصل نْ المسين عن العرب ودخل السجن مرات ومرات »2 في
تونس وق فرلسا .
وكانت شعلة النور والنار في حياته عندما رأى جيوش الاحتلال تقتحي بلده عام8481١
وتضرب عمه بالسياط وكان جده عبد الرحمن الثعالبي قد اشترك في قتال الفرنسيين عند
احتلاخم الجزائر » وقام بدور ضح ني المقاومة : فهو جزاءري الاصل تونسي المولد . وقد
ظل مقامه ( مسجد سيدي عبد الرحمن ) مركزأ ثورياً فى حرب التحرير الجزائرية .
وقد كانت الفكرة التي يحملها في اول الامر وطنية خالصة » فاما عاد من مصر كانت
نظريته قد تباورت ي مزاج من الاصلاح الدبي والاجماعي والعمل السياسي » على النحو
الذي دعا اليه حمال الدين وعد عبده وعيد الرحمن الكو اكبي . فهو واحد من ذلك الرعيل
الذي كونته المدرسة امالية .
ومن اجل هذه المعاني القائمة على الايمان بالمغرب العربي الاسلامي » وامتزاج الفكر العرني
الاسلامي » وقيام الشخصية العربية الاسلاميةني نفسه كأساس للافتباسمن الحضارة الاوربية
والثقافة الغربية لي الحزة التي عاشها من قبله حال الدين .
القاهرة انور الجندي
نز صدق الامير 4ه
ناظر المأمون » عمد بن قاسم النوشجاني في مسألة كلامية » فجعل النوشجاني يخضع في
الكلام ويسةخذي له ء فقال الملأمون : يا خحمد »اراك تنقاد الى ما اقوله قيل وجوب الدجة
لي عليك وقد ساءني ذلك منك » ولو شئت أن افسر الامور بعزة اللّلافة وهيبة الرياسة
لصدقت وان كنت كاذياً »وعدلت وان كنت جار 3 وصوايت وان كنت مخطتاً ولكي
للا أقنع الا باقامة الحجة وازالة الشبهة » وان انقص الملوك عقلا » واسخفهم رأياً من رضي
بقوهم : صدق الامير .
والاشتقاق والتجديد » لكن ذلك كله ما كان لبزيده الا اصراراً وتمنعاء وما كان الا
ليجعله أشد قسو : ونصلآ » تجاه من كان يسممم بالمائعين الدخعلاء على الأدب ؛ اولك
الذين كان حظهم العاثر يوصل نتاجهم الى بده وقاءه الأحمر وسلة مهملاته المتخمة دانماً .
وما فتىء رحمه الله الى آخعر عمره منكراً ان اللغة ما هي الا نتاج العقل البشري وانها من
صنع الأفراد , صمن مجتمع متميز بددئة وظروف وأحوال خخاصة » ونمط لحياة من طبيعته
أن يكون دائماً عرضة للتبدل والتغيير والتطور والارتفاع والاتحدار . واناللغة كأي اختراع
آخر ضرورة من ضرورات الجتمع متكاملة نامية » وانها نحتاج أبد المددين » وانها نتساج
تفاعل ارات والتجارب التي عانتها وتعانما وسوف تعانها عقول الأفراد ومداركهم
الحسيّةء كا انها حصيلة لساسلة انتاجية وحضارية متصلة الحلقات » عير الأزمنة السحيةة
وحتى يومنا هذا » وللأجيال الي تلي ... لا تعرف توقفاً » ولا تخضع الجمود » ما استمرت
المياة تمتطي عربة الزمن الجنحة وتنطلق نحو ا مجهول » وما استمر العقل البشري قادراً
على التفكير والتفاعل مع الحياة و م_تحدثات حضارة الإنسانية » في عالم صيره الصاروخ
والراديو صغيراً » وداني الهدف إن يشاء في أي وقت يشاء .
لقد كان الخليل بن أحمد الفراهيدي مبدعاً »'حيها اكتشف ابحر الفعر » ولكن ... آم
يكن الشعر موجوداً قبل أن ترى أبحر الفراهيدي نور الحياة » ومنذأن استطاع عمل الانسات
ان يتناغم مع عواطفه » ويحس ويتفعل بما حيط به من عناصر امال ومعطيات الفنالتكويي
اللي تعر بها » هنا وهناك الطبيعة ؛ ومنذ ان اصبح في مقدوره التعبير عن ذلك كله ء
وترحمته » ونقله الى عقول الاخرين : ولقد جاءت ابحر الفراهيدي حصي لة لثراث شعر
عرلي » استهلك في تطوره وتكامله ونموه آلاف السين . ومثاما تمكن الفراهءدي من
استنياط انحره وجعلها وسيلة نلجدمة الشعر العربي » فإن بمقدو ر غير الفراهيدي من النابهين
الممدعين استنياط انحر جديدة » واختطاط نبج مستحدث » الشعر » وهل 5 ذلك ثمة ضير
على الشعر ؟ او حط من قيمة ابحر الفراهيدي » وهل يجوز ان يظل شعراؤنا الى ابدالا بدين
اسرى ابحر محدودة » وضعت منذ ألف سئة ونيف » والا خرجوا عن جادتها » ويبتكروا
ألواناً اخرى من الشعر وابحره » تقد تاك الاخحر الكلاسيكية وتعطي الشعر الحديث مرونة
اكير .. وقدرة على معالجة موضوعات الحياة المعاصرة » والتناغى مع عناصر البيئة ومفاهم
العصر القائم .
عن رأيه » والتنازل ولو الى حد ضئيل عن تزمته وتشدده » وانه في موقفه الصلب هذا انا
الف سئة الحياة وطبيعة الارتقاء والتطور الي تشمل كل شيء في عامنا هذا . و لكم قامت
بيني وبينه مماحكاتث ومساجلات حول ما يمر لي كل يوم » مما كان ببعثه الينا الكتتاب من
«مّالات وقصص وتقصائد وموضوعات مغئلفة » كانت ترد في بعضها تعابير مولدة » يدت
لي آناك غاية في الجمال والاستساغة والقو قَ» لكنه كان بأنى ويستكير » ويعرض متجهماً
ومتمتماً : ميعواما شثم ان تميعوا معشر ادعياء التعجديد والتوليد والاشتقاق » ودعونا
ودعونا وما ارئضيناه لانفسنا وما طبعنا عليه ما تسموته .*و وته]] وتعيا<
ع اإفاظ الاولين الصا لين واسلكوا انم سبيل التطوير والتجددد والتوليد والاشتقاق ..
وسكزوة بق للق اا المتجدون عل لختكم العايثون بقدسيها وجوهرها واصالها » سترون
كيف تيعدون الاجيال القادمة عن اللغة الام » وتصلود مم الى مرحلة لغوية يشعرون معها
بأنهم غرياء تماماً عن العر بية القرآنية عربية النابغة وابن كلثوم والامام علي .. وسيمرود
عندها نا قاله طرفة ولبيد وامرؤ القيس والحجاج وغيرهم مرور العابر وسط متاهة
موحشة غريبة لا يعرفها » وني ذلك جناية ما بعدها جناية على الاغة وآدابها والأجيال
العر دية الصاعدة '
ودين كان رحمه الله ينهي من تقر يعه ولومه » ويسحب نفساً طويلا من دخاننار جيلته
العجمى ويطاق عددأ من والكحات اللحشنة » كنت أسوق له قول ابن فارس في طبقة من
الوضع العربي ,رجت ببعض الكلام في الاشتقاق عن معاني الجاهلية»فأوجدت مايسمونه
رألفاظاً اسلامية » ( كانت العرب في جاهليها على ارث من ارث أبائهم في لغاتهم وآدابهم
ونسائكهموقرابينهمء فاما جاء الله جل شأنه بالإسلام » حالت أحوال » ونسخت ديانات. .
وابطات امور ؛ ونقلت من اللغة ألفاظ من مواضع الى مواضع اخخرى »ء بزيادات زيدت '
وشرائع ف عق وضرائط شرطت » فعفى الاخر الأول .. فكان مما جاء في الإسلامذكر
المؤمن » و «المسم وو والكافر) و والمنافق » وان العرب انم عرفت المومن من
الامان والأمان » والأول معناه في اللغة التصديق - ثم زادت الشريعة شرائط وأوصافاً '
بها سمي المومن بالإطلاق مؤمنآ وكذلك الإسلام بالملم » انا عرفت منه إسلام الشيء » ثم
جاء في الشرع من أوصافه ما جاء » وكذلك كانت لا تعرف من الكفر الا الغطاء والستر '
فأما المنافق فاسم جاء به الإسلام لقوم أبطئوا غير ما أظهروا » وكان الآصل من «٠ نافقاء
اليربوع » . كنت أسوق له هذا القول » وغيره من الشواهد والآدلة التاريخية على جو ازالتو ليد
ف
اش 1ض
بقلم حقد على الرعنيى
-«ز لماذا وليت وجهي شطر هذا الموشوع *»
منذ خمسة وثلاثين عاما » وبِينا كنا نتلقى درس الفلسفة الاسلامة من شيخنا المرحوم
الشيخ تود القبلاوي قال احد الزملاء : والدين النصيري» فأجابه الشبخ :
و ليست النصيرية دين بل حز با سياسياً غذته طريقة صوفية » تحمن وراءها الشعوبية »
فأصاب اسلام المسامين الذين عرفهم العامة بنصيرية ما يصيب ابر اذا ابتعد عن ينبوعة؛ ٠.
+7 +3 جو
وقد استعذبنا حديث شيخنا االحالد وضاعفنا الاصغاء واستزدنا من طلاوة التوجيه »
ففرح » رحمه الله » باقبالنا وربط سلسلة الحديث حول الاحزاب والطرق الي انقليت فرقاً
وأمدنا من محر عاءه واخلاصه وقوبم توه » بما لا يزال عمدتنا ومصباحنا ومرجعنا .
+ جد +
فارقت المدرسة فهبطت دمشق وألقيت الدرس العام يجامعها الكبير اعواماً زرت
خلاها السامية ومصياف والقرداحة والسويداء وقسطل ورأيت شروحاً منحنا اياها شيخنا
من كليات .
مز ماذا اعني بالتطرف »-
المتطرف ضليل اجيال كو نت منها يد الاحزاب السياسية ومشيخات الطرق الصوفية »
شخصاً يعتقد وجوب القيامبأركان الاسلام » ولكنهيزاوها او يفهم مزاولتها بمفاهم باطنية
برى الظفر ببا غنيمة لانها خفيت » طبعاً برأيه » على سوى أسلافة .
المتطرف سليل اجيال أحسنت الظن بأحد مؤسسي الاحزاب السياسية او احد وارلي
الطرق الصوفية دون جدارة » وم يد ( المتطرف ) بعصور الملكيات المطلقة » وهي عصور
ظدة وغفلة » من المخلصين الذين يدعون بالي هي احسن الا افراداً ابتلعتبم الظفة !
5 هل تعرف
في اعتقاذي » ان اكير خخطأ نرتكبه في حق الادب » ان نطالب الانسان العربي فيعصر
الذرة والوصول الى القمر والمريخ » والذي يحيا في بيئة غنية حافلة ينتاج الحضارة العالمية
بأن ينتج ؛ ويعير عن عواطفه وأحداثه الأجماعية والقومية والانسانية » بنفس الالفاظ »
وذات الاسلوب والصور التعبيرية الى استعملها الانسان العربي في الجاهلية » اذا كان يحيا في
بيثة فقيرة عمعطيانما » ليس فمها تر ال ا والدمن والاثافي وحهر الوحش والريم والظعن
والترحال .. وحاثى لله ان اقصد بقولي هذا انتقاص الشعر الجاهلي » او الحط من قيمته
الفنية » وانا أقصد ما تفرضه سنة الياة المتجددة أبداً » والمتكاملة داعاً .
من الممرووف عن اللي عام ع انه ما ف شعره منحى الجاهل ة » فاحتفظ جزالة الافظط
ومتانة الاساوب 4 وكان مغرماً بتطبع وحثي اللفظل وههجوره ) وباأرمي الى الاشياء من
بعل 4 وكان يطلب المعاني يكلفة ويأخذها بشوة 5 ونعوه رجل في مجلس شك شيئاً من سشعر ه
ومَال له : ديا ابا عمام 1 لم لا تقول من الشعر ما يفهم 2 فرد عليه ابو مام قائلا : ووانت
لم لا تننهم من الشعر ما يقال ؟ » وبمثل هذا القول » كان استاذنا الجليل رحه الله يتذرع »
ويرر التزام الاديب بكل ما هو قديم » والذي أراه أن ما قاله الرجل السائل هو عين الاق
والصواب » ومأ قاله أبو عمام هو عين المكايرة والترزرمت 1 واذا كان هذا الرجل المنسائل لا
يفهم ألفاظ أي تمام وهو في القرن الثالث للهجرة » فماذا نفعل نحن الذين نعيش في القرن
الرابع عشر الحجري ؟ هل يتم علينا وعلى قراء الادب في عصرنا هذا » ان نكدس امامنا
داماً معاجم اللغة وقواميسها » وكتب فقهها » كذا أردنا قراءة قصيدة شعرية » او كتابة
مال » او تسطير بحث ؟ ام م علينا ان نترك الادب تلحاصة اللخاصة » ولمن يحيا في برج
عاجى » او للذين ثُووا في الاضرحة ؟
دمشق نزار مؤيك العظم
0
+[ هل تعرف 6ه
ان خخلايا الدماغ البشري تقدر اليوم بت ؟١ ملياراً .
فين أ ميأه الغيط اهادي ثر تفع عن مستوى ميأه الخيط الاطلسي عدة امتار»وانمستوى
تاك المياه ينخفض 5 شهر شباط من كل سنة فيتساوى المحيطان .
انه يوجد في مدينة فريدير كتون بكندا » شجرة تفاح » تفئن صاحبهافي تلقيحها حتى
توصل ان يقطف عنها ستين نوعآ من التفاح ؟َ
عمد على الزععي ا
- حرصت على الايجاز الذي لا يتعدى كشف المعرفة » وقدمت حيويات لا يستغني
عنبا محبو الفكر السلم .
##_ سطرت بقلم الرقابة الآهية ومداد الحردص على المصلدة العامة » وسلكت سبي ل
التورية ىُ م ١ بأت وقت التصر بح به » واكتفيت باشاراتعا برة لكثير من المراجع الخطوطة
لكة بعدها من يعهها او يستطيع المثقفون من ابناء الفرف ادراك الم#قهمود .
من عرف ما أغفلت او ما قسرني الظرف على الاستشهاد به دون ان اعزوه ر جعه فقد
عاش محرراً » ومن لم يعرف او عرف وحنى عذقه لاغلال البيثة ( فحياي فيه قابلة ) .
ع - ضربت صفحأ عن بحث الدروز اعتّاداً على كتاني ( الدروز ظساهرهم وباطنهم )
واكتفيت عا فائي حول تر جحجرة الامير السيك والشيخ الما ضل والشيخ الكفر قوفي 5
ىولم احكم الا بعد التصنيف خشية ان يصيب الحكم جموعاً وهو في الواقع يعني فريقاً
دون فريق ٠
فكااءة علويين مكلا تطلقها الستطحيوث على سكان الحبل المعروف ويقصدوت بها عابدي
الآمام علياً 5
والواقع انها لا تصيب الا عدداً قليلا لا يعدو عشرين الف نسمة يقيمون بقريتين من
قرى ا لمفة وسبعض #رى مص وهذا العدد نفسه سائر شطر الطريق المستقم :
-لم أحشر الامدية القاديانية في زمرة المتطرفين ( وان كان لي علما ملاحظات )
اذلم اعثر في كتبها على عقيدة الحلول الي زعمها جو لك تسمهره ٠
لم اقصد نحقيق دخول الموجات غير العربية قطر العراق » بل العثور على تأثيردعاة
الباطنية وشيوخ قونية » ليضع القراء الكف على الدوافع الي خيلت الخلوق خالة ا ويروا
الاسباب السياسية التي خلمت ثوب الألوهية على الأخصام السياسيين ويتذكروا قاعدة
( اذا زال الماع عاد الممنوع ) .
م لم اقصد تزويق الكلام ورصنف الخل وامحسنات البديعية بل التقطت اللفظة الي
نبب ما يدور في صدري من معان ٠
و اتذت بكتاب سابق كدة الخير كهرباء نخيل من مسها نوراً فظفرت ببعض ما
قصدت عملا بالكلة النبوية ( من كان يمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً او ليصمك )
ا عرل الفرف المتطرفةٌ
ين[ قانون رد الفعل #>
دعوة بالحكة والموعظة »و لذا اعتصم ( المتطر فون ) نادق الدفاع » وأصبح كل فريقممم
مج تصنيف المتطر فين 5*-
لثن كان الذي يرى للقيام بالاركان معنى غير المتبادر متطر فا » فإني أرى الذين يفهمون
المعاني السلمية ولا ينقذوما اشد تطرفاً ويعداً » اذ الاسلام كا قال سيدنا الامام عل ؛
( عقيدة بالقاب ونطق باللسان وقيام بالار كان ) ومن اكتفى بالشرطين الاولين » وجاء قُ
الثالث » جدير بالاثبات في قائمة المتطرفين » سواء كان قصوره جحوداً او تماونا .
متطرف » شعر بهذا او ل يشعر اعترف به او لم يعترف 6 اذ المفرط يتناول الدواء 5
اعتراقة بو جوا بت تناوله 14 اشَدَ تفريطأً من الذي جافى الدواء مستنداً لشمهات ؛( ولوكانت
واهية في الواقع !
اذن ؛ فجميعنا و ( قليل من عبادي الشكور ) متطر فون وان كان الذين يزاولون لقا
العملي بالاركان ولا يدرون حكتها ولا يحصدون فوائدها سلو كا اجتاعياً قيماً » اقلتفريطاً .
او تطرفاً ! !
- كيف عالجت هذا الموضوع 5ه
تغلغل أعماق نفوس الذين رضعوا حليب الكهان » وشبوا في منازل الرموز والاشارات
وحرصوا على سر ما وراء انجازات والكنايات » هذا التغلغل طريق شائك » ومن سلك في
الكتابة حوله » طريق السماع المحرد » فد حم على اعماق البحر مكتفياً بمشاهدة ما يطفو
على سطحه .
لذا أقت جدار ما كتبت ي العر فان وما سأكتب » على دعامي الخطوطات والهس
والمشاهدة » وجعلت السماع بعد حصره بمحررين ستحيل اجتماعهم على انحط كما ليأفحسب
بهذا » ظفرت بالخفي الكامن واستقيت من الينابيع الي أفاضت ما توارى بالطلامم
والكنابة والمجاز والتعريض والتلويح والتقية ور اعيث الملاحظات الانية :
١-رأيت بعض المؤلفين يكتب عن قوم ما يرويه اخصامهم» وبعضهم يطبل الحديت
حول قوم أصبحوا في طباق العرى » دود هدف 2 فجرد كتاني من هذا :
4
آآ 1غ
وبوان ان الممام الو اتي
047-6١
نحقفيق : محمد هادي الآاميي
من شعراء العراق المنسيين ولا تعجب وما اكثرهم ما شاء الله في التاريخ ولم تمتد نوه
يد التحقيق والبحث ولُم ترجه الى عالم الغرر يم الدين ابي الغذائم تمد بن على فارس
الواسطي اغَرثي فهو كاخوانه من الشعراء لم يلق أية عناية فائقة ولا كلدةتقدير وثناء بعد أن
[ف-ه التاريخ منذ ساعة وفاته بين اكفان الاهمال وألقى به ويديوانه الزاخر بالقوة والحياة
والفتوة والمال الى سلة النسيان فلا تكاد تسمع له اسماً ولا ركزاً .
ولد ابو الغنائم عام ١ .ه في الهرث بضم الهاء وسكون الراء قرية بينها وبين واسط نحو
عشرة فراسخ )١( » وها نشأ وترعرع وذو سنة وه وترك ديواناً شعرياً رائعاً يظهر لما
خلال سطوره نبوغه وعبقريته الاديبتين وتتجلى علها مظاهر القوة واتحيالالشعر بين و يحوي
قصائد ومقاطيع في الغزل والنسيب ومدح خلفاء وامراء عاصره وعاش على ابوابهم في
بومه ذاك باسلوب قوي عذب يندر ان يوجد ني شعر بقية الشعراء ولذلك وصفهالمؤرخخون
واطلقوا عليه ب ( شاعر الرقة ) لما في شعره من مشاعر خيالية واسعة بطريقة جذابة بحرث
لا يسع القارىء الا ترداد القصيدة ليشبع شهوته باللذة الي يحنيه منها .
لقد قرأت شعر ابن المعلم الميغوث هنا وهناك البعيد عن الغموض والابهام فوجدت فيه
روحا فئية خالدة وأبياتاً رائعة خالدة قوية لم تتسرب الما رواسب الغموض ولم يكتنفها
التفكلك اللفظي وزينته وكل ما نجده هو تر كازه على الفكر او الغاية فالفكر في الواقع هو
الحقيقة الراهنة الي يبى الشعر على اساسها ولا شك اننا بعد مدة يسيرة سننظر الى الشعر
كالوسيلة الوحيدة لتفهم الحياة ودراسة مناحها الختلفة .
اا سس سم
455 : معحم الملدان م )١(
3 حول الفرق المتطر فة
ولا أزال مثابراً اذ معاذ الله ان اسلك طريق الصولة الخطر بعد قول الله ( ادع الى سبيل
ربك بالحكّة ) .
٠ وددث ان نأل من الدهر عيرة ومن الايام حكة ونفتش على أقرب الطرقالي
تعيدنا للدائرة المعصومة .
و محاشيت الاستطراد فلم أقل بمناسبة الصابئة مثلا ( كان اسمهم كذا ثم نحول كذا
بسبب .. اذ لو حاولت هذا لانقلب الكتاب مجلدات ٠
١ اكتفيت بالتاريخ المهجري والقرون الحجرية واختصرت على الشواهد من تاريخ
العرب حشية إطالة المقارنة .
م - وددث لو تذكر القارىء ان ما اكتبه حول الفرق مأخوذ من كتبهم فإذا لم يري
واقعهم بعض ما ذكرت فعليه ان يتذكر كدة و حفظت شيئاً وغابت عنك اشياء ) ٠
بيروت مد علي ااأزعي
قيمة اشترا كها : عش رليرات لبنانية في لبنان وسورية
ديناران او ما بعادلما| في بقية البلاد العربية
عشرة دولارات او مايعادلما في سائر الاقطار
حمسون توماناً في ايران
الفا فرنك افريي في السنغال وشاطىء العاج
كنمئة ريال ارخنتينى في الارخنتيث
خسون ليرة لبنانية للمؤسسات الرسمية والبنوك والسفارات
واشتراك الانصارلا حد له
سح ةمسد
عمد هادي الاميي 4
:
ذلك اعتقاداً لا شك عدم فيه ورا خملة فشغره يشبه النوح ولا يسمع من عنده أدنى هوىالا
افتئن وهاج غرامه )١( .
وقال ابن كثير : ابن المعلم الهرئي من قرى واسط عن احدى وتسعين سنة وكانشاعراً
فصيحاً وكان ابن الجوزي ف مجا لسه يستشهد بشيء من لطائف أشعاره قال ابن المعلم :
كنت ببغداد فاجتزت يوماً بموضع رأيت االخلق مزدحمين فسألت بعضهم عن سبب الزحام
فقَال هذا ابن الجوزي الواعظ جالس فزاحمت وتقدمت حى شاهدته وسمعت كلامه وهو
بعظ حتى قال مستشهداً على بعض اشاراته ولقد احسن ابن المعلم حيث يقول :
يزداد في معدي تكرار ذكرم طيباً ويحسن في عيبي تكرره
فعجبت من انفاق حضوري واستشهاده بشعري ولم يعلم بحضوري لا هو ولا غيره من
الحاضرين (؟) .
وقال الحافظ الذهي : ابن المعلم الشاعر من أهل واسط وهو أحد من سار شعره اكثر
القول 5 الغزل والمديح ووصف الحرة والشوق فالت القلوب اليه ومدح الامراء والرؤساء
والاعيان وديوانه مشهور وفضله مذكور وقد أنبأنا بشعره غير واحد (5) .
شعره :
وشعر ابن المعلم كما قلنا وقال عنه المؤر ون في غاية الدقة والابداع ما يدل على حصافة
الشاعر وبعد نظره وخياله الواسع وغناء عذب يببط على السامع بالسكيئنة والامل وتوقد
عاطفته وشاعرية روحه وتفهمه اسرار امال وتفطنه الى موطن الفتنة في دنيا الطبيعة
وي دنيا الناس ولذلك نمجده في شعره تنطلق شاعريته حرة في مسارح الجممال ومواطن
الحب فيقول :
عدّلوا الصب بأنفاس الصبا انها تشفي النفوس الوصبه
ااا مسلاا رمرم 0000000
(١)مرةة الجئان + : 474
(؟) وفمات الاعبان غ : ١١٠١٠١ ؛ الكنى والالقاب ١ : كه
٠/اب ديوان ابن المعلم الواسطي
كا وسينظرون للشعر هذه النظرة العظيمة وينبضونيه نبضة عظيمة ويعلونمن شأنهاعلاء
لا يحارى ويبوئوه مكانة بين العلوم الانسانية حتى يمكلهم الحصول على ما يتوخو نهمن نتائج
هامة فالشعر لا شك هو المرآة الحقيقية الي نصور بواسطها الحياة في أحسن معانها وأببى
حللها وهو المصلح الاجتماعي الاوحد الذي تتجاوز سلطته العقائد والموانين وتنتعصدى
ان شعر ابن المعلم الواسطي صورة ناطقة للصدق والئزاهة محاول حهده ان يعر ص عل
قرائه ومسامعيه افكاره القيقية النزيبة دون اي تكلف ورياء ونفاق ثم ينتقل من ذلك
الوادي الى عالم آخر مأؤه الخيال والابداع ويتناول قُ شعره الوياة البشرية نيا فسا من
بساطة ودعة وجلاء ولاف وحب وغرام وحمال وعشق فكأن له الممقدرة الشعرية على
عذوبة وسلاسة فجال الشعر هي المقدرة التقليدية او الابتداعية الي يأني بها الشاعر فيجعل
الحياة تبتسم وثرقص على انغام شعره :
قال ابن خخلكان وكان ابن المعلم شاعراً رقيق الشعر لطيف -اشية الطبع يكاد شعره
يذوب من رقته وهو أحول من سار شعره واننشر ذكره ونبه )2230 بالشعر قدره وحسن ,4
حاله وامره وطال لي نظ المَريض عمره وساعده على قوله زمانه ودهره واكثر القول قُ
الغزل والمدح وفنون المماصد وكان سهل الالفاظط تيح المماني يغلب عل شعره وصف
الشوق والحب وذكر الصبابة والغرام فعلق بالقاوب ولطف مكانه عند اكثر الناس ومالوا
اليه وحفظوة وتداولوه بيجم واسنشهد به الوعاظ واسترحلاه السامعون (0) .
وقال اليافعي : تون ابو الغنائم الشاعر المشهور وكان شاعراً رقيق الشعر لطيف الطبع
يكاد شعره يذوب من رقته وقد حععت جماعة من مشايخ البطائئح 6 يقولون 9 مأ سبب
لطافة شعر ابن المعلم الآ انه كان اذا نظم قصيدة حفظها الفقراء المنتسبون الى الشيخ احمد بن
الرفاعي (4) وغنوا بها في سماعهم وطابوا علها فعادت عليه بركة انفاسهم ورأيتهم يعتقدون
(1) نبه الرجل بالضم : شرف واشتهر .
(؟) وفضات الاعيان ؛ :مه
(+) البطائح : ارض واسعة بين واسط واليصرة فيها الديارات والمزارع والحقول وقرى متصلة متجاورة
وارضاً عامية . معجم البلدان ١ : 8م
(:) احمد بن علي حمى الحسيني الرفاعي الانصاري صاحب الطريقة الرفاع. ة والمتوقى عام ملاه .
جامع كراهات الاولماء ١ : هة؟ . معجحم المطبوعات 440 . دائرة المعارن وجدي ؛ :555 .
عمد هادي الاميني 7
ماذا على العاذل ان يكثم عن حذوى وليل بالخى وهئد(١)
ان مشاعر الشاعر بكلها متجهة نحو فنه و فكر ته ومأ دام نفس الشاعر وقر ته بعدة
عن الاضطراب والجزع فلدس 5 5] حوه اع:_لال وقصور وهو قُ اغلاب قصائله د
و جرع من لدعات الوب وبعود الى منادأة حيديته فيس ألا أن فيطه بجو هن الفرح وأأسسر ور
تدرا عن قأبه اهم الذي يأكله بنظرة وذروة ولو قِ المنام وف كل هذا وله اعم ك1 حال
السك ومهارته وروعة الفن وفتنته ويقول ي قصيدة اخرى :
مسمس م سس مس سس
)١1( في خريدة القصر الشام م اث هو م ١ عمد
التي أوما :
قال : واول من نظم على هذا الاسلوي ابن
606 العقابمل : الشدائد
أجيراننا ان الدموع الي جرت
اقيموا على الوادي و لوعمر ساعة
يقر لعيني' ان ارى هن دياركم
ويجذببي اللاحي فأغفي وانثي
والقق ريام ان الريح صا فحت
اداري على بعد المزار لبعد
ملواعن نحو لي الطيف طيف خديا لكم
خليلي اما جنا ساكن اللوى
صددت وعهد الود ما حل عقده
وضيعت ودي يا ها من اضاعة
وميلا الى حبق زرود فهسما
وجودوا على هلا المععى ار
ازلم مصونات الدموع بهجرة
فحبكم حب يمو مم بنفسه
وقال | يضاً :
للبين ام لدواعي امير سارة
0 انرنواورموابالصيرمءتصماً
تولعي نا نسلات لنحد
رخاصاً على أيدي الذنوى لغوالي
كلوث ازاء او كحل عقال
مع الفجر: ضوء البارق المتعالي
اليك ألا ما لحاة وما لي
فروع قدور لا ذوائب منال
عمابيل (") داء في الفؤاد عضال
فلم ببق مي السقم غير خدمالي
فهو لا وما يجدي المقال لقال
ولا حال يوماً من تغير حال
آلة غدر احدثت وملال
علقت يمن حل اللوى يحبال
يعلل قلب متعم لنجال
وحبكم قف الصدر غير مذال
تر فع عن شيهله ومثأ ل
فلدس تعصمك الادراع والدرى
آل ل اا 5
تر حمة حماد بن منصور البراغي الأموفي مه و صما أنه
بالشيح فى ذاك احمى والرند
المعلم من بن واسط فى كامته التي مطلمها :
كو ذا الكرى هب نسم تجد
1 وفي مرآة الزمان : أداوي عل بعد المزار بذ كر كم ٠
ايب ديوان ابن المعلم الواسطي
كلفي في قديم عهده
فاكشفوا لي سر ما ألقى بكم
عن جفوني النوم من بعده
وصلوا طيفاً اذا لم تصلوا
وإلى أن محسنوا صنعاً بنا
ففي هذه الابيات الرنة الموسيقية الرائعة الاخذة بمجامع القلرب لا في القصيدة هذه بل
في كافة شعره لذلك لا عجب ان كان لشعره وقعا ميلا وسحراً أخاذاً او نواح من
الى جانب هذا نادرة أي انتقاء الكامة
في اللغة فتخلقها خلقاً جديداً وتضفي علما
بالنثر الرقيق الانيق ويتجلى بوضوح في
الاجادة والافتتان دون اي تعقيد وضعف وهو
اللائقة وصياغة الاستعادة الممتكرة تتعرف أثامله
وبا شعريا جميلا أقرب الشبة بالشعر المنثور منها
قصيدته الي يقول :
تنبي يا عذبات الرند
مر على الروض وجاء سحراً
حتى اذا عانقت منه نفحة
أعدّل القلب يبان راحة
قد كنت استبكي امام لو شفا
ما ضر" من لميسمحوا بزورة
بانوا فلا دار العقيق بعدهم
هم لوا ثم لالفراق والمهوى
ليس ا ظن العدى صبأ بي
م يطف بل زادالجوىوما كفى
لم يقنعوا بالصد حتى جمعوا
)5 القصيدة ١١ بيت ذكرها ان تقري بردي في النجوم الزاهرة ١١ :
ما صبابائي بكم مكتسبه
بالمرني الحوى ما أعذبه
والى جسمي الضنا من قر به
مستباماً قد قطعتم سببه
قد أساء الحب فينا أدبه )١(
ك ذا الكرى هب نسم جد
يسحب بردي أرج وبره
عاد سموماً والغرام يعدي
وما ينوب غصن عن قد
وكنتاستشفي الصبا اونجدي
لو معدو ا عن طيفهم يو عد
دار ولا عهد امى بعهد
على فى يصبه حمل برد
صبا بي فبهم ووجديوجدي
لكن ورى على البعاد زندي
ما ضرني تأوهي للبعد
بيني وبين وعدم بالصد
الرابع والسابع وقال ايا اطول من هذا وذكرها الصفدي في الوافي بالوفمات ع : 4 ١١١
.غ١ وحذف متها البيتث
4 2 م بف
ش 3
ع 0 ف
تاثورة
وقك غيان الماع
درراً مشعشعة من الأنداء
رق تحناجرها الرطاب
وشفها بوح الرفيف
ورعشة الارغاء
تددو
كشادية تصعد آهة
غصّت على وتير من الإغراء
ما أحمل الدرر الرطاب عشية
نهار فوق أشعة خضراء
+ +1 +12
شفق من الالوان
شفاف الرؤى
ىب" "
2 ظ د 9 ا أي 1
به 5 مس يه سر لطايل
م سر ؟. 2 : 5 1م
ريما الشعاع : معطار الاجواء
يتراقص الألق المنون بثغره
وتذوب رقرقة الندى الوضاء
عر ف وإيماع ورقص خواطر
وحف.ءف وشوشة وهمس غناء
تطفو على التير الرطيبرموزهأ
وتغور بين 56 والاغماء
+1 2+1
افورة غناء ترسل شدوها
صوراهن الالوان والاصداء
فكأنها و فينيس , أيلة عرسها
رقصث بأحل حلة بيضاء
و كأن حجر ة الكئار لفارت
كراتما في العركة الزرقاء
لوفيق ابر اهم
غ6 ب ديوآن ايبن المعلم الواسطي
0-5 مه
10 عا بق حرق ] أخارك عيبا ليس ين
صدوا فشتانان صدواوان قريوا على المحب وانجاروا وان رفمقوا
نأوا فكل صماء ملم وا كنال وا وكل ضماء يعدهم عسق
وغادروي لفاعات السقام به ذا مقلة سال منها الدمع والارق
هذه ناذج من شعر ابن المعلم وقد تصديت الى حعه وتبويبه ونحقيقه وان كان ديواناً
فداءت الأنسبخة الى 8 مكتبني حامعة وداوية هده التاحدية مع وضع دراسة عن حيا ةالشعراء
والادوار الى اجتازته والظروف التار حمة والسماسءة وذكر التنافس الشد يد الذي كان دخده
وبين الشاعر سبط ابن التعاويذي حمد بن عبيد الله بن عيد الله التو فى عاو والحجاء المتيادل
ها وأخهرا وضع ثبت بالمصادر العربية والاجنبية المترجمة للشاعر .
أما النسخ الموجودة من ديوانه فهي :
| نسخة الشيخ مد بن طاهر السماوي وتقع في ٠١١ ص يقطع الربعه/217١٠7 كل
ص ١١ بيت وتارحها ١7 جمادى الآخرة سنة عمماهم.
ب - قطعة من ديوانه في مكتبة الاستاذ كوركيس عواد وانتقلت اخيرأ الى مكتبة
معهل الدراساث الاسلامية بيغداد :
جح نسخة دار الكتب الظاهرية بدمشق مكتوبة خط فارسي مستعجلمن القرن العاشر
على الاغلب وهي 7١١ص قطسع الكف عم كل من سطر وهي
برقم ابي وم تكن مر دمة ولا مبو به عل الهو افي فأوها قصيدة في مدح مير الدين
أتلك ال أم بروج جمال سرت ببدور في دود جمال
واخرها البيئات التاليان :
أسلدت الريح سلما عنا وفارقته الجن والانس
مذ فقد اتلهاتم لم تستقم يوم وقد طابت له النفس
ولعلى اوفق الى اتخراج ديوانه فيقطر بشذاه القارىء ويتعبق برانحته خدمة للادب
والتاريخ 0
النجف الاشرف خمد هادي الاميني
ادا
رو كن العريزئي بببة
وعلى هذا الأساس » يكون لكل شخص بصفة كونه عضواً في امجتمع احق في الضمانة
الاحاعية » وف أن حمق بوساطة المجهود القومي والتعاون الدولي » وبما يتفق ونظم كل
دولة ومواردها ؛ الحقوق الاقتصادية والاجتاعية والتربوية الي لاغنى عنبا لكرامته»
وللنمو الحر للشخصية .
2 ++
» لاأنكر ان اول وثيمّة لاعلان حقوق الانسان هي الي انبثقت عن الثورة الفرنسية ١
) سئة 46/إا وااني كانت ميقا لاحلام فلاسفة القرت الشامن عشر مثل ( مونتيسكيو
و( فولتير ) و ( ديدرو) و ( جان جاك روسو) » وغيرهم من يعدون رواداً للمطاليبة
جد جد و
ولا بد لنا من الاقرار بأن ومضات التفكير الانساني التي نادى بها الفلاسفة والمساواة
الاحوية الي نادت بها الاديان السماثية » قد كان لها اثرها في تمهيد الطريق للاعلان العالمي
لوق الانسان . هذا الاعلان الذي يلخص لنا آمال الانسانية واشواقها وآلامها ء التي
تقطرت كلها ادا كدت به هذا الاعلان .
ان كل عبد او مضطهد من اجل الحق في الدنيا » اختلط عر فه يدمه نحت سياط اللادين
وكل مظلوم في سجنه أهين او اذل من القطب الثمالي الى القطب الجنوني »ومن مشرقف
الشمس الى مغر بها » كل آهات هؤلاء وتنهداتهم قد صاغت هذا الاعلانالذي يعديحق أعظم
بقّظة لضمير الانسانية !
لا شك في ان الاديان السمائية نادت بالمساواة المطلقة » وطاليت ببئوة البشر لله ٠. لكن
نداء الاديان ترك لصفاء ضمير الانسان . اما الاعلان العالمي فهد اصبح قانونا ملزما لكل
دولة من الدول الي تضمها هبئة الاثم المتحدة وهي الى اليوم ماثة وسبع عشرة دولة .
فإذا كان عهد بركليس يفتخر بأن الأؤسس الروحي لوثيقة قوق الانسان » فإننا ين
العرب » يق لنا أن نءتز بأن أول مادة من مواد الاعلان العالمي لحقوق الانسان هي تلك
اأعبارة اتدالدة التي نطق بها رجل العرب العظم (عمرين اللحطاب ) :
ويا عمرو منذ 5 استعيدتم الناس وقد ولدتهم امهاتهم احراراً » ؟
2+ + +
كلاى
الَكرَى الَابَمَعْدةَ معان الما ىمر ا لضان
والحقوق » وقد وهبوا عقلا وضميراً ؛ وعلمهم أن
يعامل بعضهم بعضا بروح الأخاء »
( المادة الاولى من الاعلان العالمي لحقوقالانسان) .
كل انسان عصر قلبه الاضطهاد » او حرم من حريته الفكرية » او <يل بينهو بين حقوقه
الطبيعية » او اضطر في أحد ايام حياته ان يقول غير ما يعتقد » او بتعبي رآخر اضطر أنينافق
لبعيش »؛ سيرى في الاعلان العالمي أعظم نصر أحرزته الانسانية في كل أدوارها التاريخية .
اقول هذا » على الرغم من أن قوى الشر ني العالم تحاول أنتتجاهل بصيص النورالقدسي
الذي أشرق على تمير الانسانية ! بهذه الوثيقة ..
ان الاعلان العالمي لحقوق الانسان يرتكز على أربعة مبادىء أساسية :
أ يولد الناس ويظلون أحراراً متساوين في الكرامة والهقوق .
ب يمكن للناس أن يفعلوا كل ما لا يضر بالغير ارخا على ذلك يمكنهم ان يفكروا
وبتكاءوا ويكتبوا ويطيعوا نحرية .
ج لامواطنين الذين تتكون منهم الامة المق المطلق في ادارتها » ويعبر المواطنون عن
هذا الاق وتلك الإرادة بانتخابات نزيبة دورية يجري على أساس الاقتراع
السري » وعلى قدم المساواة بين الجميع » او حسب اي اجراء مماثئل يضمن
حرية التصويت
د يحب على الامة صاحبة السلطان ان تضع نصب عينها دا؛ا حقوق الافراد من
جهة » والمصلحة العامة من جهة اخرى .
روكس العز يز ي ا
ا لسسسواها
الاسيف الاشد 2 مصاب 4 اليوم وهو دشاها ملا دين اللاحئين قُ كل بشئعة من الأرض ا
مو ا مسف ا سوسا املس ل
ا
يعرف الابن عن أبيه وامه شيئا : ولا يعرفوت مكان وجوده . أن هذا الوضع الشاذموجود
مس ذلك ان 2 الدنيا ورا بر يدوك ان يمتعو أ أن حقوف الإنسان اسطورةءو كر امتهخرافة
ان هؤلاء الذين بريدود ان حطموا اعائنا بالخصر الذي احرزته الإنسانية » لا يستحةون ان
بدعوأ يكترآ .
جد جو د
ان هدؤلاء الذين سمو تجاهل كل مطلاب سام ١ واقعيةه ( رمو دق الانسانية وى
اثمل وكرامة الإنسات /
هؤلاء الذين يتجداهلون ان الممادىء التي يذيعها الأعلات العالمي لحقوق الإنسات غَنْية منذ
إقرارها تراث انسالي عظم تدعمه تجارت تنطوي على أعظم القم الإنسانية»؛ الي كتيثت
بدماء ضحايا لا سبيل الى حصرها اريمست على مذبح المثل الأعلى » أن الذين بتجاهاون ذلك
كله مجرمون يق العدل والعقل والآخوة الإنسانية .
ان كل انسان شعر يانسا نيته سب عليه ان ينصر هذا الاعلان الذي ينادي بكر امة الا نسا نية
التي هي ومقومات الحياة امن من الحياة نفسها .
فهما اءعتدي على هذا الإعلان . ومهما امتبن ني بعض الأقطار » فإنه سيظل صرخة
احتجاج على كل امراف 5 والي أَؤْ من بأن هلا الاعلاد العظم سممز م كل مقأومه وأن
بهزم ! ا
وستصل يومأ في كل الدنيا الى :
تو فير حياة كربّة لكل أسان .2 مستوى لانى لكل اس قفا حر 7 وكرامة لكل شهمتب
حرية فكرية » حرية ضمير !
وما هذه الإنتكاسات التى راها في عالمنا » الا ادلة على أن شير بعه الذمناتب مترول
وان الإنسانية لسار نحو الذور : وسنصل الى حول عام معه أل الوطنءه تسشهق الى الافاق
الإنسانية العليا .
رو كس العزيزي
ممثل الرابطة الدولية لقوق الإنسان في الأردن
3 متش ئصة
ا الننكرى السابعة عشرة الاعلان العالمي لقوق الانسان
فإدا! كان ) بر كليس ( قل نادى بالمساواة أدينته ولمواطنما وأهمل اليعي كل والاجانب
عدر ماتفت الى حر ينهم ومساوامم وكرامتهم الانسما نمة 2 فإن الاعلان العالمي 1 يغفل تأحدية
اللسسسس مسجمفه ماح
من هذه التواحي لانه نادى بكرامة الانسان وحرم العبودية » عبودية الافراد » وعبودية
الماعات والانم :
ولا يوز استرقاق او استعباد اي شخص ء ويحظر الاسترقاق ونجارة الرقيق بكافة
اوضاعهما » المادة الرابعة من الاعلان العالمى لقوق الانسان .
فإذا كان لا يجوز استرقاق او استعياد شخص » فعنى ذلك ضمنا » انه لا يجوز استعباد
شعب أو استعاره بأي حجة كانت .
عن ابناء القَرن العشر بن الذن نفتخر بأن عصر نا هو الذي صاغ أرقى ما وصل اليه
الضمير الانساني تحب علينا أن نذكر الذين طاليوا بالمساواة وح<قوق الانسان قدعا امثال :
( نببريوس ) الذي قال برأة ليس وراءها جرأة :
رما هذا ؟ ... للوحوش الضارية اوجرة تأوي البا » واولئك الذين يريقون دماءهم
مك أدر ايطالية لا يمعلكون غير الهواء الذي يستنشمو ل ؛ فلا سقف يظللهم » ولا مأوى
ثابت يسكنون اليه » بل يريمون على وجوههم في الارض » هم ونساؤهم وأطفاهم انهملا
تار يون ولا ونون الا لكي يغذوا بدّخ واسراف قلة من التاس .
وهذا الفقيه ( البيان ) يعلن انه لا يمكن في نظر القانون الطبيعي ان يواد الا بشر احرار
وه جب هذا القاثون إن يكون لنا جيعا غير اسم واحد ء وهذا الاسم هو البشر !
اجل اننا تذكر هؤلاء الرواد باجلال ٠ لكن الفرق بين ما امله هؤلاء الرواد من مثل
اعلى : هى الفرق بين المثل الاعلى المرتجى » والمثل الاعلى اق .
يكفي ان تعلم ان حرية الفكر كانت قبل الاعلان العالمي تعد جرعة بل أقبح الورائم.
يفي ان ما يبشر به الاعلان العالمي لحقوق الانسان سينمي الىاكتساحرواسبالبؤس
والقبح والذلة المي تعاني منها الانسانية الى الان .
+ كا عو
ان الانسانية ستسير فرحة سعيدة الى اخوة انسائية » لانستطيع ان نامح ثمسها اليوملان
ضبات البغض والحقد » وبقايا جيفة الاستعار النثنة » التي ما زالت تنشر فى العالم سعوم
الكراهية والتجهيل والتجويع والافقار » تحجب الئور الذي لا بد من اشراقه .
ان الانسائية تصاب من حين الى آخر خمول في ضميرها يشبه الاغاء » والعسالم مع
خضر عباس الصا حي آم
فتعدش نبباً موزعاً للكآبة والهيرة والضجر » ي جو مشحوت بالبغضاء والضغينة والكيد »
وقد سدت الابواب في وجهها » واستحالت حياتم! الى جحم » نوجس من زوجها الشر ؛
ترجف فرقاً منه » وبملاً الرعب قلما » والصمت يكتنف عالمها ولم يكن فا ندحة من
الرضوخ لامره » واللوضوع لارادته ..
وبتأثير التقاليد » ودافع العاطفة » تقطعت الأسباب بينمها وبين الدنيا » وازداد غيظها
على امجتمع » وتضاعف نفورها منه » وجعلت توغر صدرها عليه » بعد أن وجدته زاهداً
وما يؤسف له حقاً ان تلوح في قعر دارها ذليلة النفس » منكسرة القلب » قد أسلمت
قادها لوزن .0 تر آلامها 2 سكون 1 تكره حيامها الغاة التافهة 14 ويبدوفا المستقبل ميؤ وسآ
منه تماما » فتطوي مشاعرها على ألم ثمض » لا تقاسي من شعور الاضطهاد والمهانة والذل ؛
وفقدان الثمة المتيادلة ديها وبين زوجها الصارم المتعجرف :
وعندمابدت تباشير فجرالقرن العشرين ظهرت في ميدان المركة الفكرية عناصر بارزة
اتصفتبالصر ا-ةالمطلقة»و الج رأ ةالمتناهية ؛ والعمل الايجاني» والاصلاح الجذري:والتوجيه
البتاء » وقد ادركت ان منطق التاريخ يو كد دائماً بضرورة نزول المرأة الى معترك الحياة ؛
والاسهام مع الرجل جنياً الى جنب في معظم الميادين » وان متطلبات اهيا ةالعصريةالمزدهرة
تقتضي تمر دها على وضعها المؤلم » واعلان ثورتما على القيود المكبلة بها لاستحكمال حقوقها
المشروعة في الحياة .
وفي ضوء وافع التطور التاريخي الشامل دعا المفكرون الاحرار الى انصاف المرأة ؛
وإزالة العوائق من طريقها » وامعان النظر في وضع الحاول العملية الصائية لقضيما العادلةالي
كانت مجحرد فكرة حامر النفوس انخلصة .
وكان الفيلسوف الشهير جميل صدي الزهاوي في مقدمة الذينر فعوا لواءالدعوة لتحرير
المرأة العراقية من الاغلال التي ترسف فمما » فنشر القصائد الحادفة الجريئة في الصحف
ا حلية » والمجلات العربية » فقوبل بمقاومة عنيفة من لدن بعض اساطين الرجعية » وحاولوا
الوقيعة 44 » والاجهاز عليه » واستخدموا صده سلاح الارهاب والنشهير والطعن 1 فاضطر
الى مغادرة البلاد والنجوء الى مصر ..
١ 5 3 1-5 ( سس ليا صرةه. لال ٠ل( أنية
ا لت
م م ل ل ليا سس صع» 0 © مة م -
ابفب يفا
دخان هفاك
انث المرأة عندنا والى عهد قريب » أسيرة للتقا ليد القاسية العمياء الي كثيراً ما أعاقتها
عر شمر هأ و طرق التقدم 4 والسعى لاتحرر عن فيود الضلال والجهل 6 تعدس المرمان
5 اموس والالم 9 ىم عل وجهها سددا بة من الزن لماحم 4 وعتلىء صدرها بالأوهام 6
وج+ث على كتفها عبء ثُقيل من اللحرافات » وتطاردها الافكار امخيفة في يقظها ونومها .
ويغترسها عز ق نفسي آخذ بكل كيانما » وتلف حياتها غلإلة سميكة من الاحزان القاتلة )
وهيى نزو ره 5 عقر بينهأ 4 ليا عور لها مبار<تده 4 واذا م م له بمغادرته لقضاء بعض
الخوائج ء فإنها تلقف بعياءتها السوداء الحالكة » ويبدو في خطوها القلق كأنها تطأ على جمرء
واد ذفقان قلباء تايل ركيتاها بالارنجاف وتذوت خح_لا » وتصاول أن نخفي
ا لذأء حَّ عر اي اسو دء وأدست انسائة جميله اليا » وسيم ة الطلعة » ضاحكة
1
ا ا ٠. ٠. ىا
ومكذا ظلت خلال السنوات العاتية الرهيبة » تعيش في معزل عن الحياةو اجتمع ٠» تعاني
مر أرع الطلغيان والظم 3 وتكايد فسدوة التأخر والخود 3 ويعتر يهأ المذل والسأم ا وستحود
عامأ كل م يعيق تفكيرهأ ( ويكدر صفو خدما لها 2 و فكارها اقاقة الى اورما هرا ونكدا
واعاى جوعفة لباو » قد جعلتها تم في اودية ال هواجس والظنون والريب .
عمة شبيء مؤسف طالما حز في النفس » اذ ان حياتم! الزوجية كانت قامة على اساس
استه.ادها واستغلاها » فقّد كان الرجل تتحم فيه المنازع الفردية » ويؤثر فيه دعاة السوء
الذن يظهر وناارأة في مظهر مشين لا يستحق ادنى اهام » او اقل اكتراث .
وكانت عوامل الشلك تتمرد ي اعماقه » وتثور في وجدانه » فيعمل على الحد من حر يها
والنشد.ذ ي رقابها » والاحذ بحناقها » وعاطفة حب السيطرة تطغى على نفسه » والتصرفات
الشاذة تستيد به » فيعاملها بأنانية وحقد وعنف » ويستخدم كل اساليب الضغط ضدها »
وبغاا لها في القول » ويكيل ها الشتائم والسباب بلا ممرر ؛ ويسعى الى الاستخفاف بها »
' خضر عبأس الصالحي و
ا ' ٠. ٠ ٠. - .
صدور الوطنيين الشر فاء الذين لوا على انفسهم انتزاع الدرية من مغتصبمابالارواوالمهج
وتكسير الأصنام وسحدممها بالأقدام والارجل » والبالوع بالبلاد الى ما تنشده من ازدهار
وني يوم الرابع عشر من شهر تموز سنة ,رى4! الملادية حيث ثار الجيش والشعب ضد
الحج الملي المقبور الذي امتاز بالاستثثار بلحم الفردي المطلق » وخممانة الموائيق والعهود ؛
واشاعة الاستبداد والارهاب ؛ وربط العراق بالاحلافالعسكرية » والمعاهداتالاستعارية
واحالة ارضه الى مناطق نفوذ » وغطم الطاقات الرو<ية » والامالي القوهمية ...
ذلك الحك الذي أسئده الاستعار والاقطاع والرجعية بكل قواها المعنوية والمادية'
وتححت وطأة الثورة الشعبية الجبارة , تليث ان انبارت صروح العالة والفساد والجور »
واشرقت شمس الهرية الي امدت الانجاه الثوري العرني بأضواء هادية » وجعلت مسيرنه
الظافرة تمج نبجا سلما يتلاءمو طبيعة العصر » ونتلاحي مع الثورة العر بيةي مصر» تل كالثورة
العارمة ذات الاهداف الاشتراكية البناءة » والني غيرت و جه التاريخ العربي المعاصر .
وكانت ثورة تموز المجيدة انفجار؟ً ضخما هزت الارض العربية من المحيط الى الخليج؛
وتعد مير تعبير عن ارادة الشعب ونمسيد لا » بعد ان شعر بثمل الاستعار واوزاره » ذلك
الاستعار الغاشم الذي كان يفرض عليه سيطرته » ويسلبه استقلاله » ويهدر طاقاته الخلاقة ؛
ويبعده عن طر يق التقدم :
وف خضم هذه الثورة الواعية قامت المرأة العراقية بدورها الطليعي البطولي في كافة
الميادين » ذلك الدور الذي اتسم بطايع الجدية والماس » وبفضل صلابتها الوطئية حققت
ها انتصارات رائءة » ومكاسب ضخمة في شى مضامير الحياة» فحطم القيودالي فرضنها
التقا ليد علمها » ودشملت الات واسعة في حقل اللخدمة الاجماعية العامة .
وقد دأبت على تأسيس المنظات الوطنية . والجمعيات الشعبية » واهمها و جمعية نساء
الجمهورية » الي اعذت على عاتقها إذكاء هيب الوعي السياسي القومي لدى المرأة العر اقية
وبثت فممها خب التضحية لديدأ » والاستهانة بالمادة من أجل الامان والعقيدة » لتكون طليعة
العناصر القيادية المناضلة في مقاومة الاستعار واحباط مخططاته التآمرية “والقضاء على قواعده
العسكرية ومواقع نفوذه » وهدم اوكار الليانة ومياءة العملاء وسد كل الثغراتالتي يمكن
ىه المرأة العر اي ره الحياة
- 5
المرأة أيواب المعاهد العلمية لتنمية مداركها » وتكوين شخصيتها القانة على اسس الوعي
الصاعد » والتفكير المركز ' والفهم الواقعي .
وراح يغرس في نفسها بذور الاخلاص لاواجب » والتفاني في اللحدمة » وبداد ظاءات
مخفاو فها » واعاد الما الثقةبالنفس .
ولا كان هذا الامر بالغ الاهمرة 4 ويتطلب عوشل الجهود : وتعيئة القوى ؛ فممدك اذشرى
الشاعر الراحل معروف الرصاني هو الآخر للدفاع عن قضية المرأة » واطلاق سراحها ء
بعد ان ظلت مثات السنين سجينة في بينها الضيق المظلم كأن ليس فها ما يثير الاهتامءوانا
هي شيء تافه يحب أن يقر ويهال عليه التراب دون سابق انذار .
وتفتحت اليصار ووعت المرأة حقيقتها الراهنة » ورأت حملة الاقلام يسندون كفاحها
الصامد » ويشدون ازرها لذيل حقها الطبيعي الشرعي في الحياة النبيلة صوناً لكرامتها ؛
وحدظاً لشرفها 5 وعندثد م تقطع الامل 5 الوصول الى الغايات المر جوة 2 وم حا لجهاشك
في بلوغ مآربها السامية » وصممت ان تنال كل امانها » وتبلغ كل اهدافها » فتخرج منظدة
انطوائها « وتفر من سجما 4 ولعتدم العام 4 وتشدد العزم على مواكبة السير قُ طر يق العمل »
|الممدي المثمر الذي يهى ء ها حمأة اكثر رغداً 4 واوشر هناء .
وكان ها اهم دور ف الثورات الشعبية الي وقعت في العراف » في وثبة كانون الثالي
سنة بمع و١ ميلادية » وانتفاضة تشرين الثاني سنة ه9١ ميلادية برز اسم المرأة العراقية
عاليا في ميدان الكفاح الوطي ؛ حيث شاركت اغاها الرجل في التظاهرات الجاهيرية
المادرة » وادت ضريبة الدم لال نشوب المصادمات العئيفة مع عملاء الاستعمار عند مأ
قرروا فرض معاهدة « بورتسموث » الجائرة على الشعب العراتي الذي استطاع ان يمحو
بنودها بدماء شهداثه الارار » عندما سقطوا صرعى برصاص الغدر واتليانة على أرصفة
الشوارع » وساحة الشهداء » وجسر المأمون .
وكانت المرأة العراقية تحمل الشعارات القومية » والاعلام الوطنية » وتسير ي مقدمة
المظاهرات الشعبية الصاخبة » او تعتلي اكتاف الشياب فتلي خطبها النارية الصارخة » وهي
تقذف بحم براكينها الثائرة في وجه الاستعار واعوانه المأجورين » غير مكترثة بما يبيست ها
اعداء الشعب من اضطهاد وتعذيب وسجن ؛ ولا آببة برصاص الاذناب وهو يصو ب الى
ضر عباس الصا حي 88
اللاي م ال
يتألق في عينها بريق حاد لامع »ويفيض وجهها بالسرور » وتنطبع الابتسامة العذبة على
شفتها الحلوتين .
وما بضاعف اغتباطها بالهياة » انها قد تحررت ارادتها وانطلقت من اسار التخلف
والتبعية » واتجلت عمها الخاوف الي كانت تساورها »ء وانقشعت غروم الهواجس من
ذاكرتها » وغسلت من نفسها كل آلام العزلة الموحشة » واطمأن بالا » وسكن روعها »
واصيحث الحياة فق نظرها حيلة حضراء تزردهر بالسعادة والحية واتلوير :
وهي في ظل الهياة الزوجية أضحت تتمتع برغد الدنيا » ونعم العيش » اذ ظفرتبالحياة
المائئة المثلى التّى كانث تتمناها » بعد ان شرع زوجها يولها القسط الاوفرمنعنايته واهمامه
فقد هيأ ها كل الإمكانيات التي تكفل لها الحياة السعيدة » فتيدد جو النفور الذي سادبينهما
ردحاطو يلامن الزمن و باتام 00 المشترك»والفهم المتبادل » ومنطلقا جديداً لتعزيز
التعاون » بكل ما يقتضيه هذا التعاون من إخلاص ورد ونكران ذات .
واصبحت المرأة كلها شوق ولهفة في التفاني لتربية أولادها » والترفيه عن زوجهاالذي
غدت سعيدة به » ملتزمة له ٠ وهي في البيت تيار دائم الخركة إذ جري العمل فيه على قدم
وساق للق جو من الطمأنينة والراحة والدعة » فتفكر في كل وسيلة تتوسل بها للتخلص من
حالات المشاكسة والإنفعال والغضب .
وعندما يمع بصرك علمها وهي تسمير 5 الشوارع واأساحات والأسواق لأداء بعضالمهام
المأزلية تشدك الها شداً ..
انها المرأة السمحة التقاطيع » الأشمة الأنف » الباسمة الثغر » ذات الخلقالرء صينءوالرأي
الراجح » تكاد الفرحة تتفجر 1 من مقلتمها »فقد أفعمت قلبها يكثير من أسباب
السعادة » وصارت اكثر انسجاما مع طراز اللياة التي تحياها » ويدل زيها الحديث بوجه
خاص على رتي فى الذوق » وأصالة في الفن » فتنتزع الإحترام بمظهرها اللائق » وهندامها
الأنيق ! .
لقد ولى لاسي الذاهب بكل مفاهيمه اليالية الرئة » واحنيثة المرأة » الحديث الدار
ع إل الالسنا لي تلهج بذ كرها العاطر « وتتباهي باتجحازاتها المائمة » وتمتدر بالنشاط الذي
5 المرأة العراقية في معترك اللمياة
ان ينفذوا منها » ودرء الاخطار التي تواجه العرب في هذه المرحلة الدقيقة التي ازداد فوا
النشاط الرجعي الاستععاري المحموم » واستئصال عوامل الاضطراب والفوضى والقلق »
ودفع المسيرة التقدمية نحو الامام لترتقي ثمة النصر الاكير . وتقضي على مجتمع الاقطساع
المتفسخ » وتصل الى الاهداف القومية بخطى ثابتة » ومناهج مرسومة » حيث نجعل الوحدة
العر بية الكرى حقيقة واقعية ؛ وتحوها الى بناء شامخ لا تمزه الاعاصير والزوابع :
ولم يعد خافياً على احد » ان الاسلوب الامثل الذي تتخذه الشعوب الناهضة في دعم
حاضرها الراهن » وتطوير مستقبلها المرتقب »ء هو المساواة بين الرجل والمرأة » فقدعرفت
قيمة التعاون بينهما » والعمل اهدي الذي ينتج عن هذا التعاون الذي يؤدي الالتزام به الى
نفع البلاد » ويحقق ها الربي :
وها هي المرأة العراقية تسجل تطوراً تاريخيا ملحوظا في الانطلاق الى يجحال واسع رحب
جديرة بأن تلفت الها الانظار » فقد استطاعت ان تبدل علها صحة » وفقرها غنى » وموتمها
حياة » وباتت يي قدسية الرسالة الواجب علما اداؤها الى الناس » مدركة لمسؤ و لياتها
تجاه المواطنين » جادة كل الجد فيا تعتزم القيام 7 تفكر بكل صغيرة وكبيرة » وتعد لكل
أمر عدته » وتسهم إسهاما بعيد المدى في تنشيط اللدركة الاقتصادية ٠ فتمثل التجسيد الحي
لنبصة الشعب » وتعطي صورة فذة على مدى حرصها في ان تكون عاملا مهما في إسداء
خدمات جلى للوطن .
لقد كان نصيبها من العناية كبيراً يعد ثورة تموز المباركة الى جعلت منها قوة خبلاقة
مبدعة » وتضاعفت قيمنما » وزادث اثشميها » عندما اجتاحت خضم العلم وداره وهي
تتحلى بالقدرة العظيمة على احّال المشاق » ونخطي الصعاب » للوصول الى اهدافها بدأب
وتح رق » ولا بد ان تبلغ ما تصبو اليه » وتحةق ما تحلم به. .
ونحن اليوم نشاهدها ذات كفاءات ثقافية » تسعى دوما لنمو مواهيها » وسمو مداركهاء
وقد كانت مدعاة نجاح اكيد وهي تزاول اعمالخائي التعلم وا نحاماةوالطبابة والهندسةوالتمريض
وإدارة شؤون المحال التجارية والشر كات والمخازن ؛ وقد احتلت مقعدها الذي تستحقه عن
جدارة وثمة في كل مرفق من مرافق الدولة » وهي تنكب على عملها مثلجة الصدر » وبروح
التداؤل الكامل »بادية النشاط والحد » تغمرها الفرحة الشاملة » وتتقمصها الروح المرحة ©
باذ
اوس تنسسيسيطة
2-
عَنَامرَلبواظطوهت
تحت
نظم الشاعر هذه القصيدة على اثر انتفاضة شءعب وادي النيل
الحي لالغاء معاهدة سنة 5و١ الاتكلدزية » وذلك قيادة زب
0 ونشرت في جريدة والثيات » 117آ2ظ5 ١+ الصادرة ه١١
كانون الآاول عام ١961١
يامصر سيري لا تماني وحشآا2 يهدد بالعمّاب
سيري كا خف اللريق ورف فى وجه السحاب
سورع ا لسري الررات قوية عبر2 الشعاب
كالبحر هدر غاضياً كاأسيل ينزلك باصطخاب
كالموت لم يخشى الللى واللامعات من الّراب
سيري ا شاء النضال الى امانيك العذاب
رح الر صاص ورغم هذي الثار تغمر كل غاب
لا محفلى بالكارئات إذا رمتتلك ولا الصعاب
وبهذه 2 الارتال 2 تزحض وهي كملة النصاب
فعزائم 2 الاجرار سوف2 تردها سود الرغاب
متر اجعين الى الوراء بلا انتظام عكالكلاب
سيري- تبارك يومك الفواح هن ارج الغلاب
وكفاحلك الداعمي المنور بالعدالة » والصواب
وبنوك حيث توافدت من كل منعطف وباب
وتعهدت للك بالفدا دون الكرامة والطلاب
فشت) وملؤ عروقها نار البسالة في النهاب
58 المرأة العراقية في معتّرك الحياة
تبديه في مختلف حقول العمل اماد النافع » بعد أن ودعث سئوات المعاناة المربرة الى
الأبد 0
إن الشعب ليس جديراً بصفة التقدمية إذا افتقر إلى أبسط مقوماها » وهي السعي لتعبئة
جاهير النساء للاضطلاع بالوجائب الكبيرة » والإلتزام بمقتضياتما . .
ونبدو أهمية هذا الإنجاه التحرري في الدول الراقية » حيث تقبل المرأة هئاك في حماس
اللهفة لإنجاز الأعمال المناطة بها ..
لقد تحممّت الآمال المعقودة على المرأة العراقية في حدوداثتتصاصهاومهامها الإجهاعية
وزادت فعالياتها زيادة ملحوظة في إطار الوحدة الوطنية والقومية إذ يصح معها أن نقواه :
إن عراقنا الحبيب مقبل على نبضة هائلة في حاضره الدائب » وغده المشرق ..
بغداد خضر عباس الصا لحي
طالعوا كل شهر (١
الجمرت التقافي اللبنان
الرواي» ابرر يب » الام » الملوم
فهي نحمل اليكم النتاج الفكري الرصين .
ظ والابحاث القيمة بأقلام خمرة الكتاب والادباء
14ؤ
5 4 و
)عا 29 ُث ملسم 5
: ة 2
م ١
١ ار لظي اميه
من حظ الادب المعاصر ان يثرى ببذه الدراسة الجديدة حقا » الي كتيها أديب٠وهوب
وناقد متذوق » عن الشاعر اليائس عبد اميد الديب » الذي عاش في فثرة مظدة ٠ر. تاريخ
وطننا العظم ) فترة صنعها الاستعار على عينه » ووشى تاريخه بأكاذيبه وأساطيرهوء,نهءفترة
امندت من عام بمومر حيث ولد الديب . وكانت نهاينها بي الثلاثين منابريلعام ١61:
وهو اليوم الذي انتبت فيه حياة شاعرنا البائس او الثائر على حد سواء .
وقد تناول في هذه الدراسة القيمة الدكتور عبد ال رحمن عمان الشا عر الديب فى نشأ تد و محنته
وبؤسهء وق حياته ومشكلاته وف جده وذوه وفكاهته . وي شخصيته وملاه : وروائع
فنه وسمات أديه ؛ تناولا حببباً الى النفس » قريباً من الذوق والاس »في اسلوب يأخدذ من
القديم روعته وجزالته وبلاغته » ومن الحديث جدته وعذويته وفكاهته معأ .
ولو لم يكن الشاعر الديب موجوداً في عصره ليلق مجتمعنا المصري شاعراً آغر ينطق
بلسانه » ويعير عن حرما نه » ويصور هذه الثورة العاصفة البي كان يحختزنها يصدره »وينطق
بها في قصائده وروائع شعره .
عقا زقد كان تشسر الذييه عرة حكم غاشم ؛ واقطاع ظالم » واستعار رهيب » وكان
صدى لصو ت شعب يؤمن بالهرية » ويعمل جاهداً من أجلها » ويضحي بكل شيء في
سبيلها » ومن ثم رأينا الديب لا تلهيه محنته عن محنة أمته » فهو يصارع المستعمرين فيمول
لهم في إبمان بالحرية وبارادة الشعب :
كا شثام فا تخشبى انتقاماً خلقنا للامبى صيراً كراما
وما رجو تعيمجو سلاما ومأ خشثى جحيم كو خخمصاما
نفى عنا الذاوف أن فينا عزانم تصرع ال موت الزؤاما
وهو يكافح الملكية والملك مستهزئاً ساخراً فيقول :
انات روم وذلة عا في وشماء معدور المواهب خدافي
"14
والوفد
أعظم
سيري
يأ مصر
يحرسها وان" الوفد نور غير ناب
بج سعداه ومصطفى فصل اللقطاب
ولا تثر اجعي من تلكم الصور الكذاب
من ذلك الوحش الغرور يهزه ثقل الشراب
يطأ
يغتال
بأ مصر
هده
5
أ
يا قبلة
عام
سير ي
سي ري
سير ي
سير في
وعلى
الشعوب بلا سؤال تستبيح بلا جواب
عفبا 2 وينبب 2 شخيرها شر النهاب
جد جد عد
با مهد الى يا مصر يا دنيا الشباب
الامل الطهور ويا عروساً في تقاب
الأحلام با نور تألقى كالشهاب
الفنت الخميل وروعة الادب الملاب
فبئنس العيش في ظل المذلة والعذاب
على شوك القتاد بلا ارتياعح وارثياب
على حر الوغى سيري على وخخزر الحراب
على ننم الرصاص وفوق هامات الذئاب
دويتة المدفم الصخاب ينذر باللحراب
مدي بدآ نحو الوجوه الساجدات على التراب
والسائلات دمآ1 2 يفو كأنه ععحبق الرواني
م
يأ مصر
ويدوته
امسحي 2 عنها التراب وعائقها باجتذاب
جد جد ل«
ان دم الشهيد هو المدل على الصواب
ل تسم الاوطان هن ذل وعاب
عباس ابو الطوس الكربلائي
خدعبد المنعم فا جي 141
0-00 ابي ل اسهد
الشعب جو عان ليشكو الهفاايداً ولم يمد لكمر 3 الانصاف
ويقول غخاطب امته :
كلوا الحكومة او موثوأ من ادوع صو الضعيف ال ص ى غير مسحو ع
من ورموا الهم قْ دومهين هل عاهوا ان أمس ف حكهم ريلك لقشر يع
وهو براي الفلاح المصري الصيور الولد فيقو 5 هل 4 وف قامة 8
كل الحياة بهذه الفأس ؟ الدقيا 0
حوسب ادن لد مها وحوا ماها سن الم 4 عرة الهس
كم انمقت قُْ فاحل دهما وح رتتعلىالازهاركا كالكاس
ووى على 2-8 روه كا لتاج مَاتمعاً ع ل الرأس
سجنوا عايك الكون أم سجنوكا لو انصفوا في ظلمهم قتلوكا
اتذذوا عذايك او نعيمك شهوة وتقاسموك كأنهم خلةوكا
تم يا ضرير فنمي عماك سعادة ألا ترى عيناك من ظلمء ؟ا
ألا ترى اثر الطغاة وجورهم عرض؟ ذبيحاً او دما مسف و كا
ألا ترى الدنيا شخوص روابة ضلت وضلوا شرعة وسلو كا
وينئدبت حظ نفسه 5 الياة فيقول .
افنى صبوحي في الى وغيوي اي امروٌ كسدت بقوهي سوي
لولا مناوأة الزمان لهمني ازوعم نون االمنى او
ويقول :
ياامة جهلتبى وهى عالة ان الكواكب من نوري واشرائي
ويقول عن دده وبوسه وحرمانه :
من الظلم تحطم الحسام لأنه بكل حهاد 2 المياة #ردا
وحرمال موهوب من الفسر نمأ كساالسراوشاب الكنا 4 عس دل أ
احدد للدثمأ شأ طي و دبي فتنشحي الديأ شقاء محعددا
ويقول في حوحرة ضيقة سكلها :
تت ص ا 0
واجوس دئات التععم الى الماك فإدا بأرجاء الجحم مطا في
أأسوغ في عرس المليك قصيدة وانا الى الموت الرهيب زفائي
لو كنت من شعب المليك نظمتها من مهجتى وعواطفي وشغاني
وهو يناضل الساسة والاحزاب هاجياً فيقول :
برامكة وليس لهم رشيد وأقيال وكلهم عبيد
مل جهو 2 شم فوأ دشعر ي الحستهم 4 وما رق القصيد
وصغت همجاءهم فإدا الاها سي على الافواه لمن او نشمد
وهو دذتهصر لألعرو 4 وادرية ف محدم أ المّاسية قي فلسطين الور بة فيةول .
أقتلهم بالحسن أم قتلوك ؟ الشمس امك والهلال ابوك
دار النيوة والعروية والهدى جدمروا ذمامك بالدم المسفوك
جهاو | عليك وما دروك فأمعنوا قُ قتل قومك لينهم عرفوك
تمببى فاسطين الدماءن على الورى إن الملاقك والملوك ينوك
والدبس شاعر حاقته محنة مصر الكيرى . وخلقه شعب مصر الحر الاني » وكونت
7 رمتس افا السائسة والاتتساةي والختحاعية القاضلةة ونوك يكو طايه الارين
القَائم الاسود الثائر اثراً لحياته الشخصية وحدها ء وانا من هذا الجانب اخالف صديقي
الد كتور فين الرعمنى.غيان:.
والذيبى اعتداد لحافظ في شعره الوطي ونهده الاجماعي مع موهبته الاصيلة وطاقته
الضخمة التي عرف مها وعرفت به » وصارت طابعاً مز 1 لشعره .. وقد اخ ذالنقدالاجماعى
منود ارسناء اه الوطئئة مق حاتت والكفاح ادك النياسي ادك ا د
جابب اخير ؛ وأقاومة الإقطاع وااظا م الاقتصادي م ن جانب ثالث . وللانتقام م 1 ن أثروا
على خيزااض الشعن المسكين من 2 رابع » وإرضاء لعاطفة الثورة والنضال والانتقام
المسيطرة عليه من جانب أخير » فهو ينبكم بالحكام فيقول في الرغيف :
صفر الرغيف كأنًا هو قطعة من قلب تاجره وجلد البائع
ويقول قّ مشر وع المقاء *:
الى جوار الندى للبائس اناي الة الكأس لمحروم والعاي
قالوا الحفاء فقلنا لا يضيرم من يأمن الموت جوعاً انه حافي
ساكس
فضيحة مو
به ويشعره وحرمانه . وقد انصف الد كتور عبد الرحمن عمّان شاعرنا الديب «( ودفع عنه
واعود الى الدكتور م( اسأله 9 هل مهن حدق التناقد ان يعر ص جوانب الحياة الشخصية
لاشاعر عرضا صادةا يذيع فيه اسراره الي عر فهأ بعض الناس والني لم بعر فوهأ كذلك 7
او ان هذه الحياة الشخصية ماك للشاعر نقسه » والذي عملكه اأياقد هو نرائه الفني وجوانب
مار 6 ل-«دوستبتب ٠.
وبعل فإنني 5-5 ف م لمي للد كتور قُْ هده الموانب التي عر صت لها 3 اشعر بأنني
عاجز كل العجز عن التعبير عن مدى ما شعرر ت به وه من حب وتقدار وإعجاب عند ما
فرغت من قراءة كتايه « الشاعر البائس » الذي ثر تفع اهعميته الى درجة قصوى ها حواه
من آثار كثيرة من شعر الديب الذي كدنا نفقده ونفقد بفقده معر فتنا بشاعر مصري اصيل
بم عن جحود للديب ومواهبه وشاعريته .
المقاهرة حل عبد المنعم خحماجي
مز فيلسوف ينصح ولده هه
قال فيلسو ف ينصح ولده :
عند ما يصادفك قاطع طريق » يسألك نقودك او حياتك .. أما إذا صادفتك امرأة
فإنها لا تقبل إلا الاثنتين معا .
كان لأحد نواب فرنسا 3 طبع طروب . وحدث مرة »© انه كان خطب 2ع في جمع تنشد
قبل الانتخايات النيابية 6 فهام أعود اخصامه يقاطءه 4 ويطعن قُ حمانّه 5ظ الى أن قال : ان
له عشيقة محمها 4 ومصحل روحتة وأولاده :
ووقف النائب يرد على اتهامات خصمه فقال :
ايها الناس » صدق القائل : ان لي عشيقة وليس هذا عاراً على .. وهو صادقأيضاً ني
كل ما قاله عني .. لكن الشيء الذي لم يقله لك .. هو ان عشيقئي » هي زوجته .
41 شاعرثائر على مجتمعه
أفي حجرتي يا رب ام انائي لدي الاشد ما ألبى من الزمن الوغد
وهل انا حي ام فضيت وهذه إهاية اسرافيل تبعثي وحدي
لكم 5-8 ارجو حجرة فأصبها بناء قديم العهد اضيق من جدي
تراني بها كل الاثاث فعطفي فراش لنومي او وقاء من اليرد
ويقول في #تمعه الذي ظلمه :
على موهباني ألف دين لامي على انني فبا لدى ني منسي
ر فعت حجا ب الشمس فما فأطلعت على امار الصحو خلو أمن الشمس
على القرب مني كنز قارون ماثلا ولما انل منه سوى حرقة اليأس
والديب بهذا الجانب الفني من شعره له شرف وضع اسس المذهب الواقعي في شعرنا
المصري المعاصر » وشعره في | كثر جوانيه واقعي لآ رومانسي ؛ وواقعيته في تصو بر هجتمعه
وللفروق الظالمة بين طبقاته » وفي صدقه الفني بي صوره الشعرية وفي شجاعته في إبداءرأيهء
وفي ثورته على تنظم الاقطاع الثي شاهدها تحكم الشعب طول حياته . ومن هذا الجانب
جانب الحكم على الاديب بالواقعية لا بالرومأنسية اخاالف صديقي الدكتور عبد ال ر حمن
عهان في دراسته الجديدة المبتكرةهذه .
والديب شاعر عميق الايمان 5 قرارة نفسه »؛ وي اعماق جوانحه » ننظار اليه وهو يقول :
كل شي ء اشهد الله علءأ فرت الدنيا جميعأ من بديا
كل ما في الكون حتى تربه سبح الديان تسبيحا خفيا
نة التكر فى اذلى محت نة الكأس واودت باحميا
ر بير في أدني ر س بأ مم
با صبوحي يا غبوي ضلة لكا منى بكوراً او عشيا
تت من دنبي ومن ر جع به نقسده لله ببعثه نميأ
ويهول 2 تحرره من ماديات الحياة وانطلاقه الى حدر ية النفس .
يا ربة الدار لا ترئي لارزاتقي قد قدر الله إسعادي وإملائي
لم اشك جوعان اوظمآن بلشغفا في رق سجني الى عتقي وإطلاي
ويقول :
ومن هذا الجانب ظلم الناس الديب وصوروه شاعراً برا عربيداً ؛ و لعامنهم با لتفكه
الشعر غذاء الروح وة
هي الملائكة الببي تصحب الشاعر « ديردزورث ) »2 وهو بسير قي عالم كل يوم يكسب
روعة عبقري بثير ) ولكنه لا بغير شيئاً ٠ حك فيه كلامآ عادياً ونتجارب عادية ,2 ول 55
تفيض إشراقاً وخاوداً بفضل الإهام فقد كان ويردزورث يتمتع بدفء الارض )2 ودفء
القاب البشري » وتلك العبقرية الي تنبعث من القلب اكثر ما تنبئق من الروح أزالت كل
الرودة من العقل .
قال في احدى قصائده :
, ان الارض وكل منظر عادي يدوي عينى بعمره تورمن السماء)
ان الشعر سمهو بالقاب و العين ٠و يكشف عن معى كل الاشياء الى 5-6 الهأ القاب
او العين .. انه يكشف اشعة الكون السرية ويعيد الينا الفردوس التي طواها النسيان .
قال والت ويتّان : وان كل الحقائق تكن منتظرة في كل الاشياء .. ان شذاها يعطر
الخو اكير سن شد اأزهور من البراع
9
لكنها بحب ان تكون في نفسك انها ستكون الحب , !
الدية : حمما وجحدت الس الر بيع ممللة عطر الصيف
ع كل انسان يستطيع شار 35 الشاعر 5 نشو ذه واني لاقول بكل تواضع أن رابة
الشاعر 2 اللولق تشميه قُ بعص الوجوه الجرابة التقديس 0 انى لا اعتقد ان اي شخص خب
الشعر يمكن ان تكون له روح قبيحة .. قد تكون له أخطاء البشر ء ولكان الروح تقلل
#تفظة باشراقها
ا - امد ا جو ا لم في لق مده 1 كا د و وك اا
أن امقى يقولون ان المصائد الي تنظم رد حب احمال ليس ها ف ئدة. انها كا لغفراشات
اما اك )0 وهو تعمير عامي سسمتعمله الانكلز عندما .صعون ها لافائدة منه أو كائناً
لا يعمل ( ومع ذلك فإنى اذ كر أن العالح الطييعى العظم حول راي الذي عاش 8 امرك
ونجمل الرييف مس :ةلخد مه كا حلي الذهمية الكثيرة للزين الحمول» . ومضى يصن هذ هالفراشات
الى صنعتها بل الوا لق فال 5 ٠# دمن د الذي يستطيع أن يتأمل حجاها دون أن يعر ف ودعبك
آثار الفن الإلمى علما , ؟
ان القصائد ابي انحدث عنها على الاقل » تلك الفراشات التي صنعتها يد الانسان» حمل
شي الاخغرى اثارأ من الفن الانساني على أجنحتها 5
1514
التشععئ را الرن
متجة عن ا لإإتايزية
تر تفع صيحة بين الحين والحين ولا 8 قِ انكلترا حول فائدة الفنون بوجه عام,
والشعر بو جه خاص . واني اعتر هذا شيئاً غريباً جداً . فاماذا ينبغى أن يكون كل شيءقي
العام ذا فائدة » بالضرورة .. ومع ذلك » وعلى الرغم من أن للشعر حال الزنيقة » فإِن
التساؤل عن فائدة الشعر يشيه تماماً تساؤلنا عن فائدة الدين .
إن فو ائد الشعر كثيرة . وينبخي ان يقف الشاعر جنا الى جنب مع رجل الدين وهو
يعمل أيعيا- لجنس اليشري اعانه بالله وبقاب الانسان في هذا العصر الرهيب حيث يبدو ان
الاءان م بعد ينتمى الا لاعقائد الكئيبة القائلة . لقد قال الفياسوف اعرسون عن افلاطون
00 بتمتع يان ذأ تشوبه غَيوم بفضل اتساع بصيرته وقدرته على رؤية الاشياء من وجهة
نظر وسعلي , وهذا يصدق على الشاعر العظم . كان صحيحاً في الماضي ولا بزال صحيحاً الآن
في هذا العصر حيث يعاني الكثيرون ضعفاً محزناً » او فقداً تام للاان بسيب الظروف
االخارجية للعالم وي حيامم وشو قبن يساعدنا الشعر على ان نظل متر كزين ثابتين .
الروعة .. تناذج من الس رخس والريش يعكس الصقيع صداها على زجاج النافذة » خيوط
اشعة رقاءت الحايد الست تتمكس صورتها بوساطة اليوط الستة الابدية للصخر البلوري ٠
وأسأل نفسى .. هل صاغ العمى هذه الاشكال ؟ ومن اذن سيعاني الشك ؟
ان الشاعر يدث الئاس جميعاً عن حيا مم الاخرى التى اهملوها ونسوها . الشاعر يعمم
اخوانه من اليشر أن يكون كل ممم رعديما بالآخر 4 مذكراً اياهم مهله الكامات () ايها
الأدامال الصغار ليحب كل من الاخر ( ولقد كاك شكسكر مغل" رى ان احفر الاشاء
إن للشعر فوائد كثيرة .. انه تأليه الواقع . ان قصائد شاعر مثل و ويردزورث » مثلا
تعلينا ان ألله مو جود ف كل شيء 5 في صخرة او في قشة 1 وكان العقل والهدوء والصفاء
الشعر غذاء الروح ا
الا تشعر ان هذه الابيات ذات نغم كأي شعر مقفى ؟
ان القافية كنا قلت في مقدمة كتابي وقصائد موعة » من عناصر الترجمة الرئيسية بين
الل والحقيقة والقافية يمكن ان توصف بأنها بالنسبة لعالم الصوت بمثابة النور بالنسبة للعالم
المرئي ؛ انه يضفي شكلا ومعنى جديداً . وقد وصف شوبنهاور القافية بأنها لان سلبرنينه
وقال شيللي 5 ان كل شاعر عظم لا بد أن بحدد بطر يقته االخاصة في نظم الشعر وهو يحذو
دونو سايقيه ) ٠
وهناك اعتراضات كثيرة حول احياء اوزان الشعر » ولكن حتى اعظم الاوزان تلك
ابي لم تنظمها يد انسان » قد اسيء فهمها . ان الدكتور توماس ببرنت الذي توي عام
موب؟ كان شعر بالضيق من ترئيب النجوم غير المنتظم » الى حد انه كان يلوم الالق
لافتقاره الى الاسلوب المي ٍ
وقال : لو انبا وضعت في اشكال منتظمة » لو انما وضعت كلها في تشكيل واحد كبير
حسب قواعد الفن والحندسة لبدت السماء رائعة حقاً » .
وعند ما لا يتذمر شخص معين من نقص النظام » فإنه يتذمر من النظام . ان ناقداً
انكلز را مثلا قرر أن شعر ملتون لا يستحق أي حديث عنه . كان صوتترديدمعظم أشعار
ماتون يطن بي اذنيه كنا يؤثر مرك دراجة في جهازي العصبي الاقل حساسية » وكان يقول
ر اننا نيحد انفسنا نحجم عن الهبوة المتوقعة » .
ان كل ما ارجوه هو ان يحاول القراء البحث عن الشعر بأنفسهم » وال يضايقهم بعص
النقاد الذين يقولون للقارىء يحب الا يطلب البهجة في الشعر بل يطلب الثقافة » والذينيق رأون
في كل قصيدة شيثاً ليس فما .
ومع ذلك » فى الامكان اكتساب الكثير من المتعة النظمفة السليمة اللحالية من ادنى ذرة
من التيذل » من قراءة هدؤلاء الثقاد اذا ' تأحذ كلامهم على مل الود او “مدنا لامتفاهم
الذاني ان يشيرنا اكثر ما نطيق .
لقد اعلن ف . باتيسون وهو ناقد انكللزي ان قصيدة جراي التي عنوانها و قصة رثاء
كنيت قُ ساحة كئنسة ريفية , ليست سوى دفاع عن اللامر كزية .
وقال نفس الناقد ان تنيسون كان يعاني من انقسام الشخصية » وقال أيضاً اننا يحب الا
اا الشعر غذاء الروح
وهنا يجب ان افكر في سؤال قد يتبادر الى ذهن الكثيرين وهو : لماذا لا يهم عدد كبير
ون الناس با لشعر المحديث ؟ِ
ان لدي اجايتين لهذا السؤال : الاول ان كثيراً من السخافات يكتب في هذه الايام :
ونجد تشجعا طائشا كن صاب الات َ والمارىء السىء الوحوظ الذي يو اجههذهالسخافات
بشعر بملل قائل ويقول لنفسه : « اذا كان هذا هو الشعر فإني إن اقرأ شيئاً منه » . وهكذا
لا يبلتو أبداً بالشعر اقيق » الذي يجعل الدنيا ا كثر جمالا في عينيه ٠
8 وزاك سهما آخر وهو ان كثير بن من الناس فم طريقة موروثة من اليصر والسمسع 4
ولديهم أيضاً صعم بالنسبة للايقاع الشعري والقافية .
والقكر اق شياق كتت وريدن الشعراء الشبان نجد قدراً كبيراً من التسليةي كتابات
شيو خدن! غير المتعءين حو ل فائدة القافية . كانوا يتساءلون : و لماذا لا يستطيع الشعراءالشبان
كتابة .شعار ذات قافية كأشعار « تنيسون , ؟ فإذا سألناهم اي قصيدة يعنون من قصائده
يدون منا أن نعمل مثلها . أجابوا : و قصيدة الاميرة » الي يقول فما مهلا أيتها الدموع
وهي قصيدة ليس فا اي ايقاع .
م
اننا يكوان علينا عن الشائعات » دون ان يقرأوا لنا شيثئاً والواقع ان كلالشعرالبا
غير ال فى ينطلق في سلاسة » حتى انه في حالة القصائد المألوفة » يعتير ها غير المثقفين دايا
تقر يبا شعراً مقفى .
انغار مغلا الى الابيات التا لية وهى من قحيدة جد يثة :
تك هي السسحب .
دنا تسبح ببروودة بيضاء وظل مشمس ٠.
ا<ياناً تنشر ريشها الذي لا يطير .
ورفري يحناحيك في اجو اللازوردي .
م اثني عنقك » وابحثي في الاعماق عن اللالىء .
عي رودة جل بدة من أجل حرارة الغد .
ونامي ولال الليل الحادىء بجنا حين مطويين 6 .
وانتية لور قزر
الادب نوروز 7مضبى ونورور
مالي والنوروز م كان عيدنأ
اتانا من الاسلام نور مطيق
أنآر به الرحمن كل دجتة
فأين عن الاسام يذهب داهب
حا هل
ترئزت بالايمان والفضل وال حجى
وشعر كا وشنى الربيعم يزهره
وما كل من قال القريض مقدم
وما هذه الدنيا وإن طاب وردها
اذا هي اعطت للأصاغر وصلها
اقول لها والنمس تبوى وصالها
ولككنني أهوى وإن كره الهدى
بعاف الفتى تبجا من مدقلا حباً
فيا نفس مهلا ان للصير غاية
التحجحف
14
باس
يب _الضاق التي
ولمى احظ من رلي بنصر وتعزير
ولكئه عيكد لكسرى ابروير
لمل بين قاس والعراف وثيريز
ونوآرمن طرق الورى كل دهليز
الى كل علج في الغواية مأزوز ؟
وبين ذي في المطامع مهزور
وما كان يوماً بالمناصب تبريزي!
وناض] وما حاكته كف بتطريز
على أهله او راجرز ني الاراجيز
سوى عاهر اوحت اليك يتجمير
تعجاز ارياب اللبى كل تعجيز
سلوت إذاً لو كانبالعقل حر يزي
لذاذات دنيا رغم عةلي وعيزي
ويمي يوعر في المسالك إفريز
سيعقيهأ إنقاء وعد لجر !!
يحي الصاي النجفي
ل ذكرياني
ولحسن الحظ ان التمتع بامال لم يعتير بعد جرعة في القانون !
ان من اهداف الشعر اظهار ايعاد الانسان التي تعتير على حد قول سير أرثر ادنجتون
, وسطاً في التدرج بين الذرة والنجوم وأن تجعل كل ايام حياتنا بل وكل لحظة من حياتنا
مقدسة لنا » .
وي رسالة مشكوك قبا دشرت اصاه قي احدى جرائد موسكو ويسيبتت الى بيكاسو أنه
قال 02 هناك رسامون يحولون الشمس الى بمعة صفراء 4 ولكن هناك آخرين يستطيعون
بفضل فم وذكاثمم مويل بمعة صفراء الى تزبيون #4 .© رى اي العملين اعظم واهم ؟ِ ومع
ذلك فإن كثيرين يغضبون عندما تتدول النقطة الصفراء الى مس » ويةولون لنا هذا
تداع ! ان الفنان لا يستخدم موضوعاً عظيماً لماذا يحاول السمو بالاشياء العادية ؟ لماذا
يظهر حياتنا العادية وكأن ها هدفاً آخر وراء القبر .
ان الشعر هو نور الصباح العظم يتحول فيه الناس الذين نراهم سائرين فيالشارع بالنسبة
لنا الى خلاصة لكل امال او كل الفرح > او كل الامبى .
مترحة عن الانكليزية
د 0 5 لي 5 جهو كن العمر حلم و طيو ىف
وعصافير لحا في الكون تغريد لطييف
كما وافى ربيع » كلما مر خريف
وها حول سما بيكى صداح 4 ورقيف
و - م يشمأ طال التنا 523 و الو فو فى
انها قافلة المحدو ء واشواق تطوف
وبأعماي لها فلك وتجذيف > عنيف
فجي تاريخ له عمري سطور_ وحروف
كل ما فيه شه كل ما فيه طريفف
وها وسط حنايا القاب عر وزدف
زهرة 2 مسكبها قلبى واحساسبى الرهيف
ابراهم بري
؟ الطبع أشد تملكا للانسان ام العادة ؟
م النفس .
غ العالم قديم 15 يقول ارسطو ام محدث كما يقول افلاطون ؟
ه هل للعالم صانع هو علتهالفاعلمة ام لد ؟
. الفيض و كيفية الصدور ٠
فالفاراني يرى ان افلاطون وارسطو اتما يتلفان في المنبج وي العبارة اللغوية وفيالسيرة
العملية » اما مذهبهما الفاسفي فواحد », وهما عنده اماما الفلسفة » ولا يمكن هذين العقلين
الكبيرين ان يختلفا » وهو على أساس هذه الفكرة حرص على التوفيق بين آرائهما وارجح
الحلاف بينهما الى االحلاف اللفظي . وخاصة انه يعد الك:اب المنسوب لارسطو المسمى
(اوثولوجيا ) ارسطوطاليس من مؤلفات ارسطو حقيقة » وهو من الكتب النحو لارسطو
وليس هو سوى مقطعات مفردة من كنات التاسوعات لفلو طين » من فصو لهالرايع واتلحامس
والسادس خاصة 5
ولكن الفارابي جزم بصحة نسبة هذا الكتاب الى ارسطو واتخذه مصدراً لآرائه واكثر
كتاب الربوبية والذي كتبه مؤلف مجهول من اشياع الافلاطونية الجديدة وأخذمنهالشواهد
ف معر ض المع بين آراء الحكيمين في اثبات الصانع »وني أمر المثل » وفىي العلاقة بين
النفس والعقل .
ونجد الى جانب هذا ان فكرة الفارابي في اجمع بين رأني ارسطو وافلاطون وخاصة في
اثبات الصانع لم تكن جديدة » فقد استوحاها من رسالة « لامولينوس » مؤسس المذهب
الاسكندراني
ومن هنا كانت محاولته للتوفيق بين آراء افلاطون وأر سطو محاولة توفيق في الواقع بين
آراء الاسكندرانيين الذين شوهوا آراء أرسطو ؛ ونخاصة ان الفارابي لم يعرف جميع آراء
ارسطو خخالصة من شوائب المذهب الاسكندراني ولا من أخوطاءالنقلة » ولم يعرف جميع آراء
افلاطون نقية من تلك الشوائب نفسها .
والذي أوقع الفاراني في ذلك هو ان النقلة الذين نقلوا الفلسفة اليونانية الى اللغة العربية
قد أخطأوا فضالوا الغاراني بخطأ هم ش
ويا
شق ارلوق
5 1 5
ويكفي دلالة على ذلك ان كتب ارسطو المنطقية المانية الي شرحها وفسرها الفارابي
صارت تفسر وتشرح على طريةة الفاراني دون تغيير او تبديل منذ عصر الفارابي الى الان .
ونعني بكتب أرسطو المنطقية الهانية هي :
( كتاب المقولات ) قاطيفورياس.
( كتاب العبارة ) باري ارميناس .
( كتاب القياس ) انالوطيقا الاولى .
( كتاب البرهان ) انالوطيقا الثانية.
( كتاب الجدل ) طوبيقا .
( كتاب المغالطات ) سوفسطيقا .
( كتاب اللخطابة ) ريطوريقا .
( كتاب الشعر ) بويطيقا .
وقد تكل الفاراني على هذه الاقسام وفصلها وبين خواص كل قم ومكانته وغايتهمن
ع المنطق في كتايه إ إحصاء العلوم ) طبعة مصر عام وه وام صض|الا_ لم
ومما لا شك فيه ان الفاراني قد فهم منطق ارسطو فهماً دقيةآ » فأظهر غامض مؤ لفات
ارسطو وكشف اسرارها » وقرب متناوها » وجمع ما يحتاج اليه منها في كتب صحيحة العبارة
لطيفة الاشار ة ؛ منبهة على ما أغفله الكندي وغيره من صناعة التوفيق بين الفلاسفةوالاطباء
عموما » فوضع ( كتاب اجمع بين رألي الحكيمين افلاطون وارسطو ) و ( كتابني اغراض
فلسفة افلاطون وارسطوطا ليس ) و( كتاب في اتفاق آراء ابوقراط وافلاطون )و(كتاب
التوسط بين ارسطوطاليس وجالينوس , .
وكانت محاولة الفاراي للتوفيق بين ارسطو وافلاطون في امور عديدة مها :
١ - كيفية الأبصار » ان يكون بانعكاس النور عن الاجسام الى العين تمايقول ارسطو
ام بحروج نور من العين الى الاجسام كما يقول افلاطون .
آراءه| أحيا رأ نازعاً منزع نصوف وزهد .)١(
ونجد في كثير من آرائه ملامح شيعية واضحة ومن ذلك :
ان الانسان في قضية اختياره وارادته فيه جانيان . ه| ارادة وا تيار وان الاولى
هو النزوع الى ما يدركه الحيوان من احساس ونحخيل » وهذا عام في الانسان والهيوان »2
وان الاختيار هو النزوع عن روية وتعقل » وميدانه ميدان التعقل اخدالص » وان الاختيار
متوقف على أسباب من الفكر » فكأنه اختيار واضطرار في وقت واحد لانه مقدر في
٠ عل الله (0) .
وعلى فكرته هذه نجد ظلال الفكرة الشيعية في الموضوع نفسه » وهي خلاصة ما يقوله
الامام الصادفق وع» ١ رالا جدر ولا تفو يض واعا أمر بين اهرين ١ .
وهو يعي أن الانسان مضطر باعتيار الاسياب اليعيدة للمعل 6 الي لاعلكها ومختارياعتيار
فإذا لو حظط السيب المبهج لارادته المنبيعث عن التحمس والتخيل اللذين له يشعان م
فذرته كان مضطراً 5 وإذا لو حظ دفول هله الإرادة وتصريفها عن روية وتعمل » وهو م
نسميه بالاءتيار » كان الانسان مختاراً في فعله .
ونجد روح المحاكمة في تفكير الفاراني بارزة على ( مدينته الفاضلة ) البى استعان فيا
بفلسفة اليونان وحمهورية افلاطون واقتيس منها » فكانت مدينته الفاضلة مدينة جديدة »؛
|حى
7 م
ولست مل ينمه الفاضلة دي تتصور بعص المؤرخين صورة مصمغرة هوريبة افللاطون
اليوناني » على الر غم من يعض المشار كات والتشابه بينهما في الاصول(م) .
فهو برى ان الناس قد دعوم الضرورة الطبيعية الى الأجماع »او قل ( الانسان مدني
بالطبع ) » فهم مخضعون لارادة رئيس واحد تتمثل فيه المدنية يخيرها وشرها فتكو نفاسدة
اذا كان حاكمها جاهلا بقواعد اتخير او كان فاسمّاً او ضالا » اما المدينة الفاصلة واللخحيرة
5١١9 انظر تاريخ الفلدفة في الاسلام صفحة )١(
٠٠١ (؟) نفس المصدر صفحة
(*)انظر الخحألدون العرب صفحة +م
وبالرغم من شدة إعجاب الفاراني بفاسقة اليونان وخاصة فلسفة افلاطون وارسطو ,
وان كات 2 المقيقة م يعر ف افللاطون وارسطو اله قُ ثوب المذهب الاسكندراني؛ولميعرف
هذه الفاسفة كا كانت أيام افلاطون وارسطو » وانما عرفها كنا كانت تدرس في القرنسين
الليامس والسادس بعد المملاد 4 وى صاغها المفسرون وااو لفون من أشياع الافلاطونية
الدثئة من وثنيين ونصارى )١( .
أنه بالرغم نما عرف عن الفاراني من إعجابه الشديد بالفلسفة اليونانية وخاصة فلسفة
افلاطون وارسطو فإن ذلك لا يعني انه قد فقد شخصيته الفكرية المستقلة » واندفع في تيار
ومما لا شلك فيه انه كان هناك عناصر اخرى يستظلها الفاراني » تقوم علا اصالةتفكيره
في كثير من الأحيان » واهمها العنصر الاسلامي على اختلاف نزعاته » الذي تبدو ملامحه
على تفكيره واضحة جلية في كثير من المواضيع :
كا نتحد الى جانب ذلك آراء له خالف فها ارسطو وافلاطون معاً .
وتترز شخصيته المستقلة في محاولته تلك التو في بين ر أي الحكيمين » المعدودة في غالب
الظن بروح تفكيره المستقل والتي يجري فما في الثيار الاسلامي ومن ذلك :
تصريحه ان افلاطون وارسطو يقولان ان ( العالم مبتدع من غير شيء .. ماله الى غير
شيء ) ويعتر ان ما يذهب اليه بعضهم من ان ارسطو يقول يقدم العالم ( قبيح مستنكر )
ومن ذلك :
قوله ( بحدوث الءالم ) على لاف ما هو سائد بين فلاسفة المسامين حتى عصر الغزالي .
وينكر عل ارسطو قوله بعدم عم الله تعالى بالزئيات 4 ونا زمه قُ هدا عا آفة صر نحة 0
فيقول : ان الله هو المدير شيع هل| العالم 4 لك بعرا ب عمه مثقال ححدية من عردل 4 ولا قو نه
)1 ه.لخحصس عن الفارايان صؤعدة ١ ؟--١ ١ همهارة8ة١ وعن تأر فخ الفلملسقة فيالاسلام مء. "“ا_لأاء. “” وعن
الفلسفة الاسلاممة وعركز هامن التفكير الانسانى صفحة 1١-1١59 لومم
عبد الياي الحاج عل هديا
ويقول الغاراني ان هذا الرئيس هو اكمل اهل المديئة » وهو السبيب في وجوه الدينة
وترتيبها » وكل 0 هم دونه خدام له » ويشيهه بالقاب الذي اكمل الاعضاء وال ما نودوءه
اعضاء هو رئيسها )١( .
وهنا لا بد لنا من الاشارة الى ان فكرة الرئيس الذي يفتر ضه( 1د ينتهالفاصلة) بأو صا فه
وحدوده المذكورة متأثر فا الى حد كبير بالروح الاسلامية وخاصة روح المذحب الشيدي
ي الاماع وشروطه .
ونذكرنا اوصاف الرئيس الني ذكرها الفاراني بما كان يقرره هشاء الحا ف أرصافك
الأمام : ان يكون معصوماً ظ واعلم الناس . واشجم الثامن . واسكى الئاس . واسب انق
وان يككون معروف القبيلة » معروف الجنس » معروف النسب » معروف بيت
كا يذكر بالتشييه الرئيس بالقلب وما عداه بالاعضاء الحادمة القلب عناصرة هشام '
الححكم ايضاً مع مرو ن عبيد المعتزلي (؟) . ظ
وي كد الفاراني انه بامكان العقل ان يحكر على الفعل بأنه ير او شر )#(
ود الفار الي هنا يتجه انجاهاً واضحا مو ظ نظرية ( العدلية ) من الشيعة والمست: لة القائئة
بالقبح والحسن العقليين » وان هناك قبحا ذاتيا وحسنا ذائيا » يستطيع العقل أ يدر ؟ها م..
دون ان يعتمد ي ذلك على عرف عام او خاص .
كا نجده يبتعد عن فكرة الاشاعرة القائلة يأن الحسن والخير ما حست.ه الله وامر
به » وان القبيح والشر ما قبحه ونبى عنه » وهي فكرة تؤول الى نفي الخير السادءاني
والشر الذاني .
والفاراي أول من أدخعل نظرية القيض والعقول في الفكر الاسلامي» التي تأقفها المفكرء ن
المسهون ل بعده » ولا سما ابن سينا الذي يعد تايذاً له عن طريق م لقأ نه
أما مصدر هذه النظرية التي أخخذ بها الفاراني فهو كتاب ( الولوجيسا ) المسوب الى
ارسطو خطأ » والذي اشتمل على بعض الاراء ( لأفلوطين ) المدافع الأكير عن فسغة افيض
وقد يككون جاء ذلك عن طريق بعض أساتئذته من النساطرة أمثال ( يوحنا بن خيسلات )
د( مى بن يونات ) .
(١)انظر الفارابدان صفحة م١5
(؟)انظر هشام بن الحكم صفحة ه9١22 .ه؟
(؟) نفس الأصدر صفحة . ؟١؟
.ب الفارابي
فهي نوع واحد » ويرأسها الفيلسرف » وهو يصف امير هذه المدينة بكل الفضائل الا نسانية
وكل فضائل الفلسفية » فهو افلاطون في ثوب النني عمد يللم حين يعتير رئيس هذه المدينة
نبياً يوحى اليه )١( ؛ اذ لا يمككن ان يكون كل انسان هذا الحاكم الذي جمع في نفسه الفلسفة
والنبوة والملوكية والنشريع الا الرسول عمد وَللكر:
وبعد ان ذكر ان الرئيس يجب ان يكون معدا انصبه بالطبع والفطرة » وانه لا يمكن
ان يكون كل انسان اتفق قال :
و فهذا الرثيس .. هو الامام وهو الرئيس الاول لامدينة الفاضلة » وهو رئيس الامة
الفاضلة » ورئيس المعمورة من الارض كلها » ولا يمكن ان تصير هذهاحالالالمن اجتمعت
فيه بالطبع اثنتا عشر خصلة قد فطر علها وهي ان تكون :
. تام الاعضاء سليمها ١
؟٠ جيد الفظ 1 يقفهمة وبرأة وسمعه ويدذركه .
م جيد الفطنة ذكياً .
ع سن العبارة .
مه محياً التغلم والاستفادة .
- غير شرهني المأ كولوالمشروب والمنكوح»متجنباً للعب » مبغضا للذات الكاثنةعن هذه
. محباً الصدقومبغضاً للكذب ٠
لم كبير النفس محباً للكرامة .
4 بعيداً عن حب الدره, والدينار وسائر اعراض الدنيا .
. محباً للعدل واهله وميغضاً لجور والظلم واهلها ٠
. عدلا غير صعب القيادة ١
قوي العزيمة جسوراً في الحق مقداماً (0) .
ويشترط الفاراني في الها م ان يكون خطيباً مفوهاً حشن العبارة » يواتيه لسانه على ابانة
كل ما يضمره إبانة تامة » قادراً على إيصال ما يعرف الى المهور » بليغاً في التأثير على
مخيلتهم » وان يكون اهلا لان يرشد الى اللخير والنعمة » ويبديهم الى الاعمال التي يحصلونبما
السعادة العظمى » وأن يكو ن قوي الجسم » مدآ بفنون ارب قاد رأعلى خوض معاركها(م)
)1 انظر تاريخ الفاسفة في الاسلام ص١1" 5#" رالفلسفة الاسلاهية ص 5١
(؟)انظر الفاراسان صفحة .؟
( *) انظر الفلسفة الاسلامية صفحة 1١
هو : أن الواحد لا يصدر عنه الا واحد 2 هو العمل الاول » والكثرة ان تبدأ قُ هلا
العقل » فيعمّله لعلته ( الله ) يصدر عنه ثالث » وهو العمل الثاني الذي يدير الفلك الاقصى »
و تعقله لذاته تصدر عنه » نفس » يفعل عقل الفلك فعله بتوسطها ثم ان العقل الاول من
حيث ن هو ممكن الوجود ؛ يصدر عنه جرم الفلك الاقصى م ان العقل الثاني المدير للفلك
رتعقاه لعلته وهي العقل يصدر عنه عمقل ثالث »ء وبتعقله لذاته يصدر عنه نمس »وهكذا
كه صدور العقول العشر والافلاك على هذا النحو » فعن كل عقل يصدر ثلاثة اشياء :
عقل و نفس وجسم » ولما كان العقل لا يمكنه ريك الجسم بغير واسطة فلا بد له من نفس
يؤثر بتوسطها » واخيراً يأني العقل الاخير وهو العقل الفعال الذي تصدر عنه مادة الاشياء
الارضية والسورة الجنسية والنفوس الانسانية وهو يدير هذه كلها .
وقد آثرنا ان نذكر مذهب الصدور كا بينه ابن سينا لكونه اكثر ايضاحا » ولغموضه
5 الكتب التي عرضت أذهمب الفاراني فيه » ولآن ابن سينا » هو الممثل حقيةتة أذهب
الفاراني في الصدور .
وينبغي ان لا تفوتنا الاشارة الى ان مذهب الفاراني في الصدور لاا يعدو ان يكون
افتراضا ع لتفسير كيفية الصدور فقط » دون ان يكون مذهما يعتقّده اويؤ من به . وهذا
الافتراض العلمى شبيه بافتراض عه ي آخر افترضه العاماء المعاصر ون » هو افتراض(الاثير)
تفسير ا رد الهرارة والثور من الشمس وانتقاها الينا . فقد صرح هؤلاء بأن الاثير هو
مادة افتراضية اضط ره, الى افتراضها تعليل ظاهرة سير النور والحر ارةء وقالوا انه لايرى
ولو بأكر الداهر العدية ولا يقبل الوزن او اية خاصة من صفات المادة .
ويدل على ذلك ان الفارابي الذي احتضن هذه النظرية ١ قم اي برهان على ها .وان
من أوا زم النظرية ان يفقد اللالق تعالى سيطرته على الحزئيات الحادثة ؛ مع انه صرح قي
بعض كلامه انه تعالى عالم بالمزئيات كما هو عالم بالكليات وهو وححده يصرفها وحركهاء
وان عنايته شاملة لها كا سبق ذكره.
1١-- آثاره هه
تر لك الفاراني آثارأ كثيرة » كانت في الطليعة التي ساهمت فى بناء الحضارة الفكرية
الاسلامية 6 ومهدت السبيل لمفكرين والفلاسفة 7 بعل قْ فهم الاثار اليونانية 4 و تفسير
الم لفات الفاسفية ممأ 9
ان الفاراني
سس مه
وقد وجد الفاراني في هذه النظرية تفسيراً لأعوص اأسائل التي كانت تعتير من تفكير
الفيلسوف المؤمن 4 هي كيفية صدور الكثير من الواحدد السيط (الله)و حدو ته من( لا شيء)
وعلى ان اللخالق عالم ومريد ومفكر ء وعلى انه مزه عن كل نتقص .
وأيا كانت المصادر الي امتدت الفاراني للقول مهمه النظرية 4 أسواء 51 7 أفلوطينية
حول يده 4 ام حرانية صايئة باعتيار يمهدلسون اللاؤلالكه والكواكب 4 ام سواه| مهن مصادر 4
ام كانت مزيجا من كل ذلك » فإن هذه النظرية الي جاء بها الفارابي كانت شيئًا جديد على
الفكر الاسلامي آنذاك اذ لم نجد ها اثراً مبذه الحدود في تفكير الفلاسفة المساءين الذينعاشوا
قبل عصر الفاراني .
على اننا نجد هذه النظرية جذوراً في رسائل اقدم فيلسوف عريي وهو الكندي فقدورد
في رسالته ( في الفاعل المق الاول ) وني ( رسالته عن العلة القريبة للسكون والفساد ) قوله
بفعل الفلك الاعلى فيا دونه » وبفعل كل شيء فها دونه .
ومن هنا صدح قول ( قورس )ان الفاراني اول من ادخل مذهب الصدور قي الفلسفة
الاسلامية )١( .
وكيفية الصدور عدده ميلية على ان علة وحدود الاشياء لست هئ إرادة الوا لَىَ القادر
على كل شىء » بل عاءه بما بحب » ويقول ان و جود الاشياء عنه ليس عن قصد يشبه قصو دنا
ولا هو على سبيل الطبع ؛ يدون ان يكون له معرفة ورضاء بصدورهاو حصوفاءواناظهرت
الاشماء نيه لكونه ءالما بذاته 2( ولانه يدا لنظام ادير قُ الوجود على مأ لب ان يكون
عليه : فإذن عاءه علة أوجود الشىء الذي بعامه .
وعلى ذلك فيفيض عن الله منذ الازل العقل الاول » فإذا تعمل العقل الاولمبدعهصدر
عنه عقل » ومن تعقله لذاته يلزم عنه وجود الفلك الاقصى » ويستمر فيض العقول بعضها
عن بعض فيضا ضر وريا الى نهاية العقول والافلاك .
وترتيب العقول وما يلزم منها من الافلاك يجدها القاريء في كتابه ( المدينة الفاضلة ).
وخلاصها ى) وردت لدى ابن سينا الذي يعد تاميذ الفارابي ويمثل انجاهه ي نظرية
المدور . ظ
ةك
. انظر تاريخ الفلسفة في الاسلام ص ؟ ١؟ هامش )١(
عبد الباقي الهاج على 4.؟
و وقد سار في عرض اكثرها على اسلوب ممتاز بالقصد ي اللفظ والعمق في المعبى همع
دقة قُ التعبير م وفوة 5 الماسك و-دسن الاتسجام والنظام 5 التأليب وربط المواضيع ريطا
عكاً منطقياً » )١( .
وتجد في مؤ لفاته <والي .م مؤلفاً في المنطق خاصة » ك] ده قد وضع -والي ١م
م لفآ 2 الفاسمة 4 دي حصص حوالي 07٠ مو نما قِ الهندسة والفلك والمما دس والموسيقى
وما إلى ذلك .
وكات حظ مو لفات الفاراني حظ سواهأا من أثار فلاسهةنا القدامى 3 السبي ضاعتف 0
خضم الأحداث » وعفت تمرور الزمان .
وم ببق من مو لفاته سوى القليل » قد طبع قسم منه » وعلى ضوء هذا القليل م.بسا
سبر كل من يريد دراسة فاسفة الفارابي وميوله واتجاهائه الفكرية .
فن مؤلفاته في المنطق :
)) سرح كتاب المرهان لارسطو 0 )0 كتاب التوطئة 2 المنطق ("
وكتاب امختصر ي المنطق 6
يز[ ومن مو لفاته 5 الفاسفة وي مواضيعهأ 0
01 كلام قُ الورء ما لا يتجزأ ( و كتاب الواحد والوحدة ١
» كلام قُ اللدير وااممدار 6 و كتتاب 2 العمل 3 ع وصخير 0
) كلام في معنى الفلسفة ) ركتاب في الموجودات المتغيرة
و مختصر فصول فاسفية منتزعة من كتب الفلاسفة .
د شرح كتاب السماء والعالمح لارسطو و شرح كتاب الاثار العلوية » لارسياء
و شرح مقالة الاسكندر الافروديسي » في النفس
و كتاب الفلسفتين لافلاطون وارسطووه وكلامتي الوهر)
ورسالة قُ ماهمءة النفس 5
ر كلام له املاه على من سأله عن معنى ذات وجوهر و طبيعته
و مقالة في أغراض ارسطو في كل مقالة من كتايه الموسوم'بالخروف. وهو عقي ق عرضه
في كاب ما يعد الطبيعة وكلام في لوازم الفلسفة »
لجست عون تسو وم حجن عم رجيات حا جم لست
و تعر آثار القارابي النموذج الخدار من الكتب الفاسفية 5 ذلك العصر 1 شمبأ مون وعي
للكثير من أفكار اليونان » والوقوف على أسرار نظرياتهم وحقاثقها . وحسبك من ذلك
التى وضعها بي هذا الموضوع » وفسر فمها بعض كتب الفلاسفة اليونانيين .
وبالرغم عن طريقة الاختصار والاقتضاب التي اتبعها الفارابي في مؤلفاته حتى ليكاد
يصعب مهم مقاصده واغراضه احيانا » الا ان قيمتها تظهر فيا اعطتهمن نتائج عادية لمفكر ين
من بعذه . حين شقت م الطريق وفتحت ْم باب المعرفة والبحث » وخاصة حين نتأخد في
'عقبا: نا العصير الذي عاشه الفاراني » وهو العصر الذي كان يوجه المفكرو ن جهودهم الى
نفل الافكار اليونانية وتفسيرها والتعليق على الكثير منها .
رعزت هذه الحقبة بنشاط كبير في ترة وتفسير ونقل الفكر اليوناني وغيره > وقامبهذه
المهمة جمع كبير من التراحمة والنقلة النساطرة واليعاقبة المسيحيين من امشال هتى بن يونان
( يونس ) ويوحنا بن حيلان وسوام| .
ونجد اثر هذا الانجاه باديا على مؤ لفات الفارابى » ففمها شطر كبير من تفسير ارسطو
وافلاطون وغيره| . 000
وغد كانت تر بطه بالمتر حمين النصارى روابط وثيقة » فى بن يونان » ويوحناين ديلان
5 ند من أسا دده » ونحى بن عدي كان من تلاميذه » هذا بالإضافةالىصداقتهالو ثيقة بسوى
هو للاء الدين التقى م : بغداد , وكان ذلك مما ساعده على فهم فاسفة افللاطون وارسطو
أنتي كانت 8 ميّذاول له فهها تاهما .
وا قا أشمور دتفسير ه لكتب ارسطو 4 له سما فيا يتعلق بالمنطق وهو بعل قي هلا المضمار
اعظل المفسرين »و لكن فضاه لا يققف عند التفسير ولا عند التمهيد للنبضة الفاسفية في
الا "م , دل ع له من افكار متدعة ونحواث 5 اليجة العلمية والعملية 34 عميمة سأمية لينياأ
بعد الباحئين كل الوسائل لتفصيلها تفصيلا وافياً .
. كان الفارابي شيا الى أبعد ةلود الو نتاج ظ فقدذ كر له ابن اصديعةي كنا بهل عيول
الانياء ) حوالي ١٠١ مؤلفاً» كا أحصى له المستشرق بر وكلمن لم١ كتاباً في الموسيقى
٠ الفشلك والقلسمة والكلام والمنطق والطب وي الاثارالعلوية وف الردود على الفلاسفة و المتكلمين
ئّ 2 النفس واأسراسة والاخلاق والهندسة واحناظروسوى ذلك .
غبد البائي الحاج علي 701١
وكتاب الرد على ابن الراوندي 5 أدب المودل ,
--2 ومن كتبه في مختاف الاغراض 01
ورسالة ىُ التنبيه على اسباب السعادة ٠, وكتابف | حصاء العلوم 0
وكتاب الملة والفقه عه « رسالةفي قواد الجيوش ٠ح «١ كلاميالمعايش والدروب»
و كلام في العلم الإلمي ع ٠ كلام في الشعر والقوافي ٠ «كتابفيأغراضضارسطو
قُ كل واحد دن كته 1 )0 محتهصر كتاب اللهدى / )0 كتاتف ف اللغات 6
9 شرح كتاب السماع الطبيعي 0 لارسطو و كتاب النواميس ((
وكتاب 5 المن وحوال وجو دهم ( )0 كتاب الميادىء الإنسانية ( )) كتاب 86
الفاسفة وسيب ظهورها ( 0 كتاب م ينبغي أن يتهدم الفاسفة 0 (مختصر كتاب النذر)
-ميز اما كتبه المطبوعة هه
وكتاب التعليقات » طبع في حيدر آباد ( الهند ) عام 7١م
و رسالة 2 ائيات المفارقات » طبع حيدر أباد عام مام
و الدعاوى القابية » طبع حيدراباد عام مام
و شرح رسالة زينون » طبع حيدراباد عام ماه
و المسائل الفاسفية والاجوبة عنها » طبعي مصر
و المدينة الفاضلة » طبع لندن عام وموم
و ما ينبغي أن يقدم قبل تعلم الفاسفة » طبع مصر عام .ماه ٠١ وام
ور إحصاء العلوم : طبع مصر بي مطبعة السعادة عام .وماه ١197م
و فصوص الحج » طبع في حيدراباد سنة وغ ماه وفي لندن سنة ٠184م
51 طبع في القاهرة .
وآراء أهل المدينة الفاضلة » طبع في مطبعة النيل في مصر
و رسالة في العمل » طبع في المطبعة الكاثو ليكية بيروت عام م97وام
وعيون المسائل » طيبع ني القاهرة سنة م«م١ه ضمن موعة رسائل للفارابي
و طبع أيضاً في لندن .
والتكت فيا يصدح وما لا يصدح من أحكام النجوم ٠ طبع بي ليدن
و معاني العقل » ضمن مموعة رسائل الفارابي نشرها ديشريصي عام ٠185م با-م
و كتاب في القوة المتناهية وغير المتناهية »
نز ومن كتبه في الفلك والنجوم 4ه
و شرح كتاب المحسطي ؛ لبطليموس ١ مقالة في الجهة التي يصح علها القول بأجكام
النجوم ) و كلام في ان حركة الفلك دائمة ) « تعليق له في النجوم »
حون[ ومن كتبه في الهندسة ]4ه
م كلام له في شرح المستغلق من مصادره » المقالة الاولى واللحامسة من اقليدس »
و كتاب المدخمل الى الهندسة الوهمية »
م ومن كته 5 اللاخوللاق 4ه
9 سرح صدر كتاب الاحيلاق لارسطو 6
نز ومن آثاره في الموسيقى 4ه
وكتاب الموسيقى الكبير » ألفه للوزير أبي جعفر محمد بن القامم الكرخي »
و كتتاب خا ء الايقاع ( ) كلام ىُ الموسيى 1(
زر ومن مؤلفاته في الطب هه
و كلام في اتفاق آراء ابقراط وافلاطون ؛ وكلام في اعضاء الحيوان »
2 كلام من إملاثه وقد سكل عم ] قال ارسطو قُ الحار 64
و كتاب التوسط بين ارسطاطا لدس وجاايئو س 0 وكتاب 2 الفمحص 6
مز ومن آثاره في السياسة 4ه
و كتاب يي السياسات المدنية ويعرف عيادىء ال مو جودات 0
وكتاب آراء أهل المدينة الفاضلة » و كتاب السياسة المدنية ع
و كتاب في الاجتاعات المدنية ) و كتاب جوامع السياسة #:تصر » و لعلهالكتاب
المطبوع باسم و رسالة لأبي نصر في السياسة » ضمن جوع اسم و مقالات فلسفية قدية )
طبع في حيدر آباد الدكن ( الهند ) عام اهم
موز ومن آثاره الردودية 4ه
« كتاب الرد على يحى النحوي فيا رد على ارسطاطاليس »
و مقالة في وجوب صناعة الكيميا والرد على مبطلما ؛
0
لبر الا عل
م سامان لمارى ١ لقي
و مرفوعة الى روح الشاعر المبدع بدر كن السيابت (
أيكيك بالدمع يه يا أشعر والفحكر وما اوفيك لو ابجي مدى العمر
وما اوفيلك أعرا لا سعيرت له [تحفظ الفكر من اهواء متجر
ناضات للشعبف 5 عزم وي أم رعم السجون ورعم الظالم المذر
ما صدالك الظلم عن حدق تطاأبه ولا نمداك طيشس الدهر والكدر
+ +4 جد
(بدر) هوى ونضال الفكر عاله داجي الطريق بلا يم ولا شر
كل القلوب غدت ينتابها جزع قاس وتشكو فعال الدهر والقدر
وافمر األروض (فالازهار ذايلة ( وحىف تبع العبير الطيب العطر
وغامب اللي لو جها لحب واحتدم.ت اهزوحة الشوق قُ (انشودةالمطر)
+3 جه جد
شاركت أبناء هذا الشعب في محن اذ كنت تزجيه من أشعارك الغرر
عشت اللّياة وحجدش ام مر دحم يز جي المجتوف فلا يبي على نهر
تلمى صنو فا من الا لام واشدة وزمرة البغي توري حمر مستعر
وللشعووب طريق م به وسط اما الياة وامأ العيش كاللجر
فوثبة الجسر في بغداد اذ زحفت مكائد الغرس ز حف الرقط ييالاار
ويوم تشرين اذ فارت عزاتمه حقداً علىغضبات الشعب والبطر
وقد محجم في بغداد طاغية لمزرع الارض بالاهوال واتخطر
00 ءالثمرة المرضية في بعض الرسالات الفارابية ع
«:بذيب الاخلاق » » مطبوع » ومنه نسحة مخطوط بالمكتبة التيمورية بدار المكتبة
المصصرية رقم ( .ة؟ اخلاق )
واأسياسات المدنية 6 طبع قئُ حيدراياد سنة عع ماه
ه رسألة في السياسة ٠» طبع في جموع باسم مقالات فلسفية قديمة لبعض فلاسفة العرب في
المطبعة الكاثو ليكية في بيروت عام ١191م
وكتاب الجمع بين رأني افلاطون الإلغي وارسطو » طبع في ليدن عام .مام ضمن
لحمو عه ) الثمرة المرضية »
عم 5م صمن المجموعة المذكورة
لام 00 قّ جواب مسال سثئل عا الفارابي 6 طبع ىُ لدن عام ٠ 1018م ضمن
: الجمق كه الراية الذكر )0010 1
عيلك البائي الحاج علي
550
لز حبيبة الشعراء #ه
قال ولي الدين يكن
0 اسلف لح حبيبة ا اء عندنا فاسمعوا
3 ع.ء القك . رمانتان هما النبدان » مرأة هو الصدر ء ابريق هو العنق » وجنتان
كو 005 . ٠ عقريان يصيران صدغين ء وحق من العاج يصبح فا , أما العينان فسهمان .
بان ففوسان يقوم بينهما سيف هو الأنف . ثم يتراءى الشعر فيكون عندهم عناقيد
كع ويه ن أسفله حبة .
4: نان يثبت على لقاء هذه اهبيبة المخيفة فإني أفزع منها الى الله !
اا 0 1 20 راسة اأفارابي الى كل من الفلسفة الاسلامية وم كزها في التفكير الانساني ص ١ه"
انس الق1 يمه في الاسلاء ص * هو ١ 7 بلا" والخالدرن العرب ص١ ٠+ لس “لإ 6/ والفارابيان ص 4 86»؟
006 000 م8 - غم وعيون الانباه طبع بيروت جم ص"؟؟ - مم؟ وتأسيس الشيمة
ابم
0 شرع ومهادر اخغرى عي ذكرها في محلها .
قل قبت 2 .,
غات سىئمائ لالامسباعاري
شرجها ال فين شعتظ |0
الدتناذ جمتض حلي
١ هذا الرجل 4 ا
كلها التقيته از عطلاتة عالق كتايا اق عر ربعن اا تسسا
انامله قم 4 او يتصدر دلوة 1 فمأ لكتاب يواكب تطور
الادب » وبه يظل موصول الفكر بأهل الفكر » القدامى
وامحدثين . وبالقلم يعلم الناس » ويقص علهم أ حسن القصص
وروي ثم نجاربه في الحياة » ويمتع عمو هم وقاو ,مو نفوسهم لل 70
حيعاً بألوان من الأدب الرفيع وفنون من المعارف ... نقداً وي
ويمناً وتأريتاً وشعرا . وني الندوة يناظر أنداده قادة الرأي م 600 اعد
وأعلام الثقافة .. او يحاضر الناشئة في قضايا الادب فيكل عبد اميد المحساري
بتوجماته المبدئة السديدة م ينشصهم من العتدد والادوات اه ويحاورهم قِ وول المماة
ذلك عهدي باستاذي الحليل ) جعدر الحايل ( مزل أن نعمث بصحبته الادبية 4 بل منك
ان تتلمذت عليه قبل تاك الصحية ح عن طريق اهائتف هن يبعيك 1
بل انه عهد الفكر والادب والعلم والبحث » وعهد دنيا الشعر والقصةوالثقافةوالصحافة
وعهد تاريخ الادب العربي المعاصر ء الذي أفرد له صحيفة مشرقة ناصعة في سجله منذ ثلث
قرن بصفته أول رائد للصحافة الآدبية الرفيعة في العراق .. وبوصفه الاديب المتمكن
والكائب القدير ومنشىء الفجر الصادق والراعي والهائف . . . ومؤرخ القصة العراقية
وصاحب الو لفات القصصية العديدة » والداخل الى السجن مع السجناء باعثاً اجماعياً من
طراز فريد » وكاتب السير الذي عكد أصحايه الراحلين يأسلو به الفذ وبوفائهالنادر»ومترجم
4“ قالوا
وأعلن الييش قي موز ثورته من كل منتفض حمق منتصر
هنا البطولات لا زالت ملاحمها رغم المكائد ملء السمع والبصر
+ جد عو
يا بدر » ما الشعر الا السحر تألفه ذوو العقول لذاك السلسل النمر
فأنت أعلنت في التجديد مدرسة تاهت بكل بديع سامق نضر
تطور انشعر حى كل قافية راحت تضوع كياقات من الزهر
+3 +4 جو
يا بدر » لم أنس ليلات خخلون لنا طاب ادي ث بها في الشدووالسمر
فق ظل دجلة عند الكرخ بمعنا ظَلل المودة بين الأيكُ والشجر
مرت اماسيك والذ كرى مخلدة نتحقق اللحير للاوطان والبشر
تركتها بالاخعاء المحض زاخرة 202 تزدان بالشوق والآمال والعر
كربلاء العراق ساءان هادي آل طعمة
إذا أر دنا الحقيقة فإن جميع الرجال هم من صتع أنفسهم :
ولكن الذين يعترفون بهذه الحقيقة هم الرجال الناجحون فقط .
بل اتكن
ان إخفاءك السر عن زوجتك » #حاولة اخدقاء طلوع الهار
إذا كان لدى المرء مستمعون حسنو الاسمّاع * فان ذلك يشبه
الشذاعرة الريطانية اديث سيتويل
بعض الرجال يقعون ني الحب ولا يخرجون منه الا بالزواج من يحبون .
ماري ميري
عندما يقرب الشبه بينك وبين صورتك في جواز سفرك » فهذا يعني انك أصبحت
حقاً في حاجة الى القيام ياجازتك . 1 تر يسيمان برنار
وراء كل رجل ناجح نجد امرأة تشكو من انها ليس لديها ما ترتديه .
ووراء كل رجل نا جح توجد امرأة تقول له دائماً انه مخطىء .
عبد اميد المحاري //0
سيت ع وسسسويسه
ا عبثا فيا لا نفع فيه ولا جدوى .. الى المد الذي يستغل فيه كل دقيقة من دقائق
رة انتظار دوره لمعالجة أسنانه في عيادة الطبيب .. فينتهز تا كالفرصة _طالتامقصرت_
من كل بوم 2 في استعراض فكري لما يستظهره من الاشعار الفارسية » ويقدمه الى عشاف
الادب الر فيع شعراً عربيا رقيقا بليغا دفاقا بالحياة » زاخراً بالمشاعر الانسانية » حافلا
بالآراء الصائبة والتجار ب النافعة .
وما أبعد المدى وأعظم الاختلاف بين رجل يحاول أن يقضي على الام الوسد بعميق
إسات او بتناول المهدئات والمخدرات .. وبين رجل يتشاغل عن آلام أسنانهيالتسبيحات
والتأملات » وإتحاف الادب بروائم الآيات .
١ [0- عرض موجن 40
هذا الكتاب و نفحات من خائل الادب الفارسي » من منشورات و قسم اللغة الفارسية
ظ وآدابها في الجامعة اللبنانية » في بيروت وقد طبع صيف هذا العام ه95١ في مطبعة قلفاط
طبعا انيقا جيداً » وان كان ل يخل مع الاسف الشديد من بعض الاخطاء .
تتجاوز صفحات الكتاب 1[ ٠م١1 صفحة » ويضم بين دفتيه ما يقرب من ١٠0/١ بيتا من
ولك ترتسم الصور الشعرية لابيات المجموعة . في ذهن القسارىء العربي بوضوح
وجلاء, وبلا غموض او التواء » يحسن به اولا ان يدرس دراسة إمعان وروية » الكادات
اثلاث التي “صدترت بها هذه المجموءة » دون الاكتفاء بمجرد مطالعتها مطالعةخاطفةعابرة
واولى الكامات .. كانت و هذه النفداتالعطرة » مقدمة كتبها الاستاذالجايلوالاديب
اللنمكن و الدكتور عمد مدي » رئيس القسم المشار اليه انفا .
وكانت الكلمة الثانية .. بعلم شاعر كبسير من أعاظم شعراء العراق وركن من أركان
مضته الادبية الحديثة .. ذلك هو «١ الشيخ علي الشر في ) رضوان الله عليه » عن وتطور
الشعر العربي في بنائه وأغراضه » » وهي كادة على إيجازها بليغة المبنى والمعنى .
أما الكلمة الثالثة .. فهي وأبيات ترحتها » » دهن روائع الأدب الفارسي ٠ لاستاذنا
لكبير السيد جعفر الخحليلي ح-فظه الله .
إن هذه و الكلات , الثلاث عل ايجازها يمكن أن تعطينا عمجموعها فكرةواضدة
عن امور كثيرة منها : اسلوب الاستاذ اتلخليلٍ في الترحمة وطريقته في الاختيار » والأغراض
07 نفحات من خخائل الادب الفارسي
الروائع من الادب الفارمي » ومبتدع فكرةموسوعةالعتباتالمقدسة وأحد مو لفماوالمشرف
عل تنسيقها وطبعها ونشرها 0 واخيراً 0 الصديق المعروف بصداقا نه الكضيرة الطويلة
الامد القدعة العهد مع الناس من كل لون وصنعة ومزاج -
وبعدك 0 ق كان عجيياً ولا مستمعداً على ألله سبدأ نه وتعالى ان عم العالم في (واحد)
طبيءته الادب ومزاجه الفكر ووقفته للقلم والكتاب » وللاصدقاء ايضاً . حتى أو قا تالفراغ
ابي نحسبها نحن متنفساً من هموم اليا ومتاعبها » ونجد فا وسيلة للراحة والاستجام ..
هي في -<سبان الاستاذ الحليل ليست كذلك » انما هى امتداد لاوقاته المدخرة للتفكسير
والتأليف والنشر ! فقبل أن يغادر الاستاذ في حز يران المنصرم ؛ بغداده الدييية الى لبئان
للاشراف على طبع موسوعة العتبات المقدسة » تمنيت له وأنا أو دعه انيجدفي مصايف
الحبل الاشم ؛ بسن فترات العمل ٠. اوقاتاً حتلسها للترويح عن مس4 المكدودة المتعية وعن
فكره المشغول بأعباء العمل » وشؤون الأدب والحياة . فإذا بأخبار تتوارد علي معلنة بأنه
م يزل كسابق عهدي به موزع الجهد والفكر والوقت » بين الاشراف على طبع الموسوعة؛
وزيارات الادياء والشعراء وعمد الندواتث الفكرية معهم 4 والى غير ذلك من الشؤؤون الي
تتصل بالفكر والانتاج .. وإذا بنهاية المطاف مثلة بمفاجأة سارة ورائعة .. واذا بالحتام ل
يعد مسكا فحسب » ا يقولون .. انا هو نفحات عاطرات ؛» وحمائل مونقات . وأدب
ر فيع وشعر رائق شا فق 5 ورصوم حميلة وحهود حلياة ومظهر سي مي .. في كتاب 01
يا للعجب ! كل هذه الجهود والالطاف . والرجل كا يزعمون فى سفرة للنزهة
والاصطياف ! ألم اقل ان حياته كلها » بما فها اوقات الراحة والفراغ والسفر والعلاج
والتتزه واللاصطياف » موصولة الحلقات بأوقات العمل » وكلها مكرسة للادب والفكر
والناس ؟ حتى في الشارع او الباص .. ما التقيته مرة فمهما »الاوجدت دلائل التأمل
وامارات التفكير بادية على مياه ! وحين يطيب الهو ويعتدل 13 لو له أن يسالك سبيله
ماشيا » الى البيت او الى المكتب » بين الرصافة والجسر ء لا ليراقب ( عيون المها ) عايئا
لاهيا . كا كان يفعل ( علي بن الجهم ) من قبل .. بل ليتأمل في مظاهر الطبيعةومجالي الكون
واحوال المجتمع وتصرفات الناس .. فيصوغ للاجيال من تلك التأملات يحشا او مقالة
وبعد .. أرأيت رجلا يترم الوقث : ويبالغ في الرص عليه . من ان يذهب سدى»
عبد الميد المحاري 4لا
عالطتها شوائب او لطختها بقع سوداء او علها ذرات غبار ؟ .. هكذا تال الكتاب النفيس
اذا كدارت صفوه الاقذاء والاخطاء , لا سما إذا كان ديوان شعر او مموعة قصائد .
وانا بلا مئة على أحد » ممن يرون في خعدمة الادب الرفيع وأهله شرفآ باذخاً وعزأ شامخاً
ما بعدهما ولا فوقهما من عز وشرف . وهذا فأنا متطوع من الآن للاشراف بنفسي على
تصحيحات الكتاب في طيعته الثانية باذن الله بلا عوض يظهر هذا الاثر الغالي » في
أخل مظهر وأ كل حلة من جميع الوجوه .
يز ٠ اسلوب الخليلي في الاختيار والترجمة 6ه
(أ) لقد أحسن استاذنا اليل صنعاً » اذ اثيت في ( نفحاته )الاصو لالفارسية لانصوص
الشعرية مع الترجمة العربية .. فبذلك وفتر كثيراً من الوقت والجهد لتذوتي الادبين العربي
والفارسي .. من ناشئة الادب المبتدثين في التعلم والدرس . او التقاد والياحثين المتخصصين
بدراسة الادب المقارن والتعمق فيه .. على حد سواء » وكفاهم جميعاًمؤونةالبحث والتنقيب
في المكتبات عن الاصول تي الدواوين والمصادر والمظان الكثيرة . وما كل هؤلاء الدارسين
من يتيسر لهم الحصول على ذلك امتلاكآ او استعارة . لا سما وقد تضمنت ( النفحات )
اشعاراً ل )١9( شاعراً او اكثر .. وإذ يستحق استاذنا الخليلي شكر الأدب وأهله عما وفّر
وكفى » وافرأً وجزيلا » فقد سبقني الى تقد مثل هذا الشكر » جهرة من الناقدينو الباحثين
الى الاساتذة الافاضل الذين سبق أن تصدوا للتعريب عن الفارسية » من معرلي رباءعيات
ايام » والشاهنامة للمردومي ... وغيرضصامن روائع الشعر والاادب : من م مسج
. الخليلٍ نبجهم في ايراد النصوص الأصلية مع الترجمة .
وعلى سبيل التمثيل لا التفصيل » نذكر في هذه المناسبة بالخير والثناء اميل « الشركة
السهامية التحدريرية فى ايران البى نشرت عام ع بام له طبعة فاخخدرة متفنة » لر باعيا تالحيام
مر حمة الى العر بية والانكلزية والفر نسمية والالمانية مع ايراد النص الاصللٍ الفارسي 4 كسب
تلك الجموعة قيمة أدبية ومأدية وشهرة عااية 4 ل تظفر مه أية طبعة اخرى من طبءعات
الرباعيات على تعددهأ وكذرتيا وتنوعها .
(ب) عندما ترجم الاستاذ اتلدليلي هذه الاشعار ءلم يكن جالساً في مكتبته .. بين كتبه
ودواوين الشعر ومصادر البحث يي الآادب الفارسى ,اع ليتو فر - يعد المقارنة والموازعة
والدراسة 5 على استعر اض م يمكن اسرتعر اضسه من المنظوم في كل غر ص من الاغراضص
714 تفحات من خائل الادب الفارسي
. - سه ٠ 6 ٠ ه 5 .- هه م .
الي عا لها الآابيات الاصلية وتفاوت حظوظ شعراثها من الرصانة الآدبية » وكذلك عن
الي تصلح بلا شك ان تكون أجوية وافية شافية عن كل م شيادر الى اللادهان من اسثلة
وامتسارات:..:
والمجموعة قسمان : يتضمن قسمها الأول أشعاراً لخلة شعراء » بيهم قدامى من اعاظم
شعراء الفرس » وبينهم محدئون . بعض تلك الأشعار قيلت في الحكر والمواعظ والأأخلاقيات
وتضمن البعض الآخر طرائف التكت ونوادر الفكاهات » او غير هذه وتلكمنالاغراض
والاشارات . ويقل عدد أبيات هذا القسم اصلا وتعريباً - عن نصف عددأبياتا مجموعة
كلها . اما الشعراء الذين "ترجم لهم فهم : ابو القاسم حالت » سعدي » عمر الهيام »جندر
بهاك برهمن » فردومبي فراهاني أبو سعيد ابو الخير » حافظ الشيرازي » عرثي الشيرازي '
يرج ميرزا » سلان ثابتي » عبيد زا كاني وغيرهم .
أما القسم الثاني » ويتوي النصف الاكير من المجموعة اصلا وتعريباً - فيتاول :
و حكاية الزمان في قصة القط والفيران » للشاعر الايراني ( عبيد زاكاني ) من شعراء القرن
الثامن المهجري » وهي ومن القصص الشعري المشهور ني الادب الفارسي » ويرمي الشاعر
بها الى نقد خلي اجماعي ظاهره القصة والهيوان وباطنه العظة والانسان » 5ا يقول الناشر
في تقدعه هذه الحكاية في صحيفة )١١( من المجموعة ..
والكتاب مزين برسوم كثيرة » رائعة ومعيرة » منها (م) رمعا بريشة الفنان واللحطاط
البغدادي الشهير الاستاذ ( يحى جواد) كا ساهم كل من السيدة ( بري محمدي ) والاستاذ
( عبد الله الشهال ) برسم واحد .. أما رسم الغلاف فكان من تصمم الاستاذ (خالد زهر)
الذي أضفى من شاعريته على الرسم ما زاد في قوة تعبيره وتأثيره ..
وحمل الرأي في الكتاب مادة ومظهراً » في تقدير عشاق الدب والفنالرفيعين » بمقدماته
البايغة » وشعره الراتي الرائق » ورسومه الميلة » وطبعه المتقن .. انه نحفة فنية نحلب الالباب
وتبهر العيون » دون أن يقلل من قيمتها وقوع بعض الأخطاء المطبعية » الي كان بالامكان
تلافما » ببذل جهد بسير لا يكاد يذكر بالقياس إلى تلك الجهود الكبيرة المنضافرة الي
أرجت الكتاب بمثل هذه النفاسة والروءة . |
أليس ما يدعو الى الأسف ويجرح الوق » أن تبدو للعيان أية تحفة فنية رائعة وقد
عو
عبد اليد المحاري ام
سبب ما بين اللغتين من ادتلافات وتباينات في أساليب التفكير والتعبير » او في المعاني
والمفاعم والدلالات والاشارات » والاستعارات والكنايات » والى غير ذلك ثما عرفت به
لغة دون اخرى »#ن الممزات واتلخصائص الذاتية .. قن حق هؤلاء المترجمين ان يتصر فوا
استجا بة للك الضرورات - ولاضرورات أحكام ويلا عتاب او ملام من أحسك ..
ما دام حسن التصرف قائماً بحذر واحتياط » وحرص شديد على الحفاظ على ( جوهر )
الفكرة من الانحر اف عن معناها المقصود الأصيل ..
واستاذنا الغليل قد ذهب في ترحته هذا المذهب » فأباح لنفسه بعض التصرف ا
اوضح هو نفسه في مقدمته حين أشار الى تصر فه في شرح أفكارالشاعر اطناياً او اختصاراً
حسما يقتضيه المقام ولكن دون أن يكون في النقل ( كثر مما أراد الشاعر ان يقول ولا اقل
مما قال) ..
يز ؛ - شاعرية الخليلي وتضلعه بالفارسية *-
0 هاتان الناحيتان في أدب اللخليلي مر تبطتان ارتياطا وثيق ومتلازما بالحديث عن القيمة
الفنية والأدبية للاشعار المترجمة » الي يقدرها ويقر رها النقاد المتخصصون فياللغة الفارسية
واداسا من العردب أو رمم 4 وآأسدت انا من هدؤلاء على كل دال ٠
فالشائع المعروف ان القصة قد طغت على بقية ألوان الانتاج الادني عند استاذنا الحليلي
0 0 ما على الرغم من مواهيه الادبية المتعددة » قُ جميع أوساط الفكر واللآادب قي
اشرق العرلي رائداً من أبرز رواد القصة العراقية » وائبهم 50 وابعدهم احيرا فى
تاريمْنا العر بي الحديث ) وقصاصاً كبيراً ذا مدر سد ها خصائصها وممزاتها وشخصياما
واساوبها وتلاميذها .. لاني العراق فحسب بل على نطاق العالم العربي كله » ولذلك ففن
حى الذين لم يدر ذم ان يواكيوا حياة اللخليلي الادبية مواكية مطردة ويستمتعوا عواهبسه
الشعرية من خلال ما نشرت ل الصدف وانحلات او ما أنشده هر في المجالس والندوات
الادبية من مترجات عن الفارسية » او مساجلات ومشاركات وجدانية واخوانية ... هن
حق هؤ لاء ان يفاجأوا بشاعرية الخليلٍ الفياضة وموهيته الشعرية الفذة وهم جتعون افكارهم
ونفوسهم واذواقهم جميعاً بما يزيد على |( ٠( .م) بيت من الشعر الرائق السلس والبليسغ
الك في ذات الوقت اذ يقرأون مموعته هذه .
أما بالنسبة لي فليست ثمة مقاجأة مطلق؟ ؛ لا لأني مسبوق بموهية الخليلي الشعرية فحسب
ا
امختلفة وبي كل موضوع من المواضيع المتنوءة » ولاكير تخوء ة من الشعراء من مختلف
الأدوار والعصور .. تمهيداً لانجاز تموعة كاملة شاملة عو خبني بوتي »كنا اعتساد
اصحاب الختارات الشعرية ومؤ لفو المنتخبات الادبية ان يفعلوا .
اما رجم مختاراته عفو اللحاطر في عيادة طبيب خلال فترات الانتظار ... وذلك
بعد أن اطلق العنان هريته في الاختيار اعتاداً على 1 الواعية » ثما سبق ان اعجب به
من النصوص - وهي تتفاوت في المجموعة بين بيت واحد من قطعة شعرية وبين عدةأ بيات
من قصيدة طويلة فاستظهرها استمتاعاً وتذوقاً .
واجموعة بما احتوت عليه من ( الأشعار السائرة المعروفة في الادب الفارسي )»المتناولة
مختلف الاغراض والمواضيع » المنظومة من قبل شعراء قدامى ومحدثين من مختلف المذاهب
والطبقات ؛ ( الامعة الى جزالة اللفظ وسهولة النظم الابجاز في التعبير ) » جاءت متنوعة
بكل ما في التنوع من معنى كما أشار العلامة ( حمدي ) في مقدمته الي أثنى فبها كثيراً على
شاعرية استاذنا الحليلٍ الفذة وشهد له بحسن الاختيار ورفعة الذوق .. كما جاءت بكل
مواصفاتها المشار الما آنفاً باختيارها وتعريبها طبيعية غير متكلفة » سلسة عذبة » تنساب
أنغامها العلوية في الآذان والعمّول والقلوب انسياب الماء الصافي في جدول رقراق .
تلك كانت طريقة الاستاذ الخليل في الاختيار .. أما في الترحمة فقد كان هدفه الاول
نقل خواطر وأفكار الشعراء الذين ترجم عنهم نقلا أميناً صحيحاً دون التقيد باللفظ والوزن
وعدد الابيات . وهذا هو الاسلوب الصائب الصحيح المتبع عند كبار المترحمين الذين أثروا
العربية وآدا. بها بروائع الغرب والشرق بي القصة والشعر والادب والنقد والفلسفة والفنون
07 العلوم 0 او التطبيقية اللاخرى .
وإلا .. فا جدوى التر+ة والنقل من لغة الى اخرى .. إذا كان المترجم لايتقيد يافكار
وآر أء المترجم عءك4ه تقيداً كاك او ريام ٠ الكال ١ كأن حدمي دمن 8 م أو ينقص
فيه أو يضصيف اليه من تفكيره أو يعدم أو يؤخر » او بحو ر ويغير 4 أو الى غير هلا وذاك
من التصر فات ااي تجعله بعيداً كل البعد او بعضه او مغايراً او مناقضاً لما أراد المؤلف
الاصيل ان برآه او يذهب اليه 1
هما هو المنويج الصحيح ُ الت حمة ٠ فإذا كان بعص المت جمين قد شدوا قليلا عن هلدا
ال منج فأباحوا لا نفسهم بعض التصرف قٍ اللرحمة » فى حدود معينة ولضرورات خخاصية ,2
عبك اميد المحاري ابا
داسف او لآخمر فارساً فيهذا الميدان » فقد ريه الادب الرفيع في اكثر من ميدانفارساً
لا يشق له غبار بين أبرز الفرسان !...
هذا مل م يلغه عامي قُ شاعرية الحايلي 4 أما تضلاعه باللغة الفارسية واطلاعه الو اسع
على آدابها و اهران انها وفنومما البلاغية فأمر مشهود مشهور لا يحتاج الى بيان او تدين 6
له في تار بحه الادبي حشد من الآأدلة والبراهين ٠٠
وكوي اجهل الفارسية لغة وأدباً » فليس من حي إن اتناول ( نفحات ) اللحليلي من
النا <ية ( النقدية ) » ذلك - وعا قلت سابقاً _ متروك للباحثين الواقفين على أسرار اللغتين
وآدابهما » فهم وحدهم القادرون عل ات مدى التوفيق الذي أصابه الاستاذ فيالتعريب
من حيثث صوة التطابق بين النصوص الأصلية وترجاما الى العر بية » مبنى ومعبى ٠٠
ومع ذلك وى أكون من المتطفلين على ا موضىع , إذ أورد هنا رأبا بتحفظ وبيب
شديدين » ولكن يعد الاستعذان من اسائذتنا ( النقاد وذوي الاطلاع ) الافاضل .
والرأي الذي تو فرت عذدي دلاثئل اثباته على قدر عكهي واجحبادي ان الاست اذ
اللخليلي قد اضطلع بهمة الر جمة اضطلاعاً حسناً ومر ميا هذا الرأي لايسننداستنا وأشافرا
على شواهد ( مادية ) أساسها العلم باللغة الفارسية وآدابها ٠. بل يعتمد على شواهد عقلية
من الواقع المحسوس الملموس مسائيطة استنباطاً مبنياً على ربط محكم بن مقدمات الامور
وتوالما في هذا الموضوع .
ومكان وبلا تميز ولا إرتدناء - احب استاذي اتليلٍ وادبه حباً دما .. حبا واعيا عاقلا
ولممت اكت القارىء العزيز بأني - في نطاقا سبها )يه واهله جميعاً » في كل زماث
ظروف طارئة سرعاث ما زول بزواها ويتلاشى بتلاشما ا
وأول م ينبادر الى ذهي / وانا استعرر ضص المراخل التار حية لادب |الحليلي ان اوْ كد يمأ
لا يقبل الجدل ىا قلت - تضلعه باللغة الفارسية وتمكنه من آدابهاءتمكنا اهّله للفوز بتقدير
الاوساط المامعية والشخصيات العامية الترمة تا قد م من حوث ودراساتث 4 ونظى من
اشعار وانشاً من مقالات ي الفارسية نم هو مقروء ومسهو ع :
ونون نسمع بين حين وآخر » ان الجامعات الراقية ي شى إنحاء المعمورة » قد جرت
على تقليد عامي في برها العادماء الكبار و الاساتذةالبار زينءفيمختلف المبادين» والإختصاصات
ا نفحاتمن خائل الادب الفارسي
بل لآني من الموقنين عن دراسة واختبار » بأن لا محل هنا للعجب ني ان يكو ن!نلهلليشاعراً
انما العجيب بل اعجب العجب ان لا يكون كذلك .
والا فأي الامرين ادعى الى اثارة الاستغر اب والدهشة ؟ اذا عر فنا الحليل ذلك الاديب
المتمكن الموهوب البصير بأسرار البيان العربي وبلاغته موارد ومصادر ء المنتسب الى عائلة
عريقة في العلم والادب والشعر .. المنتمي الى بيئة كان ولا بيزال الشعر ها هدف
فقهائها وعلمائها و كسبها ومثقفها وسائر ذوي الحرف فها شيوخاً وشباناً نساءاً ورجالا في
التعبير عن أمالهم وآلامهم في الحياة .. بل وسيلهم الوحيدة المثلى للنسلية في مجالس الانس
والسمر والافر اح .
ألا يكون الاهر اعتيادياً وطبيعياً وين تس مع ذلى| الآاديب الكبير م فنس ةمتع سس 4
العر دية بأعظم ذخيرة كن فطاحل الشعراء الذين حفظوا للشعر العربي مهوديته ورونمه وقوته
وجزالته ما م يبلغه اي بلد عربي غير العراق في أي عصر من عصور ازدهار العر بيةلا
أنية ولا كيفية .
ونطرب له ء وهو واحد من آلاف مؤلفة من خريجي معاهد النجف الاشرف الذي أمد
وعلى كل حال .. ان من فيت عليه موهية الخليل الشعرية سابقاً » فقد جلاها له هذا
الكتاب أحسن جلاء واوضحه تدل على رفعة ذوق » وحسن اختيار للكامات والالفاظ
الموسيقية الجدرس الصا حة للشعر والتي خيرها بدقة متناهية تعكس ذو قهالر فيع المصفى و قا بليته
الفائقة على حسن الاختيار !.
ومناسية الحديث عن شاعر ية اليل تدعوني الى تسجيل بعض ما ممعته عن دراسةه
الآأولى وذكرياته وأدبه من أحاديث رواها إلي نهر أئق 4م واطمئن الى صدق جوم دن
زملاء الخليلي الذين عرفوه عن كثب وصاحبوه منذ عهود الشباب فيمعاهدالدر سوندوات
العم والادب والشعر .. الى ان تدرج قُ مدارج الظهور والشهرة حبى استوى اديياً من
اديائنا الكبار الذين تسدّند على جهو دهم وانتاجهم دعام لمضتنا الادبية الحديئقة !.. قال
دؤلاء وقد أجمعوا على شاعر ته الممكرة 5 لو قدار لخليلي أن لسار 5 عط الشعر ويمارس
نظمه باطراد واستمرار » منصرفاً اليه بجهوده عن ممارسة بقية الفنون الادبيية من محث
وتأليف وقصص ونقد وتاريخ اضافة الى عله الشاق كصحفي » لكان اليوم قة من قهمنا
الشاعخة في عالم الشعر ! اما انا فأقول فؤلاء .. اذا قدر للشعر العربي أن لايحري اللحلبلي
عبد اليد امضحاري 0
ااشري » المعروف بصفته من كاير المتضلعين والباحثين في اللخة الفارسية وآدابها... وبأنه
حذر شديد الاحتياط في اطلاق أحكامه او بيان آرائه في قضايا الفكر والادب والشعر »
والمأثور عن الشرتي ايضا انه ضنين بالثناء على الادياء والشعراء فلأ يطلق حا او يرى
رأيا فى احدهم او في عمله او انتاجه الا بعد ترد وتبصر دققين !.. وبعد .. ان ر جلاهذه
مقدرته وهذا مزاجه » أتراه قد قال في كلمته بعد ان امعن في قراءة الترجمة ودراسها على
طريقّته في التدقيق والتحقيق .. واصفا إياها ( بجودةالسبكوفوة الاسلوب والبا لغةي المطا بعة
والمساوقة مع الاصل .. والما جاءت تحفة نادرة بفصوصها ونصوصها ..)..اقو ل أترى
ان المرحوم الشرتي فها حكم وارتأى » والدكنور مدي فيا قدم وائنى » ورئيس جامعة
طهران في من التمس واستدعى » وكذلك ( القسم ) في يعر ويي .+ كان غرد اخامله
الطارئة العابرة على حساب الفكر والادب »؛ ام امم فعلوا ما فعلوا تقديراً لآدب اللي
واعترافا ينجاحاته المتواصلة الياهرة في الترجمة عن الفارسية » وإقرارا بما له فمها_لغةواديا-
٠ من طول باع وسءة اطلاع .. والحكم الآنللنقاد الافاضل الذي ناعود الهم معتذرً لتجاوزي
٠ على يحال اختصاصهم متطفلا بلا حق ٠.٠
بيهز ه- خواطر وملاحظات 8-
ا( أذكر ان الاستاذ اللحليلي اوصاني مرة في ثنايا توجبماته الأدبية .. بأن أحفظ مع
النص الادي شعراً او نشرا او مثلا او حكمة اسى قائل ذلك النص . وقد ثبت لي على
مر الايام بأن توجبه هذا مفيد حم في مجالات الاستشهاد والنقدوالموازنةوالاحاطة بآراء
صاحب النص ومنباجه الفكري ونظرته الى الهياة وفي امور كثيرة لا نخفى على اللبيب .
وقد عرفت الاستاذ حريصاً على تطبيق ذلك .. حتى في مجالسه وندواته ... بل وحى
حين يروي نكتة او بيتاً من الشعر او قصيدة ثي اللغة الدارجة ٠
مايال الاستاذ وهذا رأيه . يرد النصوص الآصلية من قائليها فيمكا نين من (احمائل)
ويكنفي بقوله : ( عن بعض الشعراء ) بدلا عن تسمية الاسماء ؟
واستأذنه في السؤال .. هل غابت تلك الامماء عن ذاكرته الي عهدناها واعية حافظة
دائماً ؟ .. أم ان شاغله حال بينه وبين ت#قيق الاسماء في مظانها ومراجعها وما عهدناهقاعداً
او متوانياً عن البحث والتحقيق يوم ما ؟ ام انه الحليلي نفسه هو ناظم تلك الابيات
بالفارسية » فعمد الى اغفال اسمه » بما عرف عنه من تواضع , يبالغ فيه احياناً الى درجة
1 نفحات من شائل الادب الفارسي
العامة والادبية والفنية .. 3 دعوتها فم بأن بتفضلورا ارين لالقاء الحاضرات على طلابها
في المواضيع التي لمعوا فما وبرزوا ..
واستطراداً .. وللربط بين ( مقدمات ) هذا التقليد وبين ( التوالي ) التي نريد أن نقبت
صعتم| هنا نقول . . ألا يدل استدعاء الاستاذ اللحليلي من قبل جامعة طهر ان مع علا”متنا الثقة
واستاذنا الجليل الدكتور مصطفى جواد ؛ للتفضل بإلقاء الحخاضرات على طلابها .. على
ان معارفه فى هذا الميدان وافية وافرة » وجديرة ايضا بثقة الجهات الجامعية والاوساط
العامية والادية المحترمة وتقديرها ؟
تقليد آخر مود سارت عليه المعاهد والدوائر والاقسام الجامعية ذات الاختصاص »؛
بسعمأ لدى الياحثين واو لفين الممتازيبن لتبي وطبع وار مصنفا مم ومؤلفامم ووثهم 4
بعد ان صل القناعة الئامة بتلك الجهات » بالدرس والبحث والمقارنة » بأن تلك الاثار
مم يتوفر 2 حوثها الطرافة والابتكار والعمق والاصالة 3 وثما دو فر طبعهاأ ونشرها الفوائد
العميمة للباحثين والطلاب على سول سواء 2 والذي اعر فه ان بعص تلك الحهات ا لامعية
با لغ 5 الاكرام والاحتفاء 57 فتعتر موافقة عام او اديب او باحثمن المشهو رين الممتازين
على طبع ونشر مءٌ لفاته من قبل تاك الدارة او ذلك القسم 5 تشر فأ فيه عمال كثير للتفاخر
والاعتزاز في الاوساط الفكرية والثقافية ..
واستطراداً .. مرة اخرى على م يدل قيام قسم اللغة الفارسية وآدابهاي اا معةاللبنانية
وهي جهة عهية جامعية نشارك ادبيا وتارييا - بحكم مهمسا الثقافية في مسؤوليةالخرص
والحفاظ على سوم اللغة الفارسية وآدابها ومستقبلها ومن ثم عوها وازدهارها » ماذا يدل
قيام القسم المذكور ينبي ( النفحات ) وطبعها ونشر ها بعد إظهارها بتلك الخحلة الرائعة
والطبع المتقن ؟ ثم على م يدل ايضاً قيام العلامة الجليل الدكتور عمد دي رئيس القسم
المذكور بيتقديم استاذنا الحايلي وترجمته الى ( طللاب الادب وقراء العربية ) بكل افتخار
واعتزاز » معتر ذلك ( دعامة من الدعامات التي يحتاج المما لبناء جسر بين الادبين يستطيع
الطالب ف كل مهما أن يغير ه بسهولة ليقف على ما في الادب الآخرمنالافكار والعراطف
والاراء والنئزعات » وخمصوصا منها تلك الانسانية الي لا تعرف الحدود والفوارق والي
تعمل تير الانسائية جمعاء من فوق كل مانع وحاجز ) .
واستطر ادا .. لامرة الاخيرة اقف فيه قليلا عند شاعرنا الكبير المرحوم الشيخ علي
و غيوفا . وهذا كله ما توفر بصورة طبيعية ومن غير تكلف او اصطناع عند استاذنا اليل
توافرا كاملا ..
ج لقد حاولت ان اختار للقراء الكرام بعض المقاطع المترجمة فأصابتني حيرةشديدة
فيا اترك او ا“تار بسبب ما في ( اخمائل ) من تنوع في الاغراض والافكار . ونتيجة لتلك
الحيرة » ألا يرى القراء الكرام . بأن الاحسن والاوفى بالغرض ان يختار كل منهم مايروقه
وبيلام تفكيره وينسجم مع ذوقه ومزاجه .. بعد اطلاعه على المجموعة .
مثلى في الخحيرة مثلك تماما » بل وكا يقو لون .. مثل مرتاد خميلة جميلة » فما فاكهةدانية
القطوف من كل طعم ومذاق » وارفة الظلال ندية الغصون والاوراق ؛ ملونةالزهورمنوءة
العطور » اذا نفعل ؟ هل نقطف الرمان ونترك التفاح ام نتنسم النسرين ونعرض عن
الاقاح ؟ وني اية ناحية نستظل وصوب اي يحلى من مجالي السحر تسرح البصر من تاللك
اميلة المونقة الزاهية ؟
اذن فكيف نختار وماذا تختار من ترجمة الحليلي .. ونحن نستمتع معه ومتع العقل
والقلاب والنفس يخائل عديدة وليس في حميلة واحدة ؟..
د ختاما ... ادعو الله مخلصا لاستاذي الخحليل بالصحة التامة ي سمعحه وبصره
و(اسنانه )ايضا .. وبالسلامة للسانه الناطق بالخير » وليديه الساعيتين بالمعروف ولقلبه
الكبير الذي اتسع لحب الناس جميعا » وبالعافية لبدنه ولكل جارحة فيه » وبالصفو لفكره
المنير المضيء ... ليظل سالا معافى ... يتحفنا بروائع آدابه » وبدائع أياته ... يعد ان
بشنها في مكتبه او بيته او يبثها في ندوة او جمع »او في اي مكان آخر يتئزل فيه على
استاذنا الوحي والالهام ... على أن لا يكون بين تلك الاماكن باذن الله عيسادات
الاطباء.
واخيراً ... ان واجب الوفاء للادب واعله » تقضى ان نذكر بالثناء اميل » وتحفظ
التقدير والتبجيل لقسم اللغة الفارسية وآدابر! » في الجامعة اللبنانية » ما اسدت للادبين من
خدمة جليلة بطبعها هذه المختارات ونشرها :ئل هذا المظهر الرائع والطباعة المتقنة » آهلمين
هأ وللعاملين فها ولرئيس القسم المشار اليه » الدكتور مدي كل سداد ومخصاح في تعزيز
الروابط الادبية والفكرية بين الناس لا فيه خخير الانسانية جمعاء .
عبد اميد ا داري
مم نفحات من حمائل الادب الفارمي
نكر معها ذاته ويتغافل عن جهوده ويبون من مواطن الابداع والتجويد في اديه وسار
يحالات ازتاحه ؟
ام ان هناك سببا آخر خافياً على . . فليتفضل اذن استاذنا بالتفسير والايضاح .
ب يحلاو احياناً لبعض ذوي النظر القصير . ان يعقدوا مقارنات وموازنات غيرذات
موضوع بين التأليف والترجمة ليخرجوا منها الى نتائج غير معقولة ولا مقبولة في تنفضيل
التأليف - باعتياره اصالة على الترمة بوصفها نقلا ..
ومع ان المفاضلة والترجيح بين التأليف والترحة امران غير واردان اصلا . لا نالتجويد
والابداع في مجالات الادب » يعكسهما العمل الادلي نفسه بغض النظر عن كونه مؤ فا
او مترحماً الا ان الذين لم يقدر هم ان عمارسوا الترحمة » ويعانوا مصاعبها ومتاعبيهاء
وخيصوصا في الادب ». وعلى الاخص بي ترجمة النثر او الشعر الى شعر ..٠
لا يستطيعون ان يدركوا بأن الترجمة المثالية الدقيقة الاميئة هي اصعب كثير أمن التأ ليف
ذلك لان الاخير يحتاج على الاكثر وفي اغلب الاحيان الى لغة واحدة فقطوانهيعكسآاراء
المؤلف نفسه باسلوبه الذاتي وعلى مسؤوليته اللخاصة .. يما الترجمة نحتاج الى عل تام يدقائق
واساليب اللغتين وآدابهما فضلا عن الموضوع المترجم فيه كا امهاتلز م المترجم بالتقيدبا لفكرة
الاصيلة الي بريدها المؤلف وامحافظة علها من الانحراف الى زيادة اونقصانو عدمالتصرف
بها على قدر الامكان ..
لذلك .. فإن الاساتذة الافاضل الذين سبةوا الاستاذ الحليل في ترجمة النثر او الشعر
الى شعر » من اية لغة من اللغات » والى اية لغة من اللغات ... هؤلاء وحدهم سيقدرون
ا مجهود الكبير الذي بذله اللخليل في ترجمة الاشعار الفارسية الى اشعار عربية سليمة المباني
والمعاني » حافلة بالصور الانسانية نابضة بالحياة » داعية الى احير » هادية الى اشاعة امحبة
والصفاء بين الناس اجمعين .
وانه جهو د كبير حقا .. فهو يحتاج بالاضافة الى ما ذكرته في ثنايا المقال من مقومات
ومستلزمات الترجمة الاخرى بصففها عاما واديا'وفنا وتذوةا في نفس الوقت » الى توفر
الحاسة الشعرية والذوق الرفيع في اختيار الكلمات والتعابير التي توحي بالموضيقية واللطف »
والى معرفة تامة بأصو ل انظ في اللغتين وما فبما من استعارات وكنايات وتشبباث
ان
ما تلد سمل
ار ع كمه لدي
/
في كل مجتمع من الجتمعات » شخصيات بارزة ورجال عظاء » هم المكا نةالعا لية والمقام
الرفيع لدى أبناء مجتمعهم » ففي مجتمعنا والمد لله كثير من هؤلاء الرجال الذين ناضلوا في
سبيل عقيك مم ومبدتهم 2 وثي سبيل ديمم انيف وأفنوا حيا مم قي خدمة صاحب الرسالة
المحمدية » وفخر الكائنات سيدنا محمد عَلِيَيئٍ وأهل بيته الاطهار وع: ٠» بكل ما آتاهم الله
من قوة وعزم وايمان .
ومثل هؤلاء الرجال يستحقون منا كل تقدير وثناء » لما قدموا في حياتهم من اعمال
صالحة وخدمات جليلة اناروا بها الطريق لنسير فيه نحو المحد والرفعة والحياة الافضل .
انهناك فئة كبيرةمنرجال وشباب اليوم يجهاون الشيء الكثيرعن رجال وعظاء الامس »
وتقديراً منا هؤلاء الرجال ولتلك النخبة الطيبة من شخصيات مجتمعنا البارزة » وجب علينا
تعر دف الاخخر بن مم عن طريق مجلتنا العزيزة ( العر فان ) الغراء .
فاعتباراً من هذا العدد والاعداد القادمة سأقدم لاقراء الاعزاء نبذة قصيرة عن حياة
واحد من رجال مجتمعنا وما هم من عمل جليل للعقيدة والمبدأ » فأرجو ان اوفق فها اصبو
اليه من وراء ذلك وهو التعريف برجال الشيعة وأعيانما » وبما لى من يد طولى ومساع
حميدة في الذود عن الاسلام وني احياء وتمجيد ذكر آل بيت الرسول الاعظٍ يلكي ونشر
مبادثئهم وعن .
ومن هؤلاء الشخصيات التي كان ها مركزاً مرموقاً وشأناً كبيراً في مجتمعنا ومكانة
راقية واطلاعا واسعاً في العلم والادب » اللحطيب البارع والاديب الفذ المرحوم الحساج
أحمد ن مدل ن احمد الرمل » وهو من عشيرة'( آل رمل ) الشهيرة في الاحساء والبحرين
وبقية مناطق الخليج العربي » ويتعاطى الكثير من افرادها مهنة ابيع والشراء .
فقَد ولد خطيبنا سنة /. مه في قضاء سوق الشيوخ بالعراق وعاش السنوات الاولى
من كمره فيه » فسوق الشيوخ لم يخلو ني يوم من الايام من الادباء والفضلاء وارباب العم
اسمسشادة
. » في الحديث القدسي : « تخلقرا بأخلاق الل )١(
كذ
سر ان عه سسسلا هس
سأ لج لال
5 © ب
قالوا:النزاهة» والتجرد والحجا
عضر الإله كرومها بيمينه
شيم الورى ظَلم 3 وليس بحام
هي خلف ما شتمه »2 وندوقه
ووراء مارات الظطنون 6 وأنئّدت
وااروح واهيها إله محبة
ومئايره مهيبا العياد عدالة
فإذا قضت . فا لصو لجانهمر صع
: 0 :
عر وزو اس
فالحق نور 4 والمظالم نار
بالعدل ء» الا وحده الجيبار
حشو العيات » ودوما استار
هي خلف عين » نورها غرار
5 عمل يعقلها ( ولا ابصار
من روح<ه » نطقت دها الاحدجار
مثل الإله )١( وآعدله الغتار
سمأ الضمير 4 ودويه الانوار
فالعدل لا يشرى » وليس يعار
نحو الزعامة» تمتنطى وثثار
هوج الرياح 2 ويرقها المو ار
لا قبل »قبل رؤوسكمءاو فوقها
فهو اتساب ؛ ولا حساب لغيره
فإذا عدلم » فالفراش فراشكم
واذا ظلمتم فالجراح مقامكم
وعدوم صوتث الضمير 4 فإنه
وهب العباد عدالة بيميتكم
هأ َنم » سدللك الضعيف 2( وصوته
فتجنبوا وجع الضمير » وثابروا
الا الإله » ونوره النوار
وهو الضمير الموجعم القهار
والنوم ملء عيونكم ' والغار
ونفوسكم عصفت بها الاقدار
سوط العدالة » لاهب دمار
واقامكم سيفا على من جاروا
لكم الورى » وعليكم الايثار
فالعدل؟”حى » والمال شعار
الخامي جورج كساب
على تمد المهدي نايا
المرح والظرف واخلاقه الفاضلة الي تجذبك اليه بأقل دافع ويأضعف سبب » فل يكن رحه
الله أديباً وخطيباً ماهراً فحسب بل كان ايضاً ممن يحيدون نظم الشعر ومن الذين يتفننون في
صياغته بقوالب عديدة نجعل السامع اليه او القارىء له » يعيش ي جو ممتع من البهجةوالانس
ومن شعره في مدح الرسول الكريم عمد تََلتَعبةٍ هذه الابيات من قصيدة له ألقاها في حفل
اقم بالبحرين بمناسبة ذكرى مولده سنة ١ه .
في مدح خير الخلق كل لساني
من ذا يفوه بمدحه مستوفياً
وحمد خير الحلائى كلها
لمكارم الاغلاق جاء متمماآ
والصحف والتوراة قد شهدت له
اميل عيسى جاء فيه مبشراً
وهتاف اسفار النصارى كلها
وصعود عيدسيى للسماء به بدا
وبه بدا تور الحداية نيرآ
من بعد مدح جاء ي القرآن
نظما ونثراً فيه حسن معان
من نوع انس بل ونوع الجحان
ومكسر الاصنام والاوثات
بالفضل واتبيان والايمان
وخروجه سيكون من فاران
قد اسفمرت عئه محخير بيان
نور لاحمد ساطع اللمعان
ويه اهتدى من كان في العميان
ويستمر فا على هذا المنوال في 5 بيتآً » مظهراً فضل سيد المرسلين مد بَوََةٍ وما
جاء به من عا لم قيمة وديئاً محا .
ولصاحمنا باعاً طو يلة يي نظلم الشعر الغز لي والتفنن فيه ومن شعر هالغزلي المرصع وابتكاراته
فيه هذه الابيات الي تدل على عبقريته ومقدرته الفائقة في نظم الشعر :
زارني حي وقد شع الممر
ما حظا مثلى في هذا النظر
تطلع الشمس تاراً لا ليل
سترت في شعرها” وجها جميل
حين جاها نبأ افي عليل
عثرت : قلت لا يا من عثر
انا خمصنتةتك من سوء البشر
قمدت (آمنة) عندي تقول
فرأت عيناي ليلا رين
وادعى ىُ الليل رؤيا النيرين
وبليل الشعر شمس برغت
وانتى دائراً مدل فزعت
اسرعت محوي وغيري ما بيغت
لا ماني انت في حرز امين
باسم باري اللخحلق رب العالمين
٠ ابيا مله امد بن رمل
والمعرفة 4 وهن الذين دير ددون عايه من طلاب العلم والمفضمملة قْ الثجحف الاشرف وكربلاء
فقد اخذ الملا احمد من هؤلاء ومن اولئك شيئاً اوقد في نفسه حب العم والتطلع الى اريابه »
وكان ذكياً يقظاً وسريع الحفظ 1
وبعد ان تمي عمّله وقوي عوده وحاز على قسط وافرمنالادب والعلٍ والتفئن في اللخطابة
غادر مسقط رأسه سوق الشيوخ الى قضاء الي اللعصيب في جنوب العراق » حيث مكث
فيه قرابة عشرة اعوام » كان خولاها مو قع احترام وتقدير اهالي القضاء وهو يؤدي واجبه
كاملا نحو العترة النبوية الكرعة » بالقائه الطب والاحاديث والتوجهات الدينية هن على
المخابر الحسينية ومن على منصات الاحتفالات الدينية الاخرى » مظهراً ومشيداً بفضائل
ومكارم جمد وآله » ثم انتقل بعد ذلك من أني اللحصيب الى مدينة المحمرة المعروفة
حالياً ب ( خورمشهر ) وأقام فبا حتى عام ود ماه وقد اصبح اللحطيب البارز عند أيناء
المعصيراة
وبعد تر كه تلك البلاد توجه الى موطن الاهل والعشيرة » البحرين . حيث استقر بسه
المقام فا ؛ وكعادة اللخطباء المشهورين » كان يتنقل بين مختلف اقطار الشيعة بناء على
رغبات ابناء هذه الاقطار وخاصة في شهر محرم » ليشنف آذائهم طبه البليغة وارشاداته
الدينية » فكان له في كل مكان يحل به القسط الاوفر من احترام واعج اب اهالي تلك
الاما كن ؛ حتى صار له صيت عظم في الكثير من الديار الشيعية وخخاصة الاحساء والقطيف
والبحرين والكويت والعراق وعريستان .
وكان اذا ارتقى مشر اللحطابة أصغت له الاذان وتلقى المستمعون منه الكامات العذبية
والاحاديث النفيسة بتعطش وميل شديدين » فلا غرو في ذلك فإن كل كمة في الاشادة
بالمناقب الفاضلة للاسرة الحمدية هي كاءة حلوة عذبة » وان كل حديث فيمكارم أ لالبيت
وفضائلهم هو يلا شك حديث نفيس قم .
لقد نتامذ صاحبنا )على يد الكثيرين من فضلاء وادباء وخطباء زمانه وكان في مقدمتهم
الفاضل الجليل المرحوم السيد سلمان التويلي البحراني المتوفىسنة ومم وه ومماامتاز به خطيينا
صوته الجهوري واسالوبه الشيق الرزين في اللخطابة وطريقته المحببة ي الالقّاء » ثما يبيعث في
تفوس المستمعين الروعة والاستئناس .
ان اهم ظاهرة تأحذ منك مأخذها عند اجمّاعك يخطييئا » روحه العااية المنطبعة على
علي خحمد المهدي را
يا خلى شروى بدنما نحور جاوي لو حساوي
و ١ يقتصر خطيبنا عللى نظم الشعر قي المدح او الغزل بنوعيه العر في و العامي فدسب بل له
يجانب ذلك قصائد منوعة في جميع الجالات فثلا اليك قصيدته التي القيت في حفل تأبين
العلامة حجة الاسلام السيد ناصر الاحساني سنة ووم ره اأوافق سنة ٠191م » هذا العالم
الجليل الذي خسرت الامة الاسلامية بفقده عموداً من اعمدتها القوية وركناً من اركانما ,
وسيأني الحديث عنه في عدد قادم إن شاء الله .
ان نعي العريد اشجى فؤادي حين حققت مزه فمد العاد
لو يفتدى افتدته منا اناس بطريف من ماها ا وتلاد
قد فجعنا به ويتنا حيارى مثل من بات فوق شوك القتاد
وشققنا ثوب الاسبى وسلكنا وادياً والعذول منا بوادي
رفعوه على الارؤوس كتاج وهو الاج رغم انف الاعادي
فقد فقدنا من جانب اللاط نديا سيدا زاهداً من الزهاد
قصدته وعنه ردت ضيوف يععمته من حاضر او باد
ان قيرأ واراه اضحى مطافا كعية 2 الزائرين والوفاد
كان بدراً يضيء ليل الدياجي عجبا غاب في ثرى الالحاد
ومزاياه كارايا جات للرايا كالضوء في الايقاد
ذو أياد على الاخلاء ججمعا وبلا ريب فاق قسسن>-> اباد
عالم عامل وسيد قوم طاهر الثوب طيب الميلاد
عشفقت نهسه العلوم وتاقتث لا لسامى اشتياقها او سعاد
اها الطير نح عليه وعدد مثل وحي عليه او تعدادي
لا تي اذا سهرت اليالي كان نومي يطيب فيه وزادي
صاح عذراً إذا لبست سواداً ان عيني باتت بغير سواد
كيف لا والفقيد ناصر دين الله والمصطفى بكل اجتهاد
عم العم ذو نوالك وفضل سيك بجده الني الهادي
قم نعزي من سادة العلم قوما من ذويه وهم اهل وداد
سادة قادمَ ادلاء رشك ما ضللنا مم سبيل الرشاد
كك ملا احمد بن رمل
لك حبي وسط قلي لا محول
وله أيضا :
ممعت اذناي خخلخالا يرن
قصبا قلي الى رنته
وقال ايضاً في الشعر الغزلي :
اقبلت في الدجى فتاة غريره
طفلة غادة ورود وراح
جير تي يا صاح من بعد ما قد
صاحيات مرضى وفما سيوف
وجهها يهتدي به كل من ضل
وله أيضاً كثير من القصائد العصماء البي قاها في مناسبات مختلفة وا<تفالات شتى “وله
كذلك نفس طويل 2 الشعر العامي الدارج » ومن شعر ه باللهحجة الدارجة هذه الالفية وهي
قد جرى كالدم مى 2 السد
كسقم 2 الليل يأن
صبوة كاد لها القلب بحن
الفتتي وهي الشرود النفوره
سحرتي 2 بعينها المسحوره
كسرتتي اجفاتها المكسوره
قاطعات في الغمد كامشهوره
وفي الشعر قد اخل شعوره
ناقصة بالرغم من بحثي المتواصل عنها ولكني لم اوفق في الحصول علما كاملة :
الالف : آنه من هواها
الشعر لوا شمر قفاها
الباء : بقيت انحيل دادة
داخل مجد 6 بسادة
التاء : تراها سودنتي
اسهرت ليلي ما ايجتني
الثاء : ثنيت ولا انثنت لي
حللت يا ناس جتلي
اجيم : خخيلة ينور خمدها
تقول من شدة حسلها
الواء : يلات اللي يواعد
طول ليل النجم انا عد
اللجاء : ععمرت المدن كلها
الجعب رجلها يساوي
و اللرفه منم لي عادة
خلصو في من اليلاو يي
حبها م حيه جوتي
عفية قلى اشكثر حاوي
اخطيط مهأ ميعنت لي
يأ حكم ادر حي داوي
جن ليل اسود جعدها
رابع واوي ولا حساوي
ما راب بالقواعد
رني فكنىي من البلاوي
م لقيت حوسئة مثلها
علي عل الملهدي
لتقيس منه معالي اللياة
ويسكب ما تشتهيه النفوس
يطوف علمم بكاساته
تطمئن أفئدة السامعين
وياما أحلى كؤوس الاحية
فتألك الصلاة وتللك الحياة
وسار على سنة في الفضاء
فأسعد أذ حل سعد السعود
فهر المشاعر مثل ال#طيب
روى قصة السبطي كر بلاء
وخدطبية جده يوم الغدير
سرى اليدر في افقه ثم عاد
وجاءت ليالي الحاق الي
ومن عسجب ان بحيب السعيد
وصاحب فضل وعلٍ كبير
فكن مثلا طيبا محتذى
اذا المرء رام حياة اللحلود
يصير لاوطائنه خادما
فقدناك (احمد ) يا زيئنة
فق د كنتروضاجيلالورود
فشدت عليه رياح الهجير
وقد كنت عحراً ماقدوعيت
وكنت هر ارا يغني لنا
لذن غاب تجملك في مسقط
سنجرع ها قد لجرعته
و<سبك ان عشت كرعا
وتظهر في لونه المورق
دن يستمع صوته يعشق
عوج بكل زلال نقي
فيرشفها كل فرد تمي
تعطي وتؤخذ عن منطق
وتلك السعادة متي
الى كل منزلة بر ني
واغرف من ذوره المشرق
وأبدع كالشاعر المفلق
ووالده فارس اللحندق
غعداة ارتى قتب الاينق
كا كان في شكله الاسبق
هدد بالفزع المغلق
ويحظى يما يبتغيه الشقي
تسبي ء اليه يد الاحمق
بغير الصواب فلا ينطق
وسار الها بها يلتفي
ولو كان من اجلها يشتقي
المجالس والسمر الشيق
فأنى يضع منه نستنشق
فجف من اللهب الحرق
من الادب البارع المطلق
اناشيد دين صداه بي
فوقع صداه الى ( جلق )
لاما ولا شيء عنه بقي
ومت بثوب وقلب نقي
نايف
تحت سح يي عي يي حي يي حب ند د صر ب ا
سن الملآ احمدين رمل
وفاته وكان مطلعها :
عنة امنا عن ليب اهن فحق لنا حزنا اشق هرائري
يا صاح ثقل الزن اوهى كاهلٍ وفراق من أهواه كدر خماطري
هل عودة من عودة يا صاحي هبات من قد مات ليس يغابري
ليس من السهل ان نتحدث قُ هله المقالة » حديثا مسهيا يتناول ششى واحي السمو
والاجلال في حياة اللتطرب القدير الملا احمد بن رمل » لان ما مضل به ياته الفدذة
من معاني الخير والحق وما تزخخر يه من فنون العلم والفضيلة والحكة » يتطلب #_الا أوسع
ومجهوداً اكير .
حج خطيبنا الى بيت الله الهرام عدة مرات وكان آخمرها سنة ..مم١ه التي بعدها يأياء
لى نداء ربه اثر نوبة قلبية لم عمهله طويلا » وقد وافته المنية في مدينة مطرح بسلطنة مسقط؛
حيث بزورها كعادته كل سرئة للعراءة قي شهر #رم بدعوة من اهلها .» و كاتنت لوفاته رحمه
الله رئة حزن وألم في قلوب من عرفه ومن تعشق صوته وأحاديئه » فقدشيعتهالمديئةيأسرها
بدموع غزيرة وأمى عميق » ونقل جؤانه في موكب مهيب الى النجف الاشرف حيث دفن
هناك يجوار الامام المنقذ امير المؤمنين علي بن ألي طالب «ع» » فأغلقت أسواق المدينة
مطرح وضواحبها مدة سيعة ايام كاملة حداداً على هذا الفقيد الغالي كما اقيمت له الحفلات
التأبينية الرائعة » القيت فا الكاءات والقصائد المناسية » اشيد فا يمكانة ومركز الفقيد وما
بشمتع به من أدب جم وعم واسع وقد اخترت من تلك القصائد هذه القصيهة للشاعر
البحريني الفاضل المرحوم السيد رضا الموسوي والثي كانت بعنوان و حياة اللحلود في سجل
الانسان م :
اطل من الافق الازرق هلال تهادى على المشرق
تسامى وحق الى مثله بلوغ التسامي ونيل الرفي
وعاش يشعم بأنواره على يابس وعلى موري
فغنت بأعماله الكائئنات وسارت الى نبعه تستني
وأصغتالىي عمسات اللحرير ونظره الشيق الريقي
غرف
اانا
ير ل سشس مسررضا ل
بقامالسيئفي! !نيم
الشيع عبر الكربم الذين
ولد مامه ع ١ هجر به 4 ونكأ حيث كان يهم ابوه قي دم ُ أعظ دلد عدي في جبل
عامل يومنذاك 4 وكانت قمأ مدرسة الشيخ عمل الله نعمة عدافلة بطلاب العلوم الدينية 3
وهى 4 ومدس 6 وعمناتا 4 من مواطن العلم 8 جبل عامل 4 كي أشاد داك الشيسخ سلمان
ظاهر يقوله :
أعامل والوزيرة لي بلاد ولي هن أهلها أهل وصوب
ها حب بقابي غير أن الذي لك فيه لم يشبهه حب
ذكرت العلم فيك و كل بحر له من بحر عل نلك عي
و عصر ا فيه من جيع وميس وعيئاتا مصا ببح تشب
ثم انتقل الى بنت جبيل فدخل مدرستها الي أسسها الشيخ موسى شرارة » فقرأ فها
العلوم الاواءة » من منطق 34 وأدب 5 وبيان 4 ويعدل وفأةٌ رئسها وؤذتور التدر دس قمها هاجر
الى النجحف 6 والنجف هي كعية الامال ومناط الررجاء 6 فهمأ مرقد الأمام علي ِ وفما الكلية
الدينية الكيرى » البى تر ج منها عاماء الشيعة وانتشروا في كافة اللأقطار الاسلامية .
وبعد ان أتم دراسته فا عاد لقرية ( جدشيت ) المجاورة للنبطية فأقام فبا الى ان انتقل
أرحمته تعالى ديه و" اه .
- صفاته 4ه
امتاز رحمه الله مضافاً لعاءه ودقة نظره » وشاعريته وموهيته » بالعفة والاياء ومتانة
العقيدة » والجهر بالق » والاستقامة في االبج » وقد تعرضص لذلك الشاعر تمدعلي ا-ادو ماني
عئل مأ رثاه بهو له :
ا حكم يابانية
فقد خلف وراءه رحمه الله موعة قيمة من الدواوين الشعرية مكتوبة خط يله ولم
تمهله المنية لطيعها كما كان ينوي » اذ كان قد كرس حياته كلها في خدمة العترة النبوية
عن طريق منير شهيد الاق والعدل والانسانية » الامام الحسين بن علي بن ألي طالب علمهم
السلام » وله من الاولاد ستة » عيد الصاحب » محمد » عبد الجبار » عبدالودود»ء عبد الامير
وطه » فالاول والثالث لا يزالا في المحمرة والثاني يعمل في الكويت أما الرابع واللخامس
والسادس فهم مع اخوتهم 5 موطنهم الاصلي البحرين .
هذا هو اللحطيب المرحوم الحاج ملا احمد بن رمل » ارجو اني قد اوفيت له جزءاً من
دنه علينا عن أبثاءه الذين لا ل ننساه مدى الدهر » رحملك الله با ايا صاحب وجعلاك من
المقريين الى الذين قضدت حياتك 2 خل متهم وهم علي وعتر نه دعو والى اللقاءعز يز يالقارىء
في العده القادم مع شخصية اخرى من شخصيات مجتمعنا .
الكويت على عمل المهدي
مز ولدت فأنجبت هه
شارط رجل قوما على أن يقوم الى مرو دن العاص وهو #طب فيقول له : من امك؟
ففعل ( وكانت أم عمرو سبية ) فأجابه عمرو : ان امي هي النابغة بنت عبد الله » اصابمما
رماح العردب فبدعت يعكاظ فاشتراها عيلك الله بن حجدعان 4 فوهبها للعاص بن واثفل 6
فولدت له فأنجبت » وإن كانوا قد جعلوا لك شيئا فخذه .
كانت الملكة فيكتو ريا تكره القطط كرها شديداً وتحب الكلاب حيا جما » وكانت
وهي فتاة ٠ تعتني بتربية كلب جميل فتغسله بيديها وتلبسه معطفًا من الصوف الادر ودثاراً
يميل لونه الى زرقة السماء .
وكانت نحب الرقص » ولكما م ترقص رقصة ٠ الفالس » مع غير زوجها اذ تقول :
لا يحوز ان يضع فرد من الشعب ذراعه على خصر الملكة ! ..
نز حكم يابانية 4ه
اشم جارك واحفر قر بن تيد يك الضياب بالمروحة حال
بناء جسر يصل الى السحاب محال غرف البحر بالصدفة ممال
الكلب ححسور عملك باب صا حيه الشاعر رى العام اجمع وهو قي دنه
عر ش الالهة على جبين الصديق
علي ابراهم
لما لي دنا ها على ر عم داسدل
ليالي> لا طرف العذول بناظر
وهو يتغزل :
من لي بذاك الشنب الارد
من حرام النظرة مخاوسة
ينفر عبى من حذار العدى
لوى ديوني في الحهوى واجدا
ا ح<بذا ليلى بذات التهَا
وفنا الشوق بأراده
هل لك يا فاتن هن عودة
نحسو طلى الثغر وأري الجنى
أف لهذا الدهر من غادر
فقم اي الهم قُُ هو :
مضى زمان في الحهوى ضلة
وهو بيراسل :
م بيق بعد الثوى صير ولا جلد
7 حاو ١ و جميل الصر ينيعهم
وخلفوني مصنى قُ ديارهم
واثمتوا لي حسادي وقد عاضوا
من مخير” جره بالشام ول تزلوا
العين 5 عيرهة والقاب قي كمد
حى الإله ليالي الي ساففت
وهو ترصف 5
1 ليلة دتنا وترمقنا
والليل طالفرعين منسدل
ىُ رو ضصة صحدك النو ار مم
رود بذاكالروض عذب المناهل
الينا ولا ود الصديق يحائل
نا حبدذا المورد للوارد
الى الغزال الاغيد الشارد
نفاره من شبلك الصائد
ما أقبح اللي من الواجد
وقد خلا لي الّدو من حاسد
كأننا فى جسد واحد
تون إن 5 الدنف الواجد
نبلة من ريقك الصارد
نى زمامي ولوى ساعدي
وانشد لنا فددايت من ناشد
بكل دود برضة اهل
وكيف أصير والاحشاء تتقد
والقلب سار على آثارهم يخبد
مير ح الجسم لا يلوى بهاحد
بأن أءظم ما أبلى به اللحسد
اني ابيت على العهد الذي عهدوا
ولا مسامر الا الوجد والسهد
والشمل مجتمع والكاس متتحد
ويكت علمبا أعين السحب
فعا
0 شعراء من جبل عامل
ماذا يحدث عنك رائد امة نشد الفضيلة في سواك فأخفقا
ومشى الى الفقهاء يطلب عفة وقفت عليك فكان أيله احمقا
ا قاذف الدنيا يعين جال في انسائبا صفو الحياة مرئقًا
ومردداً في الناس 00 كلا مشت الدّقيقة فيه عاد موّرقا
أرأيت إذ صغروك كيف كيرتهم ورأوا مقر علاك صعب المرتقى
وروي في الحير : من آتاه الله عدا فلم يتئزه به عن الدنيا كتب بين عينيه : الفقير الىيوم
القيامة » قال مالك : قلت لحسن » ما عقوبة العالم ؟ قال : موت قلبه . قلت : وما هو؟
قال : طلب الدنيا بعمل الآخرة . قال بعض الادباء : لان تطلب الدنيا بأقبح ما تطلب به
أحسن من أن تطلبها بأحسن ما تطلب به الآخرة .
وكان عزيز النفس لا يسأل أحداً حاجة كاقال أبو العتاهية :
لد تسألن” المرء ذات يديه فليحقر نك عن رعيت اليه
المرء ما لم ترازه لك مكرم فإذا رزأت المرء هنت عليه
وكيا يكون لديك من عاشرته فكذاك فارض بأن تكون لديه
دخل النختّار العذري وهو ابن أوس وكان أنسب العرب », على معاويةيعياءةفاحتقره
معاوية فرأى ذلك النخار في وجهه » فال له يا امير المومنين ! ليست العباءة تكاءك » اما
يكدك من فما ! ثم تكل فبلا سمعه » ثم بض ولم يسأله فقال معاوية : ما رأيت رجلا أحقر
أولا ولا أجل* آخرأمنه 1
وكان سلخيآ جواداً يحب الضيافة وآدايها ومزه الاريية والشهامة فيرضي المروءة والقم
قف بجانب الهمق لا يريم لا يلويه عن ذلك شيء ١ مع قناعة وزهد في الدنيا واكتفاء بالبلغة
اليسيرة من العيش .
ع[ شعره 4ه
مشرق الديباجة أنيق اللفظ يصدر عن موهبة وفطرة سليمة مستقيمة » يعمد اليه عند مأ
يعتلج االخاطر قي ذهزه فلا يستطيع له ردآ :
اسعمه خحمن ٠:
خليل عوجا بي على سفح دارها سقته الغوادي بالضحى والاصائل
لقَد تمت في .اطلالهن عشية وخلّفت قلي بين تلك المنازل
+4١
را الْسَلغ ارْعَا و الع لماليي المع
بصا السشيخ محمد الكرك
منذ مز ت ان جامعة البشر أخخذت عمز أشغالها وترتب أعمالها ونحددمواقفهامع شؤون
المياة فساعات العمل مؤقتة محدودة وجرس الدرس يدق على الدقيقة المعينة وان هناكدفتر
عقون وعبات وامتحانات فصلية ونهائية وتشقيقاً لشعب الدراسة وافتناناً ونظاماً للكتب
الدراسية والمدرسين وكيفية التدريس وإلقاء الدروس وتوجيه المحصلين ودرجات التحصيل
من بدالي وثانوي وجامعي على ترتب مراقيه من فض الى عال ومن جهل الى نقص الى
كال وان لكل درجة ملاكاً يحدد موقف المحصل المقبول من المردود .
ورأيتني وانا المحصل الدبي أتأبط كتاني الذي اختاره لنفسي من عموذجمتطلبات القرون
الدالية في أواسط القرن العشرين وأذهب الى المساجد أتطلب في ترددي الكثير علمها أستاذاً
أندبه للتدر يس احتساباً فتارة أجده واخرى لا اعثر عليه ومرة أئتي مأخراً عن الوقت
وثانية يأني هو متقدما : ومتّى اردت تعطلت ومتى شاء لم يجيء : وان تقاربت خطاناي هذا
المسعى فعقو لنا لا تعدم الضلال في عصر رصدت به القبة الزرقاء وما زانها من جموعات
موس واقار وكواكب وكرات ان نقصد بالدرس الى ما <رره اقليدس وانجسطي ومن
الى هؤلاء ممن اخدذوا عم السماء عن عيو نهم ا أجردة الي مهما كانت حادة لا تدرك اقم من
جبال معملايا فضلا عن مواقع تلك الاأجرام انشاهقة في العلو ملايين الكيلومترات .
ورأدت ان دولاب الاضارة يدور جمحرك كهرباني ا معتدلا في دورانه ينتاج 5
الفاصلة بعد الفاصلة اساتذة وخريحين وكل قد تخصص ار جهة تلاكم ذوقه وتماشي استعداده
ورأيتني ولداني مسيبين قد ضير ينا الاهمال من جميع جوانبه غثنا وسميننا في لباس واحد
وصف واحد ورتية واحدة لا يتحاشى عاصينا عن ادعاء ما ليس فيه اذلامرجع لهصلاحية
قبول المحصل ورد المتختل مضافاً الى ما أشيع عن بعض الذوات انه قال نظام الروحانية في
عدم نظامها هذا المنطق المعرق المغرق في الغلط والانحراف .
ورأيت ان الالحاد الحاد قد احتل مكانه من قلوب الستة آلاف مليون نسمة سكان
الربع المسكون : وان الميو عة والتذيذب الاخلاثي قد جرفا كافة الطبقات من الرئيس
الى الشر طي البسيط ومن استاذ الجامعة الى المحصل البدائي وعلى هذه الوتيرة ٠
ورأيت ان الوظيفة التي يزؤيها المحصل الديي أنفسه هي تثبيت العقيدة بالله في قلوب ('
01 فلذات اكيادنا
وجرى النسم على مفارقها فتأرتجت طللمندل الرطب
وتهبد”لت أاغصالنمها وشدت اطيارها بالبشرر والطرب
وسعى النديم بأكؤس مزجت فكأنن سبائك الذهب
اوانها من زفرة سيكت لكن تسمى بابئة العنب
او ان نحدك سال من خجل ون أقملة فصمى مع المحيب
سحر” القلوب بلحظه أتترى هو ساحر ام آية لنبي
فأعجب لوجنتة وقد ملكت ماء الحياة بموج في لهب
وبكفه 2 وبشغره اجتمعا سكران من حيب ومن ضرب
يعطيك من يده أيا لهب ونضك” .غتلكف. نبارزه.: 'الذني
ويعود ذا دل وذا غنج والصب 2 نصب وي وصب
من لي يوصلك متهى إرلي وعليرك حجاب على الحجب
و سلبني لبي بلا سيب فاسمح عساوب أسكات
فإلى م توعدني وعمطلني والى م مجرني وتمزأ لي
لولا المواعيد الي سلفت لقضيت من شوق ومن رهب
علي ابو اهم
1711110100
-ونز حكمة على لسان الحيوان 4ه
بلع دنب عظماً فدشب قُ جامه 3 فلءدأ ان 5 2( وجعل له أجراً إن هو أخرج العظم
عنقاره . فأدخل الكركي رأسه في فم الذئب وأخرج العظر » ثم قال له :
هات الاجرة .
قال أله الذئب 1
- ألست ترضى ان أدخلت رأسك في في » ثم أخرجته سالا ؟
+[ فلذات اكبادنا هه
بيدأ الاولاد حياتهم خب أهلهم . وعندما يكرون ظ ببدأون مح اأسبهم غ وي بعص
ْ اوسكار وايلد
د الكرمي ون
وقد كانت هذه الهمة متبطنة في نفس الاستاذ العلامة المرجع المعروف سماحة السيد
الشر يعتمداري وكان يبوى نحقيقها عملا في مجال واسع الارجاء كا كانيعر في من بعيد انني
املك شيئاً من هذه الروحيات وقد اكون بدوري من اهل المساهمة في هذه المشاريع فزارني
في داري متاطفاً وصادف تشريقه ان وأ بين يدي المقال اللانف 2 التبليخ مناهجه وآثاره )
فتلوتة عليه فاغتبط به وفاتحني في قضية دار التبليغ فأ<بيتها من كل نفسي لا لآن سماحته هو
القائم بذلك فقط بل لأن المشروع في نفسه صادف يغيني الي أحاول وضالني الي انشدواملي
. الذي ارجو : فقدمت نفسي للمساهمة في هذه اللخدمة الدينية العلمية عالاً بأن الطمأنينة
والاستقرار كم الطبيعة الذي ما عنه مخيص هما اللذان يثبتان في الميدان وان الانبرام فريضة
المعوج المنحرف والمتزمت عن جهل او دجل وتدليس .
وكذلك كان الامر فقد افتتحت هذه الدار اواسط حمادى الثانية سنة مم٠ 2 بنابة
ضخمة طافدة بالمال والصحة والوقار والاتزان وعلى برامج مهمة هي : )١( الفقه البداني
والنهامي (7) التفسير (م) نهج البلاغة وعلم الحديث (ع) الدراية (ه)العقائد(:) اللسانالعري
وادبه (7) تاريخ الاسلام (م) رجال الاسلام (4) الفلسفة البدائية والنهبائية )٠١( الهيئة
)9١( اللساب (؟١) فن اللحطابة والتمرين علبها وعلى اساتذة مدربين متنورين من اهصل
الفضيلة حا وفي طليعتهم سماحة السيد الشر يعتمداري نفسه كل ذلك بتهيأة كل استاذمايحققه
بنفسه في الفن الذي ألني تدريسه على عاتقه بصورة لوائح واجزاء تجمع في نهاية كل سنة
وتطبع باسم حققها ضمن كتاب خاص بشعار دار التبليغ : ويمتحن الطالب جاه مواده الي
يدرسها امتحاناً فصلياً ونهائياً لتعرف قيمة السابق من المصلي .
وساعات درسها في كل اسبوع اربع وعشرين ساعة لا اكثر ليتوفر على الطالب وقته
وضبطه لدرسه : ول تخط هذه المدرسة شهراً واحداً من عمرها الا وأخذت مركزيم اي
النفوس لنظامها المحدد في كل شيء ولسمو هدفها ومشيها مع الدين كتفاً الى كتف في كافة
شؤونها : وهي مع ذلك كله رامية الى التقدم بأقدام راسذة وعزائم قوية وأملها بالله ان
تفيض بأشعتها على فروعها المنشعبة في سائر البلدان في خدمة الدين والمتدينينوالمعارف الحقة
والاخعلاق الفاضلة .
وانا بدوري اهيب بأخيار الامة الاسلامية انبمدوهابالتوجهوالعنايةوالاستقبال ليقوموا
بوظائفهم الملقاة على عواتقهم تجاه الائراف المادق والالحاد الحاد والتذبذب البغيض والله
من وراء القصد وهو المستعان .
ايران قم عمد الكرمي
4ن دار التبليغ او قانون التعلبم الديني الصحيح
الناس وترويج الشرائع الحقة بين المكلفين وتطبيق مكارم الأخلاق عاءاً وعملا في الجوامع .
وقارنت بين هذه الوظيفة والحهاز الذي 'أعدةه المحصل الديبي 0 في) يزعم - وعرضت
ذلك على دنيا الذرة والصاروخ والمعاهد العامة الزمنية والوضع السائد على عالم البشرية في
يومنا هذا فوجدت ما بين ذاك وهذا من الشقة ما لا تأني عليه ملايين الفراسخ .
بل وجدت الرجل الدبي بوضعه الذي هو عليه فعاد له يستطيع التبليغ حتى في القرى
النائية بل وني البوادي القفراء : لأن شبكة المعارف قد امتدت الى حيث لم تمتد بعد شبكة
الكهرباء او شبكة الماء - الامرين الحيويينفي عالم اليوم فلا ترى قصبة ولا قريةي الصحاري
ام في الاهوار الا وفبها مدارس ابتدائية وثانوية تعمل بوظيفتها الملقاةعلى عاتقها : وجملة
من رجال الدين يعدمون حتى المعلومات البدائية وليس باستطاعتهم ان «ناوروا ويناظروا
أقل تديذ بدائي وآباء هؤلاء الاطفال وان كانوا صفراً من كل شيء الا ان الوضع السائد
ارتهنهم وجعلهم يتأثرون بتوجيه أبنائهم اياهم :
لم يبق لهذا المعمم المسكين الا ان يجلس في زاوية منبوذة » محماق و ولق قد طردته
الارض والسماء ونبذته الى العراء وهو مع ذلته وقلته هاتين اذا أحس باصلاح يراد لأهل
مشر به وطريقته دلع لسانه وثمّر عن ساعديه فاتناً ومهرجاً .
م" بحاف هذا البائس
يلاحظ ان ركب الدين اذا نهض وانتفض يسبقه الى الغاية بأشواط لا يدركهاوقد لفظه
المتجدد آنفاً فهو يحذر الانقطاع عن الدنيا كلها حتى عن بنية وزوجته التي تؤويه .
وقد خلقت هذه اللواطر الحادة في قلبي عقدة لا يعم بمقدار حر ها في نفسبي الا الله
ذلك لاني ابن اسرة روحية عريقة في الدين والزمان ولانني احبيت التحصيل وليداً ويافعاً
ومرنت عليه وال سبي عمري وم اقصر ف -حراسة دبي ودنياي جهد مستطاع عي ولكنني
اراي وارى نظراني مع حبنا للتقدم العاني ورغبتنا الشديدة في عرض معارف الدين على
المرنامج الصحيح لدنيا بشرية ة الوم متطين لوساثل لا تصل بنا الى طرف من الغاية وأو
طال ينا السرى واستوفينا اضعاف عمر نوح : وهل باستطاعة البعير الظالع أن يلحق البرق
الخقاطف هببات :
فكان غاية أملي وامنيتي ان اجد طريقاً الي مقصود صالح يريده الله والرسول والنخبة
العاملة من رجال الدين الاأخيار : وعن هذا الداعي الصحيح والدافع القوي كتبت في العام
المنصرم في العدد اللحامس من محلة العرفان الغراء مقالا بعنوان التبليغ مناهجهو آثاره فصادف
استحساناً ومو قعية من يحبون إ<قاق الاق وإيطال الباطل .
عمامة محمد عبده
ونسامها هما لو نخير واهب
ونقصر ان نقوى على جيروما
+
مضيت "2 نقيا لم يدنسك مطمع
وما ادترت هذااازي سلعة تاجر
وقد كشت عف الكف ملو امن الغنى
وغيرك باسم الدين محشد حوله
وانكأ ما في اجرح ان خمداعهم
نقدسهم حبى الالوهة ٠» لا يد
ولابد من يوم يبب صباحه
عزاءرفيق الدر ب(١) لن يلوي الامى
بقلي جرح قبل جرحك راعف
وحسيك والاثمار تخلف بعضها
ولن يوحش السمار ان كؤوسهم
ستعيرها دربا كا شاءها الامسى
ولكن تعلف الدرب كأساآ نناله
زيل النجف
ار ان محتاره وهو معتدة
ونملك أنّا عير ثيرامها وقد
+
وحلّق عنهم فيك ابمانك الصلد
جموعاً ليحدكى : انه الجهبذ الفرد
سود © و نحفي م تبطنه املد
تزيل قناع الوهم عنهم ولا نقد
فنعم ان الدرب غير الذي مدوا
ل
شياياً على هول العواصف يشتد
فأنت لقلي فق جراحته ند
بأنك ظل منه في الحقل يمتد
خلت ودنان العطر ماغيضت يعد
وهبات يومي في مفازاتما رغد
اذا ما انتحخى في خطوناالعزموالجد
سس جور سرس
هذ
عمامة حمد عبده 0ه
اشتهر الشيخ مد عبده ايام توليه القضاء بأنه إذا اراد الح على مهم بالبراءة أزاح
. حمامته الى الوراء من رأسنه » واذااراد اسم بالسجن او ما شابه » مال بالعامة الى الامام
ظ حيث تغطي نصف جبهته . ووقف ذات مرة ليتلو حكا على متهم » فد يده الى عمامته .
فصاح الهم : والنبي ما تعوجها لقدام !
. المقصود هنا ولده الزميل الشيخ عند اللطيف بري )١(
4 6 با
كيس > وى
أتسمعي ام بيننا المتهمى سدة
وهل ان روح بين جنبيكرفرفت
ام ان ظلام الواقع المر تارة
سأمشي وادري ان في الغيب هوة
واجهل ما ان كان غامض سر ها
سأبلغ يوماً ما يعيش يمخاطري
37+
يعذببي زهو اليماة وسعدرهأ
ومأ الامنيات البيض مهدر ف دمي
ادا كان هول الرييح سوف ميزه
ووهم بأن الورد يبقى اريجه
دلينا ؛ فر ذأ تغزل الوه واقعاً
وطاب لناي حأ الحزن واللاسى
+
مضصيت و عضي موكباً اثرم وكب
تلو ح لنا المأساة غولا فخرعمي
1 الامي*
الى روح العللامة الشيخ مومى ري 5 دمعة عل
الصلابة في الاعان والعناد في سبيل العقيدة .
يشل نداء الروح أم انه اللحد
غداً سوف بثو عندساحلها اللحلد
يصور وهماً كذياً انه جد!
ستفجأ ني ظاماء من حي ثلا تبدو
سنى يؤنس اطاوين ام هو مريد”
سؤالا ولا أدري متى يومأ الرد
+ خم
فها الرغدءما الا حلامءماالعز ءما ا نجد
وما الحم النشواني خاطري يشدو
ويمتصها عصف اللهريف » فتنهد
فلا شيء يبقى بعد أن يذب لالورد
ونحسب شمعا اصفراً انه الشهد
بأن الاسى ماض ويعقبه السعد
اهيز عن مولاه في حتفه العبد
+1 عد
ويسحق كير اللدزر مهماطفغى المد
ويجن حتى أن نفرة وان نعدو
وجهات نظر عب
اال م
ب في الازمات الخطيرة اجح المسؤولين من يصارح شعبه فيدلي م بصراحة كاملة ولا
يبتر من القائق شيئاً . .
4 الجر والورق والخطابات قد لا تنقذ القضايا الا انبا تؤدي الى التفكير بها على
الاقل ...
4 عجبت من هؤلاء الذين يفر ضون نفو سهم على الناس اسياداً قبل أن يكونوا اسياد
نفوسهم أولا ..
فليعرف الحكاء فيا بيهم » ليس هنالك حكم واحد فقط كتب الحكة او نطق بها »
بل سواه ايضاً ..
بد ما أطيب الامل .. فهو ان لم يبلغ بي مأربي فقد أهاني طوال طريتي ..
العقل هو المروءة » ومن احتم بغيره فقد استيدت به الريرة .
بد ما معنى جمالات الارض يأسرها ما لم بترحها شعورنا وتفهمها نفوسنا وعقولنا ...
تعلم
الارض ...
نصرت توفيقى خر يش
٠ سح <117<400019110لانلل...-.-.
-«2ز بالكاد 4ه
ادرك جرير الاخطل وهو شيخ قد نحطم فقال :
. ادركته وله ناب واحد ء ولو ادر كته وله نايان لا كلني ا
-منزز درس ]5ه
تبخر مغفل في ثياب ثمينة فاحترقت » فأ قسم لا يتبخر يعدها الا عرياناً !
وز شاعر يسرقمن اجل الاغام 5
انهم شخص بسرقة جهاز رش الماء في احدى الحدائق » وفي المحكمة دافع عن نفسه
بأنه شاعر » ويحتاج جهاز الرش ليرش الماء على نافذته كتصدر إفام له » أثناء نظ قصيدة
عن المطر .
ظ -منلز وجهات نظر. 8-
كان الئاس قديماً افون من المكرويات العالقة بالنقود الورقية والمعدنية » ولكن النةقود
هذه الايام ترج من ايديهم بسرعة ولهذا فلا يوجد هناك خطر من التلويث .
أذفتكار
ل
2 لو حو خربن
بد اطيب اللظات عند النساء » ان تلفت نظر الرجل وأن تقهر كيد امرأة اخرى .
+ المرأة أتمار اصطناعية تدور في فلك الحياة .
الحكطة اروعرداء تلبسه المرأة .
لا شيء يؤلم المرأة مثاما يؤلمها اهالنا لها .
+ البسمة تعكس ما في النفس على الشفة وبالتالي تنعكس نفوس الناس علمافيتشجعون
فل كذ لل اموه + |
د الحياة غر بال مزه الله » اعتلاء واخفاضاً , ع وشمالا » واللحلود من ممنت حيات
0 0
0 علمتى الياة دروسآ ا منها دروس المدار س و امنى ان ايقى تفيذا :: د
ا الحياة .
انعشتني الشجاعة » وأماتت في" اللحوف فنوضت ادافع الايام » وصداها يتجاوب في
نايا فكري ..
+ محخطىء من يظن ان 0 الْعْمَ ر مشروعة هي سرع السبل الى التروة » فعرق اللابين
وحده هو المال الالال والشرف المصان » ولئن جاءت رانحته متأخرة الا ان رانحة
الكد ازى .
تنهار الدولة عندما تنعدم المسؤولية » عندها يفقد الناس إيانمهم بها » ولا شيء غسير
التطهير يعيد الثقة الى النفوس .
بد الشهرة هي' مصدر متعة الانسان بنفسه ولكنها قد تفرض على صاحبها قيوداً تسبب
له بعض المتاعب والانزعاج ..
عظم ان يحب الانسان كل المتعاملين معه ولكن من الحقة في شيء ان لا يثق الا
ببعضهم ولتكن ثقته بنفسه اول هؤلاء البعض ,
/144
٠ سما 7/1 4010
تسمى ( هار سار 0 مرت امام ساحل المر يخ قُ يوم
تاريخى من ايام يو ليو الماضبي . . واتاحت للانسان الحصول على
اول صور حقيقية قريبة لكو كب شقيق » .
ىُ الساعة التاسعة والدقيقة الثانية والعشرين من صباح م7 نوشير ١454 انطلقت سفينة
نضاء لا تحمل اي انسان اسمها و ماريئر ع ٠: وهي هدر من قاعدة كيب كنيدي في بداية
ما يمكن اعتباره الآن رحلة غالدة .. وكانت تلك تجربة لما يمككن أن يصل اليه مدى عزية
. الانسان في الكون .
وف المرحلة الاخيرة من رحلة عجيبة طولها هم«م مليون ميل وتستغرف م75
يومآ للوصول الى عالم يجهول » تفتح السفيئة و ماريئر ع ٠ في ثبات آفاقأجديدة في الفضاء
* وعندمااصيحت على مسافة .4ه ميل من سطح المريخ في شهر يو ليو الماضي » كانت السفينة
قد قطعت ضعف المسافة الي قطعتها السفينة ( ماريئر ١ ) تقريباً تلك السفينة الي كان لها
لقاء قصير مع ك وكب الزهرة في ديسمير ؟+ »ع والني بعثت معلومات عن هذا الكو كب
الختفي وراء السحب » وظلت السفينة و ماريئر ع » طوال هذه الرحلة المقشيرة الدهشة
خاضءة للسيطرة البشرية .
واننى لاحب ان افكر في اولئك الاطفال الذين سيتعلمون يوما ان يذكروايوم؛١يوليو
الل باعتياره اول يوم عيبرت فيه سفيئة من الارض ساحل المريخ . . (وقدوجهت السفينة
عمد بعيداً عن المريخ لمنع تلوث الكوكب يصور الخحياة ااني على الارض ) .
وتحوي السفينة ( ماريئر ؛ ) الي لا يزيد طو لها على .م١7 ستتيمتراً ووزاماه/اه رطلا
اكثر من ١. الف جزء ء وقد تم الكشف على كل جزء منهبا تحت تلسكوب قوي » فإذا
سير 1 000 .
ع
تع لصي ايعيودر
حياني صدبي ورفيق طفو ألى وصياي بقصيدة
جوت الى روعة الشعر أوعة العقتاب 0 ظاهرها
عذب وياطها عذاب ... فا أضعفنى وانا ارد اليه
هده التمحية 2
يا باعقً زهو الصبا مخريف ايام الشياب
ومجدداً حهآ تناهى وافتحال. الىن. “شنزاتت
حدا ! كأكام الاقاح يموج بالسحر المذاب
حلما ! كأزهار الر بيع لا لأأت عبر الرواني
عيشت به ايدي الزمات وحوااته المىىر ساب
جو اخة د
يا لامر ومتيمي في سحر ألفاظ عذاب
متيجنياً بعأ به الله ي ذاك العتاب
أعمل وزر الما والهجر ما بين الصحاب؟
على القدات. .من الفين وان تجتى في العذاب
في خاطري عبق الوفا والحب ينضح من إهاني
+« +2 جو
افي ... وان طال النوى والدهر بالغ باغتراني
إما تيسمت الامالي وازدهت أحلى رغاني
او ما نجهم لي الزمان وحل كلكله 2 يباني
واذا سعدت وإن شقيت وعند صفوي واكتثاني
ابقى على عهد الوفا فالحب من شيمي ودانبي
ديوريل ستكال ال سعد
الىالمر يخي م7 1يوما هم
هي : المريخ او الفشل !.. اما الآن وكا يحدثطوال الرحلة فإن هناك قوى تعمل
من حولها » لا يمكن ان تقدر من الارض »ء وهناك كثير وراء هذه القوى يستطيع اذيحبط
الحاولة فهناك مثلا حوالي وم الف جزء الكثروني » وتوقف نماح ماريئر على هذه النقطة
اشبه بادارة ه07١ جهازاً تلفزيونيا » وتوقع ان يعمل كل واحد منها ليلا ونهاراً لمدة سبعة
اشهر ونصف شهر » دول حاجة الى ضبط اي منها !
الساعة 16و١١ صباحا : تدفع السفينة ( ماريثر - ع ) اوتاداً معدنية تمسك اربعة ألواح
شمسية على جوانيها » وتبدو هذه الالواح وهي تنبسط الى اللخارج اشبه بأذرع ممتدة لكي
سك اشعة الشمس » ويزن كل وح ممأ .م١ رطلا فقط وهو مصنوع من هادة جديدة
في ثقل وكثافة الومنيوم المطابخ » وفي كل لوح منها دورب بطارية صغيرة مغطاة مرشحات
زجاجية واقية لدخخول الطاقة ومنع المرارة .. وستبدأ ماريئر الاني توليدالكهرياء الخاصة
بها من الطاقة الشمسية .
الساعة ١م«.١١ صيا-ا : في الدقائق الست عشرة الاخيرة » تكون ادوات الح سف كل
لوح نمسي تفتح وتغلاق صمامات تطلق نافورات من غاز النيتروجين في الفضاء » ولا تستطيع
الايدي ان تشعر بمثل هذه النفحة من مسافة ٠١ سنتيمتراً اما في الفضاء فإنها تعتير قوة
نكفي لجعل ماريتر تميل الى الامام واتحلف » وتثبيت السفيئنة في وضع تستطيع الواحها
الشمسية فيه ان تلتقط اشعة الشمس الي تسقط عاما ؛ وعندئذ كن ايقاف عمل بطاريات
ماريتر ..
وتمر اكثر من ١ ساعة مزدحة بالعمل » وتقوم السفينة محواللي هم 9م الف عملية قياس
لا يحدث كل يوم » بينا نفتح محطات المتابعة في جو لدستون بولاية كا ليفور نياو جوهانسيرج
ينوب افريقيا » وصحراء ووميرا باستراليا وتقفل البطاريات بالتناوب ٠
وتحتفظ السفينة ماريئر بحرارة فضائها الداخلى في درجة حرارة الغرفة بفضل ما بما من
اجهزة آ لية » ولما كان المريخ اعد جسم قُ الفضاء عن الارض يعد الشمس » فإن ( ماريثر
- ؛ ) تبتعد عن الشمس في مناطق 5-1 برودة لم يسبق ارتيادها من قبل » ولابد من ابتكار
شيء جديد للوصول الى السيطرة على درجة الحرارة الداخلية .. وكأن الشيء الذي توصل
اليه اتلحمراء هو نوافذ كنو افذ البندقية مغلقة داخل كوات السفينة » وهنا كاغطيةعازلة محفظ
الحرارة التي تنبعث من المعدات حتى لا تتبدد فياللخارج » وكل| ازدادت درجة ال+رارة ؛
6 الى المريخ في 8؟” يوما
خط اي جزء عولال الاختيار فإنه : يكن ستيدل غير ه بل بعاد لتصهيهةه وجري تتفي لى
المشروع وساب ادارة الملاحدة الدوية وشؤٌود اأفضاء القومية ف معمل الدفع النفاث عل بنة
وكل شىء مر به سفيئنة الفضاء او ترصده غءلال الرحلة » برسل نبؤه عند وقوعه الى
المعمل بوصاطة اجهزة في السفيئة » وقد سار كل شيء على ما يرام ؛ فإن عدسات التلفزيون
على ظهر سفيئنة الفضاء اتاحت للانسان اول نظرة للمريخ عن قرب .
ولا يأني هذا الكوكب الاحمر في مجال الارض الامرة واحدة كل ه؟ شهراً وذلك
رست اختلاف السرعة المدارية لكل من الكو كيين » ولهذا كان هناك سباق حمومي قاعدة
كيب كنيدي ضد الزمن في شهر نوشير الماضي ؛ وضد السوفيت الذي نكانوايحاولون إرسال
سفيئة فضاء خاصة بهم الى المريخ ..
وقد فاز الامريكيون » فعندما اطلق السوفيت سفينة فضامهم في .م نوفير الماضي »
كانت السفينة ( ماريئر ؛ ) قد امضت يومين في طريقها .. لتصل الى المجهول الذي م
يحرب بعد « فهي حزمة من النظريات تطير نحو الود في مغامرة مرسومة » وسط سيل من
الابتهالات .. وفنا يل تسجيل لاحداث رحلها التاريحية :
الساعة ع .و١١ من صباح م77 نوشر : السفينة ماريثر على ارتفاع اكثر من ١57 ميلا
فوق المحيط الهندي على مقربة هن +جزيرة مدغشقر » وصاروخها من طراز واجنيا ) يشى
طر يقه مبتعداً عن الارض بسرعة بمووةهة؟ ميلا 5 الساعة .
ينتظر ان تصل السفينة الروسية ( زوند 7 ) أمام المريخ يوم + اغسطس »اي يعك
( ماريئر ؛ ) محوالي اسبوعين » وقد صرح علاء الفضاء السوفيت في مايو بأن اجهزة
اتصالاتها اصيبت بعطل فلم تعد ترسل معلوماتها الى الارض وهكذا يرى مراقبو الفضاء
الامريكيون ان المهندسين الروس فشلوا عشر مرات على الاقل في السفن التي اطلقت الى
الزهرة والمريخ منذ عام دوو .. ولكن السفينة ( زوند ؟ ) تم توجببها بطريقة صائبة
حيث انه من الغتمل انها ستسقط ني النباية على سطح المريخ وتلوئه .
الساعة ب. و٠١ صبادا : السفيئة ماريئر تتتخلص من الصاروخ واجنيا » وتنطلق الاذ
في طريق سوف يصل ما الى مسافة ١5١ الف ميل من المريخ » ولكما نحمل بح ركاووقوداً
يكفي لتغبير مسارها بحوالي مليون ونصف مليون ميل . فإذا اشتعل المحرك فستكون المسألة
الى المريخ في 7١8 يوماً ور
. .- 6 .م ضام ١ ٠. ٠
و كان على نافثات الغاز ان تقاوم كل دفعة دقيقة للى تبقما في وضعها وسط هذا البحر
المعجدب دن العدم 3 وتظل تعلو ومبيط 3 و نهم من جدانب لاخر 4 وتندفع للامام واتلولف
ببطاء شد يل ورقة يالغة .
ومن اجل تعلم الجهاز الحساس كيفية التعرف على النجم وسهيل و قام عااء الفلك ي
سك الكرة الغر ويب حفك عمكن مشاهدة هذا الج بصورة افضل بعمل ادٌالمقاييس
التطاعة لكثافته » ولما كان من الضروري دراسته من خلاف الغلاف الجوي » فقد كان
الامر اشبه بقياس الضوء من خلال وم قدماً من الماء » وقد أفاد الرقم الذي توصاوا اليه
باعتباره رقا تقريبياً فقط » ومن ثم فقد قاموا بضيط العين الكهربائية لكي تستجيب لمدى
من الكثافة يقترب من هذا الرقم » مع وضع علامات هذا المدى بوساطة «بوابات ؛
الكترونية في أعلى نقاطه واوطاها , ثم منعو | العين الكهر بائية بعد ذلك من مشاهدة ما يحيط
ما » وبهذه الطريقة » فإنه اذا اتجهت مارينر نحو نجم خاطىء تكون كثافته مرتفعة جدا
او منخفضة جداً » فإن الجهاز الحساس سوف يأمر نافثات الغاز بالعمل » وبقتضى قانود
القصور الذاني ؛ ستدور السفينة و ماريئر » حتى ترى النجم وسهيل ء في الباية » ثم يوقفها
الجهاز الحساس باطلاق نافثاتالغاز في الانجاه المضاد .
الساعة ٠. *ومم صباحا : لا يزال هناك خطأ ما .. فعلى الرغم من أن «ومارينرم قدايتعدت
عن النجم و الذراع اليمني » » فإنها لم تتجه الى و سهيل » » بل انجهت نحو « ريج ولوس »
وهو نجم بقع على حافة السماء اجنو بية مباشرة » ويستطيع العقل الالكتروني في «ماريتروان
ان يتلى الاوامر من الأرض ليواصل البحث عن « سهيل ؛ حى ينجح ٠
الساعة موه صباحا : خلال الاسبوع السابق » تولت سلسلة من الاوامرتوجيه السفينة
وماريئر » لتتجاوز عدداً من النجوم ؛ ونتجه اخيراً صوب النجم و سهيل» . وقد حان
الوقت لبدء المناورات التمهيدية لادارة ممح ركها وتصحيح مسارها ..
ولكن حدث الآن شيء مروع على مسافة مليون و ٠ الف ميل بعيداً عن الأرض »
فبيها كان ا مرك على وشك العمل » بدأت وماريئر » ف الابتعاد عن « سهيل » .
الساعة . .ويا مساء : لد مر اللبار كأنه كابوس »© وكأن لبك من صقل مناورة منتصف
الطريق » ومن اللازم إصدار الامر تلو الامر لجعل ماريثر » تمر اولا بنجر ثم يآخر » وهاهي
ذي الآن تتجه مرة ا خخرى صوب ( سهيل »6 :
601 الى المريخ في 508 يوماً ظ
: :
زاد اتساع فتح منظى الحرارة للمراوح في النوافذ » ويغلقها عندما تشتد الرودة . ويعمسل
هذا الجهاز على ما يرام ميث ان الحرارة في الداخل لا ترتفع ابداً فوق.مدرجةفهر نهايت
ولا تصل مارينر الى السرعة التي ينبغي ان تنطلق بها » والسر في ذلك هو اذماريثر تحمل
اربعة اشرعة اخخرى » عبارة عن دوارات هواء من الالومنيوم طولها .؛ سم وعرضها ٠١
مم » وهي تتصل بأطراف الالواح الشمسية » وقد انحشر اثنان منها في وضم خاطىء عندما
انسطا » ليجتذيا اشعة الشمس المائلة فقط » ولكن هذا الخطأ ليس خطيراً » فالاشعساع
الشمسى بمارس ضغطا على الاشرعة تبلغ قوته حوالي واحد على مليون من الرطل » ومن م
فإن وضع الشراعين يكون خاطنا » إذ لا بد من وجود فروق خلال الرحلة التي تبلغ حوالي
4.66 ميل »2 وهو ما لا يكاد يلاحظ .
الساعة وهو١ : أخيراً وصلت ماريئر الى مسافة بعيدة في الفضاء تكني لكى تبدأ 8
دقيقة عجيبة »فقد أدير جهاز الاستشعار الحسي في السفينة بحيث تسةطيع ماريئر » ان نجد
الكوكب و سهيل » وتنطلق محوهءو و مهيل ؛ يبجم قُُ السماء الجنوبية اختير للسفينة لكي
تسترشد به في سيرها » حيث تصل في النهاية الى البقعة الضئيلة اللي اختيرت لها من قبل في '
الفضاء » وتركز عدساتما مباشرة على المريخ » ونم يسيق من قبلا ن كانت هناك عين كهربائية ظ
في سفينة فضاء يلغت من الحساسية مثل هذا الجهاز الحساس الموجود في وماريترع ءاد
يستطيع ان بميز اي جم من بين كل النجوم الاخرى عجر دالفرق في كثافة الضوء » وسيكون
على المهاز الحساس ان ينتظر الى ان يتلاثى تيعثر الضوء في مؤخرة النجوم قبل أن
يندأ عله .
الساعة ووم صباحاً : ليلة مميرة تنقضي .. ان السفيئة و ماريئر » اطاعة منها لقانون
القصور الذاتي الذي كشفه نيوتن منذ . .م سنة تواصل دوراما .
انبا و دراما » داخل و دراما » .. فإنك وفقاً لهذا القانون » إذاوضعت عربةي الفضاء
حيث لا يوجد اي احتكاك فإن أية دفعة في اي اتجاه سوف نجملها تنطلقي ذلك الانجاه
الى الأبد » وأية قوة مقاومة تستطيع إيقاف العربة » ولكن لك تدفعها الى الوراء » وإذا
دفعت اصغر قطعة منها بشدة بالغة » فإن العرية لا بد ان نجري الى الأعلف مالم يدفعها
احد مرة اخرى للامام .. وهكذا نمضي وماريئر » في طريقها منذ غادرت الغلاف اتوي
الى المربخ في م١5 يوما هه“
ب لفقل وميا » في رحلئها الى القاء التاريخي مع المربخ » والتي يبلغ طوها 0"
مليون ميل .
وني احد ايام ابريل الماضي » تو جهت الى ممطة وجولدستون؛ للمتابعة فيصصراءمو جيف
لكي استمع الى ( ماريئر 6 وهي نكي قصنها من مسافة مه مليرن ميلءو كانت تواجه
الجانب الآخر من العالم عندما و مات انا الى المحطسة ؛ وانقظرت الارض لكي نجعل
كاليفورنيا نحتها .
ان كل شيء من تفاصيل تاك الرحلة يواجهك بانجاز بشري غير عادي ؛ فيا يتطلب
الامر الف وات لادارة جهاز ت#ميص اللمز» فان جهاز اللاسلكي في «ماريتر - 4'
يسبب قيود الوزن يعمل بقوة ٠١ واث فقط » اي نصف ما محتاج اليه اضاءة المصباح
الصغير المستخدم في اغلب الثلاجات .
ولتعويض ذلك » يكر صوت ماريئر الضئيل عند وصوله الى الارض بوساطة مكسير
صوت يبلغ من القوة انه عندما ادير امامي . استطعت ان اسمع صوت المزئيات ف داخله
وهي تصطدم ببعضها البعض ' ولكمان هذا الصوت » يوصع مكر الصوت ي صندوق يم
تعر يده بسائل افليوم قُ درجة حرارة نحت 7,17 ه46 فهر نهايت » اذ ان تيريد المزئيات
يبطىء حركتها ويجعلها تصطدم ببعضها البعض برقة اكثر » وتظل المز ثياتمسموعة؛ولكن
صوث ماريثر ير تفع فوقها بنغمة عميقة مؤارة .
لقد جلبت اكتشافات الماضى العظيمة انباء عن شعوب اخرى » ووسائل حياة اخرى»
وجلبيت لنا وماريثر :) مادا يامكانيات جديدة في حيائنا ذاتها » ومع ان هده
افيئة لا تزيد في حجمها على قارب التجديف فانها مثل السفن المتواضعة التي اقلع با
كولمبوس لاول مرة في الاطلنطي سترسم لنا طريقاً خالداً .. وستبلغ البشرية انعالماً جديداً
ينتظرها هناك » وان الرحلة اليه ممكنة .
مل مشكلة #ه-
ما اصعب الامر حيما يكو ن الانسان عاشقاً :
واذا استمر يطري حبيبته بالعبارات المميلة فانها ستشعر بالغرور .
واذا توقف عن مديحها واطرائها فانها ستعتقد انه لا يحبا .
واذا عاد من جديد يكيل ها الثناء والمديج والغزل فائها ستشعر بأنها افضل منه وانه
لايصلح ذا .
4 ه ٠ الى المر يخ في 708 يوماً
الساعة بره وم صباح ه ديسمير : سار كل شيء آخر على ما يرام » بحيث لم تكن ماري ظ
في حاجة الى زيادة سرعتها شعرة واحدة اكثر من 78 ميلا في الساعة لاعادتها الى وسط
ان المعدات الي تم انتاجها لاستقبال الصور من الفضاء غريبة جداً » اذيحب ان تكون ,
الصور التى يرسلها مارينر للدريخ أحسن مما يستطيع ان يستقبله اكبر تلسكوب على ظهر
الارض بنسبة تتراوح بين .وو..ؤومرةء ومن اجل شيء لا يقدر بثمن » قام العدساء
بتقسيم الالوان الرمادية الي تقع بين اللون الاسود الفاحم والابيض الناصع الى «م لونساً
متفاوتاً » وخصصوا لكل منها رقا معيناً » ولن نحتاج السفيئة ماريئر الى ارسال صو رلاريخ
بل محرد أرقام » يقوم العقل الالكتروني على الارض بترجمتها الى الالوان الي مثلهاء ثميتولى
جهاز التحويل اخراجها كصور .
ولا بد من توجيه عدسة السفينة التليفزيونية الى المريخ مباشرة » اما اذا بدأت ماريئر '
تهم او تلف مرة اخرى » موجهة عدسما بعيداً عن المريخ » فان وصول انبائما الى العاملين
على الارض سوف يستغرقف ه7١ دقيقة » ولا بد كذلك من ه,؟١٠١ دقيقة اخغعرى لوصول
اوامرهى المضادة الى ماريئر » وثي لال تلك الدقائق الخمس والعشرين » تكون السفينة قد
تجاوزت المريخ » وتكون عدستها قد التقطت في غضون ذلك صورأ لفراغ تام !
الساعة ١5.٠ من صباح 17 ديسمير : ان ايامأ كثيرة من حمل مرهق اشفوت: عن
اكتشاف ارتباك الحهاز الحساس » ولعل مثيرة المتاعب هذه هي ذرات الغبار الي جاء تي
السفينة ك ركاب غير مرغوب فههم من الارض » وبين حين وآخر تهنز احداها وتنفلت ثم
تطفو يجوار الجهاز الاساس » وتومض ذرة الغبار في الشمس بضوء يكفي محرد كثافته
لاثارة العين الكهر بائية لكي تتابعه » ولا يمن ابعاد الغبار من مسافة ١5 مليون ميل/ولكن
والبوابة » الالكترونية التي تخطر العين لاثارتها للعمل » تستطبع إبعادها » وتتلقى مارير
الامر يعمل ذلك » فترتد الى و ووميرا » الارقام الثي يحوها العقل الالكتروني الى ما يعادل
واشكرك , .. وهكذا تستمر الرحلة ؛ بها تبلغ سرعة و ماريار ءفي متوسطها مليو'
مشروع اللحممس سئوات /حه/ا
-منز تجميل اصلاح مجحاري الانهر )4ه
برمي المشروع الى وضع مخططات التجميل لثلاثين قرية ني مختلف المحافظات وتبلغ
نفقات هلده الدروس .٠.٠../اغ ل.ل. وقد لظت نفقّات لاعداد سبعين خريطة للقرى
والشواطىء البحرية ومراكز الاشتاء وبلغت هذه النفقات 50٠٠.٠٠. بحيث يصبح جموع
الاعتمادات المخصصة للتجميل ٠.٠.٠..8م ليرة لبنانية .
-2ز المواصلات 0ه
ان اهمية وسائل المواصلات هي حيوية بالنسبة لبلد غريب في تأمين التصريف لانتاجه
الزراعي ونخدمة السياحة ولذا تعتير المواصلات احد المراكز المساسة للامة بحيث تتوجب
تنميتها » وقد اصر مخطط الس سنوات ء على المشاريع التي يحب انجازها واعداد الدروس
وقد توزع العمل كما يلي :
١ يجب ان يكون هناك طرقات تستوعب السيارات المتزايدة دوماً والسير الناشط على
الطرقات الدولية .
؟ تعزيز المراكز السياحية .
م« يجب ربط القرى المعزولة بالطرقات الرئيسية لضمان تنمية المناطق .
وقد خصص اعتاد اجمالي بمبلغ وم مليون ليرة مع منحالطرقا تالفسيحة حق الاولوية .
اما الطرقات الدولية فقد خمصص ها مبلغ م١ مليون ل.ل. والرئيسية ٠١ ملايين ؛
وتبلغ القيمة الاجمالية النخصصة لدءواصلات ١١٠ مليوناً موزءة على حمس سنوات قادمةاي
“ل ١55-1١94568 .
اما وسائل المواصلات البحرية والجوية والنهرية فتدخل في صلب مشروع التحقيق .
أ -المرافىء : وموع نفقاتها .+ مليوناً .
ب مطار بيروت : خصص له ١١ مليون ل.ل .
ج المسالك النهرية وتموبّمها : رصد لاجلها مليونان ونصف المليون ل ل.
وقد عرضت على مصلحة السكك سلفة مقدارها ؟١ مليونليرة » لتحقيق الاصلاحات
المقترحة » تدفع بعد 7 او .م سنوات .
فوا
صلم واع ابن سنو ات ت اليناف
وو الادار ارت العامة المعينة
ان الادارات العامة المعينة هي التالية :
المديرية العامة للتجهدزات الكهربائية .
مجلس تنفيذ المشاريع الكترى تقل وتوزيع - .
مصلحة الكهرباء في لبنان انتاج وتوزيع .
المصلحة الوطنية لليطاني انتاج -
دراسة الوضع المي لمصا لح الكهرباء في لبنان ومصلاحة الليطاني » تبين ان هاتين
المصلحتين قادرتان على محقيق توظيفاتهما سواء بالتموين الذاني او بالنجوء الى قرض خاص.
نز الامتيازات 6ه
وواجهت وزارة الاشغال العامة اعادة شراء سبعة عشر امتيازاً وسدت اجازات يلغت
نفقات هذه العملية حسب التقديرات تسعة وعشرين مليون ليرة لبنانية. ولكن بعدالدراسات
ابي أجر يت ثقرر تأجيل اعادة شراء امتيازات زحلة ومحمدولن وعاليه وجبيل الىالستنوات
الس المقبلة لانه لم يظهر عجزها المالي .
ومن ناحية ثانية هناك اقتراح لشراء امتيازات . برمانا 4 بيت مري ». وانطلياس ) عند
انتهباء مدتها القانونية لعام ٠١ للاول والثاني وي عام عه ١ الثالث بالرغم من ان استمار
هذه الامتيازات لا يحل ب الحسارة .
وني عام و١ سوف يعاد شراء الامتيازات الآتية : بكفيا » بعلبك » سير الضنية :
صوفر » عيتا الفخار » الكفير » ابل الستي » عيناتا » زغرتا » نهر الكلب » قب الياس :
دير القمر » القرعون » وامتياز حمانا في عام ١455
وتبلغ نفقات اعادة شراء هذه الامتيازات سبعة ملايين ليرة لبنانية .
ني
بتك
72 فسابي لت
الكاءة الي ألقَاها الاستاذ بوسف ابي رزف قي
ذكرى فقيد " والشباب المغفور له خحسيب مروة
عناسبة مرور اربعين يوما على وفاته ٠ وذلك في
النادي الحسيني في صيدا م تشرين الآول ه55١
ذكراك يا حسيب . وقد نشرتها على العيون طيوف اربعين يوما عبيق من أريج
على ثلاانا تلم مراء » وقارورة طيب مهراق » في سفو حناو جداولنا .
ذكر اك ذكرى الشمعة المحترقة على مذبح التضحمة » والسنبلة المسحوقة محت نورج
الوفاء » والعنقود المسفوحقي كؤوس احية .
ذكراك ذكرى الانسان الذي اعطى بسخاء » ووهب يدون رجاء » فحمق على الرغم
ْ من عمره القصير كثيراً من القم الانسانية على الارض » وتسامى بنبله وخلقه ء فوق
: حقارة الطين ونزوات البغضاء .
ذكراك نجمة هارية من تدفق الفجر على السهاء » وشمس تفتش عن ظلام جديد لتنيره
ذكراك احلام وامان » تحي في خاطري » وتعيش معي ؛ انا الذي تعهسدت صباك
وحدانتك تاءيذأ في مدرسة الفنون » كانت حياته د مدرسة للرفاق » ومقغلا اعلى
الاخلاق
وعندما هجرتئا با حسيب الى المدرسة الكيرى » الهياة » كنا رقب بفخر » انطلاقاتك
الحلاقة في أجواء الطموح . ئ
اما اللان فواأسفاه على شيابك » فقسمتك من دنياك » كانت قسمة ضلكزى.
يا للممى ا حسيب » وقد بعثرتها رياح الموت فوق ظلات وادي الدموع . با لغفلة القدر
وقد قطع عليك الطريق » وانت من طلاب اندي العنفوان .
-منيز الرراعة 5ه
تهدف مشاريع وزارة الزراءة للسنوات الس المقبلة الى تأمين الانتاج الافضل وذلك
عن طريق الالمام الصحيح بالتربية .
-«ز ١ - تنميةقسم الابحاث 4ه
يتوجب انشاء مراكز للاحاث الزراعية وائماء الدروس العائدة للاقتصاد الريفي
والتعاونيات الزراعية والطب البيطري ومماومة الحشرات عل اندئلااف انواعها هذا وقد
لحظ اعطاء ستة طلاب منحة سنوية لدراسة عل المقاومة وضد امراض اليقر وغيرها .
عن ب - التحريج 70
لد ححا ء قِ نو جمبات بعثة ابرفدل بأنه جب نخريج المناطق كا كانت فيا مضى وقد لوظ
الحخريق والماعز وقلك حصصص مله الغابة اعماد عبلغ ٠دوة .هه" ل. ل :
نز ج - المشروع الاخضر 8ه
يشمل هذا المشروع وقاية التربية من الانهيار وزيادة نسبة الملكية الفردية للاراضي
الزراعية بتوسيع رقعة الاراضي المزروعة مساعدة الازارعين على تحو يل الاراضي ال مهجورة
القابلة للزراعة » الى اراضى مزروعة بما في ذلك اشغال رص التربة بواسطة الثتر كتورات ».
وعملءات التسليف ليتسى السكان بناء جدران لدعم الئرية . وتقدر الاعهادات المقررة هذا
المرنامج بمبلغ ؟ مليون أيرة » تنفق في عشر سنوات .
-ز د - صيد الاسماك هه
خصص مبلغ خسة ملابين ليرة لبنانية لشراء قوارب للصيدوالمعدااءتومساعدةالصيادين
من اجل تأمين الانتاج الوطني الافضل .
نز ه - الري ]2
ان هدف الري الاجتاعي هو توفير العمل للقرويين والحؤول دون تضخم سكاد
المدينة ورفع مستوى المعيشة القروية وبمنح حق الاولوية لامناطق الاهلة بالسكان حيث يكثر
صغار الملاكين .
وسوف يبلغ جموع النفقاتث م١١ مليون ليرة للاعوام ما بين ١55991956
وي سوه
ذكر اك يا حسيب جا
وا رحمتاه لغصئك
فالداء أوجعه الذي
الز يت جف واعو[المصباح
والنجمة الغراء قي
والحدول الرقراق يعدك
والليل ساج موحش
من لي بعهدك فق الفنون
ايام كنت فبى الطموح
ملء الاناء حصافة
حلق فديتك يا حسيب
من سار في درب النجوم
يا موت 6 تدعوك الهماة
م يا حسيب فليس ميتا
والتي بعل المست مثلك
يا موت لم تظفر بغير
فعلي جين الشمس منته
ان الخلود بعاطر الذكرى
والمرع جوهره هاث
+
بد
9 ولا حس- الرياح ال هوج
5
ون
الذاوي رماه 0 داء
كان المنون له الشفاء
وانطفاً الضياء
وهل بتاح لنا لقاء
تسير في درب العلاء
ورجولة ملء الرداء
الى الللود بلا انكفاء
ي طلب البقاء
فليس يدركه الفناء
فهل ععوتف لها دعاء
على النحيب على البكاء
من ينام على رجاء
ليس بعوزه العزاء
قشوره اما الرواء
اشعة زادت مهاء
عحمود الغئاء
الله له طين وماء
يبو سشدف ابي رزف
قبا نوسف ابي رزف
ان في كلا غامت عيناي » وراء تلك السنين » اطلت علي منبا عذوية ابتسامتك الك
ني كان يطفح بها جبينك الوديع . وعادت الى اذني كلاتك افادلة » كانسياب ينبوع حنون
د البنفسج .
انا أن انسى يا حسيب » ولا سجلات المدرسة » ومجلدات وعرة الفنون » تسى ١ دأبك
وغيرتك » وتعاونك واندفاعك » ي توزيع نشاطك اليناء على حقول اللخصير والمعرفة
والنور والحمال .
وتمضي يا حسيب » صر يع الداء المفترس » الداء الذئب » لتشارك في وليمة الموت »
سابقيك مهن اللوالدين .
مضي فيلفنا الذهول » ويصدمنا العدم 00 الطريق » الا من أشباح الذ كرى السوداء
ومن رفيقة شاءتك عريسا لصباح العيد » وشئئّها اهزو جة بي غر المنى . فاذاانت على سهر
والطريق بعيد » فتاوي الوردة المؤمنة مجد الدياة » عنقها انجل الموت . وي قلب عاصفة
الوجع » تقف الزوحجة المفجوعة بأقدس حييب كأنها ك.. ن جنائز يفي حاق الابدية» لتحضن
قُ ذهول وقدسية وخصب » كمانك اكه ي المتململ جنينا في كيانها .
سلاما لروحك با حسيب » فائن ولدت جديداً » على سياء غير مهائ:نا »2 وارض غير
ارضنا » فأنت معنا هنا » بقلبك ورو<ك . وستعود الينا قريبا جدأ » بلحمك ودمك .
ألا بوركت حياتك اينها الزوجة الام » يا شهيدة المحبة » ولك العزاء من السماء .
اما انت يا سيب > ايها الحمبيب الغائب فاننى اعتصر لك من قلي اهز ين»هذهالا بيات
واسيها ل كانس ارد لله رونا وموكينا ونقديسا الذكر لقتو 0
قسماا بعدلك يا سماء وبعدل احكام القضاء
الموت عندي والمياة هذه الدنيا سواء
لكنى حاجتنا الى لمع الشعاع الى السناء
تدمي القلوب على ضياع الطيبين الاصفياء
+« +8 عو
مات الحسيب وبعده من للمروءة والوفاء
من للئباهة والحجى والعبقرية والذكاء
من للاباء وللبناء وللانحاء وللعطاء
الاماء الصناعي والسياحي والمشار يع الاجماعية موا
5 ازداء مستشفى مركزي في بيروت يحل محل مستشفى (انحجر الصحي ) الحسالي » الذي
تواجه امكانية الغاثه 6 والذي يضم كرا أقاومة السرطان 4 ومستشهى عسكرياً .
وتقدر تكاليف التجهدزات للفترة بين عام ه45١ وعام 6 ببلغ >م مليون ليرة ٠
ويقتضى تدودسين ادر الم ركزري ع انشاء مختيرات 5 صيدأ 6 وطرايلس 4 وزحلة مبلغ
أربعة ملا بين أيرة 1 وأخديرا خصص مبلع :صف مليوك ليرة لمقاومة الامراض وتنقية البيئة
فير نفع الاعهاد | الخصص الصحة الى :ع مليون أيرة .
ظ وز المشاريع الاجاعية 4
ان هذا العنوان يضم المشاريع العائدة لمصلحة الانء اش الاجماعي والمساكن الشعبية
|الضهات الاجماعي بالاضافة الى كل ما له علاقة بوزارة العمل والشؤٌون الاجماعية .
١-_ با سل المساكن الشعبية 7ه
يدف المشروع الى بناء المسا كن المعدة لسكان الاكواخ ومساعدة ذوي الدخ لاما جموع
الاعهادات فهو أعه ملايين ليرة لينا نية 1
زر ج-_- الضمان الاجتماعي هه
يبلغ مقدار مساهمة الدولة في الصندوق الوطنى للضمات الاجماعي ستين مليون ليرة لبنا نية
للسنوات اللحمس المقبلة .
0[ ابنية الادارات الحكومية 7
يشتمل هذا العنوان على مشاريع بناء الامعة اللبنانية والمدينةالحكومية والسجون وابنية
قرى الامن الداخلي 5
تبلغ نفقات هذه الاشغال /وع مليون أيرة لمنانمة ممهأ عشرة ملايين لجامعة الوطنية .
انشئت هذه التعاونية بموجب المرسوم رقم م7١ ع١ تاريخ تشسر ين الثاني عام15١
و تبلغ مساهمة الدولة - بالماية من جوع المداخل السنوية غير الصا فية لاساس معاشات
.الوظفين المسجلين اما جموع ما هو ملحوظ من احتياطي فهو ١6 مليون ل ل موزع تخمس
سنوات القادمة .
وانه ليترتب على جميع اللبنانيين الالتفاف حو ل مخطط اللهمس سنوات وتأمينالمستقبل
اهو افضل وذلك بوضع الاسس للبنان الاكثر تنظيماً والاكثر دراية ٠
بن
اررمماء الصناعغى رالساكى والمسا. بع ارر عتماعر
نز الصناعة 4ه
يشكل الاعاء الصناعي احدى دعام الاقتصاد اللبناني ويتوجب عليه رفم مستوى
المعيشة واستيعاب زيادة السكان » وتحرص السياسة الحكومية التي تعزز المشاريع اللخاصة
على جنب سيئات التيادل الحر » اما الميادىء العامة الي اعتمدت للتصنيع فهي التالية :
حر السياحة 4ه
يسعى لبنان لاجتذاب الاجانب عن طريق انماء مراكزه السياحية وتأمين الراحة وقد
خصص مبلغ خسة وعشرين مليون أيرة لتشجيع الميادرة في الحقل السياحي والانشاءات
اختلفة الي تتعاق بالتنظم العام هذا المصدر اذام الدخل .
-80ز التربية الوطنية #ه
ان الانماء الاقتصادي لا يتوفر ما لم يكن هناك اعداد لاملاكات التقنية والثقافية الي
تضمن الهفاظ على التقدم وأللدذما خصص ملخطط اللحخمس سنئوات اعهادات بمبلغ ا+_الي
فث.ء..ء بام ليرة للتعلم الابتداني والثانوي والتقي :
اما اليححث العلىي فقّد خصص له مبلغ 7 ملميون ليرةلينانية .
-:ز الصحة العامة به
تيدف مشاريع الصحة العامة للسنوات بين موا ووه ؟!١ الى الموظفين اللازمين
لتغطية العجز الفاضح في هذا الميدان »؛ ورفع المستوى الصحي قْ الارياف » بانشاء مراكز
كدة » ومصحات » وتحسين مستوى اأستشفيات .
١ 0- تدريب الموظفين 4ه
يتوخى المشروع تدريب ..ه ممرضة وحوالي ٠.ى مساعدة ممرضة » و.وقابلة قانونية
و.؛ مأموراً صحيآ » و ٠١ مفتشاً صحياً . وذلك بتخصيص منح دراسية لتدريهم في
المؤسسات الخاصة » ويانشاء مدارس للتمريض في بعبدا » وطرابلس وفروع لمساع_دات
الممرضات في عواصم الحافظات .
تكاليف المشروع ( با فما المنح ) بلغ ثلاثة ملايين ليرة ونصف المليون .
مر ب - الانشاءاتوالتجهيزات الصحية 4ه
يتوخى المشروع انشاء مراكز صحة . ومصحات في المناطق والارياف » وتم مشاريع
الوقاية الصحية بواسطة هذه المراكز . ويتوخى المشروع كذلك اجاز مستشفى يعبدا»
سير العلم ان
اسمس 3131 ئ ئ ئ 1
آلة الكتابة » فاذا ضغطت على الز ر يعود المنشار الى مكانه .
ع - جهاز حول دل لتصوير
عوذج شعاع الذرة : اأترع احد
العاءاء جوازا ددا عه سل
«درى استعال هلا الجهاز 2
عقر او ر مأنْ ر امسبي ع معمة
هارفرد » وهو يستعمل لدراسة
مدى رين صوت شعاع الذرة 3
50 و اج
5
ه - تركيس الجزيءالتناسلي : جرى »ء لاول مرة » التحديدالكاملالمنتابع للوحدات
الفرعية الى نجري في المجرى النووي صمن مادة الحخامض النووي . ان الحامض النووي هو
ننيجة التحويل الكامل لما تحويه الذريرات النووية من حامض . ان سلسلة من الذريرات
لنووية تحتوي على بن وحدة كيميائية فرعية يتألف كل مجرى نووي منأساسوالاساس
هو جموعة دزيرات تحتوي على ذريرات من النيتروجين » وعلى مادة سكرية وعلى تموعة
من الفو سفات . ان دور التحويل الكامل لحخامض المحرى النووي هو إدماجه بالحخسامض
الاميني وقذفه الى اللحلية الحية حيث يتحد وامض امينية اخرى صالحة لتكوين الذريرة
الروتيئينية . ان تحديد تتابع التحويل الكامل في المهرى النووي قد تم بعد ست سنوات
من الدراسة » اجرتها فرقة منعاماء الطبيعة الذين يعملون في جامعة كورنل وخسيراء داارة
الزراعة الامير كية .
ان هذا التحديد النووي الكامل يفتح امال لتحليل تحولات نووية اخرى نجري صمن
الخجاري النووية والمستودعات اللحاوية الي تصنع مادة المروتئين . الى غير ذلك من
التحولات الكيميائية .
» ايللينويز ١ تدور ابحاث هامة بمعمهد الفنون في : راتحة البصمات تقتفي الاثر ٠
حول اثبات الشخصية » يعمل الباءثون هناك لاثيات شخصيات الناس بواسطة التحاليل
. الكيميائية لرانحة بصهات الاصابع
و جهاز جديد لز يادة جاذبيةالمغناطيس
اخترع احد العلاء جهازاً جديداً يعمل عل
زيادة جاذيية المغناطيس .
يستخدم هذا المهازي العمليات الراحية
المهمة . جرى تجربة هذا الجهاز اولا في
مخترات ( بل ) . وسيكون هذا الجهاز شأن
عظم في عالم العمليات الراحية .
؟ اتصال طلاب الجامعات بواسطة
الاجرام السماوية : ان من أهم الاعمال
الثقافية في عصرنا الحاضر اتصال طلاب
الجامعات في اوروبا واميركا بواسطة الاجرام
السهاوية . تسنى لطلاب معهد هنري الرابع في
باريمس ان يتصلوا بطلاب الجامعات الامير كية
ويعقدوا معهم جلسات ثقافية بواسطة المكالمة
التلفونية عن طريق جرم صناعي ٠
م منشار جديد : - أخرجت احدى
مصانع كاليفورنيا منشاراً جديداً ذا حواجز
متحركة » تتصل بزر يشبه مفتاح الدروف في
3-3 َ
5 5ه 6(
0 الل >«
. ا 8
لعل عسمم ام دوماع | محم ايو رمه ومدممسم :يد عه ١ «معي هيت
ا اي
2 0 0
ويد اصخسم
0-0-0 ٠. 23
لوطليت ا جمدي “ا اشر 11
رت ل جب مووس ورت مده “ا حيري ج200
90
. ص ٠.
ص .
7
:
جهاز للتنقيب عن
3 0 1
اليترول : - صنعت
شركة وبا نامير كان»
فرع التنقيب عن
البترول - اضخم
جهاز لانجاز اعماها
في خليج مكسيكو .
اله احدتم حدهاز
للتثفيب عن المثر و ل
شبه جزيرة من
الفولاذ ؛ لمعه زهرة
مؤلفة من 53 سكين
وخمسين » مجهز بزورق وغرفة
للطعام وغرفة مسدش مى وبعص
اشياء لالعاب التسلية .
الشهيق : د صدعو ا حديئاً <هأ زا
زر
0
جديداً لقياس الشهيق اثناء : ل 0 4
الالعاب الر ياضية 5 كْ
ان هذا الجهاز يقيس كي ة
الهواءالي دخلت المرثتي الا نسان
ف وقت معين .
ىن سير العلم
لكل شخص رانحة خاصة به » لذلك يمكن ان تتسبح الرانمة الصادرة عن 7
الأصابع ذات فوائد جلى ُ اكتشاف الجرائم كما يعتقدل عضاء الطبيعة 6 وبعتهدون أيض]؛ أنه
كن ان 0 ن هذه ار انحمة ذات فائدة أيضاً في 0 الام ره
يدفعها الى ار كات الجر ثم
أثار هذه القضمة ماعة من الياحثين من مجأامعة , هاوارد 4 ومستشفى و هو كي 6 .
( سيود الرنوج 5-31 4 ن الامتعاض 6 م" ن جراء التمييز العنصري 4 وهدا م يؤصل
لديهم الميل الى الجرائم 5 وأعظ وسيلة لكا فحة الجرائم هي محارية الفقر » .
وهذا م جعل 7 الطبيعة ف أمير كا ببدثون 0" ن جهة عن وساد تل مكافحئحة العدراء
ووساءٌ تل المبحث عن مر نكيم ا مهأ بجميع الطرقالممكنة .
رداء لا حترق
صدءدسنا كه ه و كسار
الكيميائية مادة جديدة
يطلى بها الرداء » فيقاوم
الثار ولا عرف :
ل هذه ال
اولا في مصنع رو كسل ثم
حر ىف صنعه أ قُ مصانع
متعددة . تطلى ببهذه المادة
الاردية الي تعر ص 2
واجهاتاحلات . ويمكن
امكنةغسيل و كوي الا لدسة
الي لا.تحرق الرداء المعلق
في التمثال المعد لعرض
الازياء َ
مشر وع السنوات اللهمس اللبنائي 3أ
الريف بأشغال الكهربة » وتوفير الماء » والري » والتجهديز الصحي والامان الاجتاعي .
ولنبوض بحاجات المشروع » يجب الاعتاد في الدرجة الاولى على الموارد البشرية »
والموارد المادية لايئان .
م هي مصادر مويل مشر وع السئوات اللدمس » وبالاستناد الى اي واقع قل وضع 5
لقد صم المشروع لضمان نسبة من النمو للاقتصاد اللبناني تعادل النسبة المستقرة منذعشر
سنوات » وهي نسبة تعتير كافية » مرضية » ويمكن تقدير هذه النسية بستة في المائة سنوياً .
ويجدر هنا تسجيل ملاحظة هامة : ان الوزارة قد نجنبت الاكراه » خشية احداث تضخم
جديد » وسباق بين الاسعار والاجور .
ولذلك حسمت تقديرات النفقّات من نفقات التوظيفات الني جرت السنواتالسايقة
وقد حددت وزارة التصمم لنفسها نسبة تصاعدية تبلغ ٠١ في المائة في التوظيفات السنوية
للتجهز الأسامي للسنوات الخمس المقبلة .
وقد فرض المشروع على نفسه تصاعداً أقصى بلغ .م في الماثة في النفقات غير المنتجة »
ونسبة ١١ في المائة ي نسية تصاعد الواردات من الضرائب .
وبما ان هذه التقديرات لم تتحقق تماماً في ما يتعلق بالواردات » فانه يمكن للدولة “دون
حرج »ان تلجأ الى الاستلاف . ونجدر هنا ملاحظة أساسية : ان الاستلاف يجب ان لا
ستخدم بأية حال في تغطية النفقات غير المنتجة .
نرى وزارة التصمم ان التوظيف اذا ما نتجاوز المليون ومائة الف ليرة لبنانية يكون
مثابة تبديد جدي بالتضخم .
ويمكن اسقاط نسبة توظيف الأموال من معدل التنمية هذا » ويجب ان تكون نسبة
التوظيف ٠١١ بالماية » ليبقى معدل النمو + بالماية » ويتطلب تحقيق ممخطط االحمس سنوات
مقدار مليار وثمانين مليون ليرة لمخمس سنوات المقبلة ولا يسع البلاد تحمل توظيف اكير
لأن تضخم النقد يشكل عندئذ اللخطر الرئيسي .
الطاقة الكبربائية :
انه ليتوجب تلبية الطلب المتزايد دوماً بمعدل ١١ بالماية سنوياً وتحسين شبكات التوزيع
وزيادة وانجاز الشبكة الكهربائية في القرى اللبنانية » وقد خخمصص ١8 مليون ليرة لبنانية
للكهرباء وحدد هذا الاعتاد بمبلغ ١ مليون ليرة بالنسبة لوجود نففات اجمالية بمبلغ خمسة
ملايين ليرة لبنانية لمتستعمل .
54
مشروع السنوات الخمس اللبناي
مملومات عام عن الم وع اللينالي
لقد كان للعرب العالمية الثانية ننيجة غريبة : ذلك ان الانسان » الذي كانتتتسع معار |
ونشتد طاقته » قد ادرك بي ردة عادلة للاشياء انه قد اكتسب قيمة جديدة. فقدخلن
تقدم العلم فيه الشعور بتحسن استيعابه الظروف المادية في حياته » بفضل تقلص هاءهش
الشك »2 والويرة .
ومن مزايا المشروع انه عامل ترشيد » وعامل نخفيف من الحيرة » اما اهدافه فهي
عد قاومة النوضي :
0 اخمضاع الصدفة الملازمة للاوضاع الاجتّاعية الاقتصادية الى قواعد موضوعة ٠.
م سبك ل 4 2
نجميع وسائل الانتاج لرفع الدخل الوطني الى اقصى الحدود .
تنظم » وتنسيق التنمية الاقتصادية » والاجتاعية.
كيف تم وضع المشروع الثاني هذا ؟
لقد قدمت كل مصلحة الى وزير التصهم » نضلا عن بيان بالمنجز ا توالموازنات السابفا
المشار يع لزني نجري دراستها » وانجازها » والتقديرات البعيدة المدى . وبعد تحديد هلك
المعطيات عمد الوزير الى الاختيار حسب الافضلية .
ما هي اهداف المشروع *
يقوم الاقتصاد اللبناني اساسا على االخدمات . وبما ان هذا القطاع قابل للعطب كان من
الواجب تنمية القطاعين الصناع عي والزراعي ؛ لامجاد التوازت في التكوين الاقتصادي..
ان للبنان نشاطأ انتاجياً محدوداً » بسبب نقص المواد الاولية .
ولضمان تنمية القطاع الصناعي دون المساس بقطاع اللهدمات يجب تخفيض تمن الكلفا
للانتاج من اجل تحسين تقنية مشروع السنوات اللحمس وتشجيع التوظيفات الصناعي'
بتدابير ضرائبية ومالية غير مباشرة » وبتدابير اساسية بناءة .
وفي نطاق اهتيامات المشروع في عالم الزراعة » خمصصت محانة خاصة اتحسين وضع
المراسلةوالمناظرة الاب
فن هنا برى أخي الفاضل الي ل ابتدع شيكا لأ سيد له
حتاماً : شكراً لك لا اثنيت به عل دراسي للمرحوم العلامة الشيسخ كاظم الازري :
وشكراً لك على غيرتك على الحقيقة .
انتخذ هذه الكاءة وسيلة لتقديم اسمى الاحترام والاجلال لروعدك الزكية .
روكس العزيزي
مثل الرابطة الدولية الحقوق الانسان
واستاذ الادب العربي في الكلية البطريركية الوطنية
-0 الشيخ كاظم الازري 4ه
كنت قد قرأت مقال الاستاذ روكس العزيزي عن الشيخ كاظى الازري في عرفان السنة
الماضمة وقل عتعت به وسررت يمأ مع من معلومات مقميدمة واستعراض كامل على رغم ايجازه
وكاك قد ذهب فيه الى ان الشيخ كاظم الآزري من اسرة اخرى هي غير الااسرة الازريةالي
ابت الشاعر الحاج عبد الحسين الازري » ثم قرأت للاستاذ السيد صالح الشهرستاني في
العرفان تعليقاً يرد فيه على الاسةاذ العزيزي ويعتير الاسرة واحدة ويستند الى مر اجع ذاث
شأن في ترجمة الشاعرين الكبيرين الشيخ كاظم والحاج عبد الحسين » وقد رأيت هنا اناصمح
السهو الذي وقع فيه أحد المراجع فسبب ان يقع فيه الاخرون » فالقيقة هي ان الشيسخ
كاظم الازري ليس من اسرة آل الازري وان أسرة آل الازري هم اأقدم معن أسرة الشيخ
هذه الى اولادها واحفادها وتغلب علهم هذا الاسم :
وقد ازمع مرة الحاج عبد الحسين الازري الئية على طبع ديوانه وهو يومذاك يصطاف
في ربوع الشام فكتب الى صديقه الشيخ على الشرتي بأن يتولى هو كتابة مقدمة الديوان
فكتمها الشري وذكر فا ما هو المشهو ثما استند اليه الشهرستاني من ان الشيخ كاظم الازري
والحاج عبد المسين الازري من اسرة واحدة » ونشر ( الحاتف ) يومذاك هذه المقدمة ثم
عالت الحوائل دون نشر ديوان الحاج عبد الحسين الازري وعاد الحاج عبد الهسين الى
بغداد وقد أسمع الشرتي بمحضر مني بأن علافة الشيخ كاظم الازري ليست اكثر من اندكان
14#
2ه
ايل
على مقال الاستاذ الشهرستاني
أخي السيد صالح الشهرستاني الاكرم
نحيتي واحترامي وبعد
قرأت باحترام » تعليقك على دراستي للدرحوم الشاعر العلامة الشيخ كاظم الازري :
تعليقك المنشور في مجلة العر فان المحبوبة الشهيرة الزء اتلحامس من المجلد || م رجب سنة
هم وتشرين الثاني سنة ١56 ب فأعجبت بغيرتك على الحقيقة والله
غيور ويحب الغيور واستوقفني قولك :
و انني لم اسمع من احد » ول اقرأ في مطبوع او مخطوط ان اسرة الشيخ كاظم الازري
المتوق سنة ١١ ؟5١هجرية غيراسرة الخاج عبك اللحسين الازري المتوق سنة غ08ام١ والذي
ادركته في بغداد عند ما كنت أدرس فها وحفظت البعض من قصائده وابياته الحكية
عن لسانه » . ْ
+« جد عدو
الواقع يا اخي ان ما استغربته قد ورد في تخميس الازرية للاديب الشيخ جابرالكاظمي
عليه الرحمة » جاء ني صفحة ب ما حرفه : « وآل الازري من أشهر بيوتات بغداد الثرية
في القرنين الاخيرين » وهم غير آل الازري الذين منهم الشاعر الكبير الحاج عبد الحسين »
فانهم قبيلة ثانية تغلب علهم هذا الاسم » والمترجم له تولد في بغداد سنة م١١ هجرية
ونوي سنة )١( ه١ 7١١ » اننهى المراد نقله .
(1) تخميس الازرية في مدح الني والوصي والآل صلوات الله عليهم اجمعين » منشورات المطيعة الحدربة
في النجحف لاله ءوؤام
المراسلةوالمناظرة 5
/ وقد شاء كرم الدكتور ان يجازي شعراء كربلاء شر الحزاء بايعادهم عن مائدته » فاذا
دعاهم فهم في مأدبته كأيتام على مأدبة لتام .
والا اي اديب يجعل البحث الددي اول هدفه وينسى الشاعر الفح لالحاج جواد بدكت
وقد ترجم له العاملي في اعيانه » واكثر من اطلعوا على غرره يجعلونه في مصاف السيد حيدر
الحلي » وهذا الشاعر مطولة بأاف وثلهاثة بيت على روي واحد تطرق فهها لشؤون شتى
وعاش في كربلاء في هذا القرن الشاعر المجيد الحاج حمد على مونة الذي رثى الحسين
وآل البيت الكريم يجملة قصائد تضاهي حسينيات اأرضي .
وف هذا القرن قامت في كربلاء للشعر والأدب امارة كان يترأسها السري السيد احمد
الرشي الذي اجرى رفده على اكثر من عشرة شعراء يقيمون عنده ليل نهار أمشال الشيخ
فليح والشيخ كاظم ار وبدكّت واخميري واللحطيب وغير هؤلاء كشيرون عدا من كان
شك الر كاب من مختلف المدن العراقية وحل عندهة مالعا وطايه كن حسنئاته وفضله .
وكان السيد احمد بنفسه شاعراً أديباً ولم يسم من أيدي النائيات غير قليل من آثارهناطةة
بعلو كعيه . و كان جماعة للكتب ويقال ان مكتبته في كربلاء كانت محتوي على عشرين الف
لد بين مطبوع ومخطوط . ولكن حوادث كريلاء التدميرية بددت هذه المكتبة القيمة
تبديداً ومزقتها تمزيقآ . وقد انتبت حياة هذا الشاعر الثري بمأساة أمدت الأدب الكر بلائي
بحملة قصائد حزينة كثيبة خمارجة من قلوب مديجحها حيث انه اغتيل عندماخرجمن الصحن
الحسيني الشريف وقتل معه صديقه الشاعر الشاب الشيخ عمد فليح فضرب مثلا عالياً في
في الوفاء ونكران الذات . وقد رثى الشيخ تمد فليح والده المكلوم بقصائد لا يكاد قارؤها
يسك دموعه بعد مماعها .
وبعد مقتله جلس على دست الامارة ولده السيد قاسم وكان محياً للادب فقرب الشعراء
وادناهم منه » ومن شعراثه المانتجعين فضله السيد جواد الهندي الحطيب الذي ما رأتالمثابر
ندأ له » وكذلك الشاعر ابو المحاسن وكان من بين اصدقاء هذا الشاعر الحاج عبد المهدي
الحافظ الذي خسر ماله ليتدارس الآدب فتعلم الفرنسية والانكليزية والفارسية والتركية .
ركان ينظم ويكتب باللغتين الأخيرتين علاوة على نظمه بالعربية » وكان يعزف على اكثر
بايا المراسلةوالمناظرة
ل
عماً لاحدى جداتنا وقد ورثنا من أسرة الشيخ كاظم اسم ( الازري ) ولم نكن نعرف بسه
قبل هذه المصاهرة » فرأيت من الواجب ان اقوم بتصحيح هذا السهو الذي وقع في
حتى الاستاذ الشرثي خخدمة لحقيقة والتأربخ » و بذلك يكون الاستاذ العزيزي قد ذكرالواقع
في عرضه لترجمة الشيخ كاظم الازري .
جعفر اليل
4 الشعراء الكربلانيون في اللقرن التاسع عشر ١_0
مقتل اديبين قي الصحن المسيني الشر يف
بعلم حسن عبد الامير
أضاف الدكتور تمد مهدي البصير الشعراء العراقيين على مأدبته » وكنا نظن انهسيدعر
المها الادباء الذين حجهم الدهر » وأناخعت الاقدار القاسية بكلكلها عللهمحتى نساهمالقريب
وما عن” ذكرهم لبعيد. ولكن اريحية الدكتور 5 ثرت دعاءمن وسعت شهرته الحا فقين فأصبح
شعره نشيداً حلواً رخيماً في فم الزمن . وقد قرن بهؤلاء الادباء المشهورين شعراء ظن انهم
منسيون كأني الحاسن الذي كتب عنه الاستاذ رفائيل بطي فصلا مطولا في كتابه ( الادب
العصري في العراق ) و كذلك كتب البحاثة الشيخ تمد على اليعقوني فصلا كبسيراً عن
الشاعر العاشق الشيخ عباس النجفي الذي زعم الد كتور اليصير انه يشرب اللحمر وهو
الزاهد الحاشع :
اما الذين تدارسوا الحبوبي والسيد جعفر الحلي واسرة القزويني » فيضيق امال عن
حصرهم وتعدادهم ولو فعانا ذلك الحرجنا عن الموضوع الذي كتبنا لأجله هذه الكلة: "
وقد نشر الاستاذ الجليل الشاعر الشيخ علي الشرتي بحثاً في جريدة البقظة ( العدد مه
الصادر في ١447/5/5١ ) ذكر الدكتور فيه بشعراءعديدين نساهم وكانوا اولى بتقديمهم
ومدارستهم من شعرائه لانهم نحت سجوف من النسيان المر . ولو سألنا السيد مود الحبوني
الشاعر المشهور لأضاف الهم كثيراً من الشعراء المجيدين » واذا وجهنا السؤال الى الاستاذ
اليعقوبي لحوانا على كتابه البابليات وكذلك لو طرحنا السؤال على الاساتةأة الأجلاء
الشبخ عمد رضا الشبيي والسيد عباس العزاوي والدكتور مصطفى جواد وكوركيس عواد
لقدموا للدكتور قواتم بشعراء النجف واحلة وكربلاء وبغداد عاشوا في ذلك الزمن الذي
أخمل على عاتقه البحث عن زواياه وخباياه .
انا
واوا لضن نرت
ذكرى مودرنا الماح الحسين
تعود المصريون على إحياء ذكرى سيدنا الإمام أبي عبد الله الحسين رضي الله عنه في
اليلة الأربعاء الأخيرة من ربيع الآخر » حتى يكون الإحتفال بهذه الذكرى الشريفة تاليا
للاحتفال بذكرى سيد اللحاق في ربيع الأول والمشهور بين الماهير المصرية أن هذا اليوم
أيضاً » هو اليوم الذي وصل فيه الرأس الشريف من عسقلان ودفن بمقره الحالي » لتكرعه
ونحصينه من عبث الصليبيين في الشام .
أما الذكرى الفعلية لمولده رضي الله عنه » ففي اتلحامس من شهر شعبان » وفيه يقام
احتفال رمعي محدود ء أما هذا الاحتفال الربيعي ٠ فتتداعى اليه الوفود من أقطار اجمهورية
ويجتمع عليه مشايخ الطرق الصوفية الرسمية والحرة » وينتشرون في الحي الحسيني على
نظام معروف لم ولروادهم » في الزوايا والمساجد » والبيوت والفنادق ... الخ . حتى لا
بلي ل لقدم :+
ولكنه من المؤسف أن تكون ذكرى الإمام الحسين من أكير المراتع لتجمعات الدخلاء
على الصوفية » والمشعوذين والأدعياء وانخرفين » الذين يتعلق خصوم الصوفية باتحرافاتهم
.يجعلو نهم عنواناً فاسدا لتصوف المسامين » وإنا لنطمع أن يحد المسؤولون حلا هذا الوضع
المولم المثير .
وإنه لمن أسباب الارتياح أن يدخل هذا الموسم وقد نحقق كثير من الإصلاح الذي طا لبنا
له حر فياً يدان المشهد الحسيني » وسجلناه بتفاصيله في ( المسم ) مرات .
هذا » وسوف حتفل العشيرة المحمدية احتفاها السنوي ببذه الذكرى الغالية كالعادة بعد
>لاة اجمعة السابقة لآخر ثلاثاء من هذا الشهر بالمشهد الحسيني ثم تتوالىاحتفالاتمابالمق العام
.غيره الى الليلة اللحتامية إن شاء الله . جعلها الله ذكرى عمل وجد ويقظة وجهاد »وأعادها
اله على المسلدين بالخير والير والإسعاد .
| القاهرة مملة المسم
باب عجيبةٌ
الآلات الموسيقية المعروفة في زمنه يكل مهارة . وقد انتخب مندوباً من قبل كربلاء في
مجلس المبعوثان العماني .
والآن يعيش في كربلاء شاعر من تلك الطبقة ادرك الكاظمي وكان زميلاً لهوقد تحر جا
على استاذ واحد هو السيد ابراهم الطباطباني وشاعرنا هذا هو الشيخ عبد الحسين الحويزي
الشاعر الذي يكاد كلامه العادي شعراً واذا ارنجل فكالسيل المنحدر فكأنه الكاظمي في
وقفاته بمصر » وانه دائرة معارف أسيرة اكثر الشعراء الذين بحثهم الدكتور في كتابه .
ولكن يا قارئي الكريم هل نطرق الدكتور لذكره ولذكر الشعراء الذين ذكرت#سم
سابقاً ؟.
ان كل من أسأله عن سيب ذلك الاهمال يحيبني يأن عدم البحث وراحة النفس آثرها
الد كتور على الود والسعي 5
هذا وان الطريق الى كل هذا مهيأ للدكتور الجليل اذا أراد أن يخدم أدبنا العرائي
القديم » وان شهراً يتغرب فيه الدكتور باحثاً ومنقباً في زوايا كريلاء والنجف واخلة كفيل
بأن يكشف ما لا عين رأت ولا أذن سمعت من أدب راق وشعرةالدورجالأفذاذجديرين
بالتقدي لعالم الأدب الحديث .
كريلاء العراق حسن عبد الأمير
ميتو سس
حر عجيبة *ه
عاد المستر الكسندر سيتون » الى بلده في مقاطعة واير كورن » باسكتاندا بعد رحلة
الى الشرق ومصر .
وقد ل معه عظمة من أحد مقابر الفراعنة .. وما أن استقرت هذه العظمة في بيته
حتى بدأت الأواني اللحرفية والزجاجية تتحطم ..
وأخذت قطع الآثاث تتكسر من تلقاء نفسها .. وشبت حرائق في بعض غرف البيت »
دون أن يكون ها سيب مقنع
وتلاحقت الأحداث الرهيية في بيت الرجل » حتى تذكر العظمة فذهب ودفها في مكان
محترم »؛ وحينئذ رجعت الأمور الى مجاريها المعتادة .
واذا الصحن نشرث بنباب
ا يي سس سي اي يي سب ا ا 0غ
1 الذات . وقد اعتاد قائد كهل موظف عملت نحت امرته ان يقول ٠ انظرالى عملكداماً
نظرة جدية » ولا تنظر قط الى نفسلك »ع .
والجنرال شارل ديغول يعد مثلا للاخلاص الرفيع للعمل . وعلى الرغم من ان هناك
ين حكومة بلدي والجئرال ديغول » فانني احترمه واععجب به واحبه . وان اعظم ما في
صفاته الكثيرة الرائعة هو عزمه الذي لا يلين في أن يعيد لفرنسا مركزاً من العظمة واطيبة .
واذا كان هذا الباعث يبدو في بعض الأحيان من القوة بحيث يحجب عنه الرؤية الواضحة »
ويصبغ احكامه » ل دمن القول ايضاً بأنه خلا م نكل شائيةمن التفاهة او الانانية الشخصية.
ومنذ هزيمة فرنسا في عام ٠غ »ء وشارل ديغول يكرس نفسه لغرض واحد هو : فرنسا
وكان ذلك الإخلاص الى جانب ما بتمتع به الرجل من قوة الشخصية هو الذي انقذ بلاده
من كارثة داخلية في عام مه4١ . فبدونه » كان من امحتمل ان تتفكك فرنسا .
املد واالثيات 9 وهناك عنهصر آخر حيو ي وشيق الصلة بالاخلااص ف العمل ؛ ذاك هو
نبات الروح 1 اي الهدرة على مواجهة النكسات بموة هً والووض من كبوة المزعءة وخوص
المعركة من جديد وتعلم المرء معن اخطائه المضي قدماً نحو المحدف الماني :
يعتير جورج واشنطن المثل الكلاسيكي الأمريكي هذه الصفة . ففياعدا انتصاراً اوائنين
من الانتصارات الصغيرة » حرم واشنطون من أي انتصار عسكري مهم حتى الاستسلام
الأخير للقائد الريطاني لورد كورنواليس في مديئنة « يورك تاون » . تحمل واشنطون خيبة
الأمل والفشل . مرارة المحنة » وإعمال الكونغرس والولايات لرجاله » وال+جوع الشديد
والتجمد من البرد » والقتال في اغلب الأحيان بدون سلاح تقريباً » طيلة سنوات الثورة
الطوال
ولم يفكر واشنطون قط في المزيمة النهائية » و كان ايمانه واخلاصه كبيرين الى حد انه
وضع كل ثرونه الخاصة من أجل قضية الاستقلال . وني هذا تجسيد رائع لأسمى خصائص
الزعامة : الإخلاص والتكريس . القوة » الشجاعة » الأمانة » الذكاء » الإنصاف » الصر
القدرة على التخطيط » تقدير الاعرين »؛ الاعتداد بالنئفس المصحوب بالتواضع »ولع ل أهمها
القدرة على إلهام الآخرين .
والثبات في وحه الهزعة يمكن أن يتخل ضورآا عديدة . واود ان اسوق في هذا الخال
قصة واحد من القادة الذين عملوا تحت امرتي اثناء الحرب وهي قصة كنت اجدها دائماً باعثة
باب واذا الصحدف نشرث
<ز زعماء صنعوا التاريخ 4ه
وان الرئوس السابق للولايات المتحدة » والرجل الذي قادجيوش
الحلفاء الى النصر في اوربا يتحدث عن الزعماء الذين عرفهم وعن
صفاتهم الذهنية والقلبية التي يمكن أن تر فع من قدرنا جميعاً » .
عندما توفي سير ونستون تشرشل بي يناير الماضي » كانت مظاهر الإعجاب والحب
التلقائي المتدفق من كل أنحاء العالم .. نحية لرجل عظم. ولكنها كانت اكثر من ذلك »كانت
شهادة متألقة لما يحب أن تكون عليه القيادة من صفات . لقد ركز هذا العالحدانماً قيمةكبيرة
على الزعامة » وقد وجد الناس في كل مكان في شخص سير ونستون تشرشل مزيجاً رفيعاًمن
تلك الصفات التي ترفع وتلهم الروح الإنسانية .
ولقد كنت أشك دائاً في أن الرجال الذين يملكون القدرة على الزعامة موجودون بيننا
دائماً ينتظرون بين الكواليس غير ان الأمر يتطلب أحياناً ازمة كبرى لإبرازهم . ولقد
انتج العصر المضطرب الذي عشت فيه نصيبه من القادة البارزين » وكان من حسن طالعي
ان اعرف عدداً منهم . ومن أجل ذلك طلبت مني مجلة « اختار » ان اعلق على الصفات
الي لاحظنمها قي هؤ لااء الر جال . ما هي ؟..مهاهو ذلك المريج من الصفات الذي
يصنع زعيماً ؟ ... ما هي الدروس التي يمكن للاجيال الشابة الي تستخلصها من حياة
اولك الرجال؟ ..
ومنذ زمن ليس بيعيد قرأت مقالا تضمن عبارة مقتبسة عن احد عداء النفس يقولفها
ان فضائل الذكاء » والنزاهة والشجاعة لا تكفي وحدها للزعامة وقال ان اهم عتصر هو
عامل غامض يسمى ١ العامل >ا » . وتلك بطبيعة الخال طريقة للقول بأننا لا نعرف كل ما
يجب معرفته عن الزعامة . ومن الواضح ان هناك استحالة لتشريح العقل البشري والروح
البشربة ومعرفة حقيقة كل جزء . ولكننى انتوي ترك هذا العامل اجهول الى عاماء التفس
والتزكيز على حفنة من الصفات المعروفة والتي اوقن انها قوام الزعامة وجوهرها .
الاخلاص وانكار الذات : لعل اعظم هذه الصفات هو انكارالذاتو الااخلاص للعمل
القائم به . واي زعم جدير مر كزه يجب بطبيعة الخال ان محوز قدراً معيناً من الذاتيةوفخراً
له ما يرره بما حققه من مآثر . ولكنه اذا كان زعيما عظيماً حقاً فإن القضية يجب أنتسود
وأذا الصحن نشرت وبا
ولكن في الأجّاعات القليلة التي كانت لي معه تأثرت ليس بصفاته الملهمة فحسب ٠» بل
وبادراكه المذهل لكل المجهود الرني المعقد ايضا. كانفي استطاعته مناقشةفنو نالاستر | تيجية
مع جنرالانه وقواده البحربين كند لهم على قدم المساواة . كنا كانت معلوماته عن جغرافية
لميادين الحر بية اشبه بالموسوعة حتى ان اكثر الأماكن غموضا في ابعد البلاد كانت دائما
مرسومة بدقة في الخريطة المرسومة في ذهنه . لقد كان الرئيس روزفلت يتمتع بالشخصية
القوية بالتأكيد » ولكنه كقائد لبلده في صراع عالمي كان يقوم بدراسات دقيقةأيضاً .
قوة الإقناع : في كل زعم ناجح صفة يمكن ملاحظها دائما » وهي قدرته على اقناع
الآخرين . وهئاك اوقات يتعين فيها على كل زعم بطبيعة الحال ان يتخذ قراراً وان يرىان
هذا القرار قد نفذ بغض النظر عما قد يظنه الآخر ون فيه . ولكن كلما امككن اقناع الناس»
بدلا من إصدار الأوامر اليهم ؛ عندمأا عكن جعلهم عتقدون انهم قل ساهوا ُ اعداد
الحطة » فاهم يؤدون اعمالهم بفهم وحماسة .
ولقد كان رئيس الوزراء تشرشل مقنعاً . ولقد كانت قدرته على استخدام الكهات
والمنطق كبيرة الى حد أنه في مناسبات عديدة عندما كنت أختلف معه على بعض المسائل
المهمة وحبّى عند ما اكون مقتنعاً بسلامة رأني وتكون الم.ؤولية على عاتني وحدي -كنت
اجد مشقة في مواجهة حججه . ولقد دفعني اكثر من مرة الى اعادة دراسةافتراضاني للتأكد
من انني على صواب او اقبل الحل الذي يراه هو . ولكن عند ما كان القرار يأني ضدهكان
بتقبله بروح طيبة » ويفعل كل ما في وسعه لتأبيده بالعمل اللازم . ان الزعامة عن طريق
الاقناع وتقبل القرار المعارض بكل رضاء وارتياح كلاهما من الاسس الي تقوم علها
الديموقراطية .
على كل المستويات : ولقد تكاست هنا عن القيادة في اللخدمة العسكريةوالحكوميةولكن
مس الاسس تنطبق على كل مستوى ء وني كل مناحي الحياة . ففي الجيش يحب أن تكون
القيادة الوسنة سائدة في كل الرتب هبوظاً حتى اصغر اونبائي ٠ وف الاعمال تو جد دائماً
حاجة الى رجال يستطيعون تو جيه الآخرين بطريقة فعالة . وي حيأة امجتمع محتاج الى رجال
دنساء يستطيعون عن طريق التفكير الصائب والاعمال الصحيحة التأثير في الآخعرين. وتلك
ي الطريقة الي تعمل بها الز عامة في الديموقراطية . ومن صفوف القادة الصغار يأتي القادة
50 واذا الصحف نشرث
للاهام . كان هذا الضابط » وهو يرتبة ميجور جنرال «تولى قيادة احدى الفرق » وقد
ارتكب اخخطاء خطيرة في التقدير ثما اضطرني الى اعفائه من منصبه » و كان ذلك يعني بالتالي
خفض رتبته الى الرتبة التي كان فا قبل الحرب وهي رتبة « لفتنانت كولونيل » » وكان
مثل هذا القرار مؤلاً بالنسبة لي » وخاصة اذا كان هذا الضابط ذكياً » مخلصاً » وكفئاً فنياً
كا كان ذلك الرجل . ولكن عندما تكون حياة لاف الرجال في خطر فليس امام القائد
من تيار .
ان كثيراً من الرجال » عندما يواجهون بمثل هذا النوع من الهزيمة الشخصية في الحرب
العالمية الثانية » ينبارون تماماً . ولكن الضابط قبل قراري في هذه الحالة دون ادنى مرارة
وكان له مطلب واحد وهو الا اعيده الى الولايات المتحدة . فهو ما زال راغبا في الاشتراك
في القتال في خخط النار . وكانت هناك حاجة الى ضابط من رتبته في نوع آخر من الفرق
فأرسلته هناك ليتولى قيادة الجنود . وقد ادى واجبه في مهمته الجديدة بكفاءة حتى انهري
الى رتبة و الزيجادير جنرال » ي الميدان » وقبل تقاعده بفترة طويلة استرد رتية ميجور
جترال :واو لى غتلذ لان 'تاتعيدا بوكاة عط الأنظار كاله اندي عند الدينت:.
التواضع : ان الإحساس بالتواضع صفة لاحظتها في كل زعم من الذين اكن لهم اعمق
الإعجاب » فلقد رأيت ونستون تشرشل ودموع الامتنان المتواضعة تنسا ب على وجنتيهوهو
يشكر الشعب على مساعدتهم لانكلترا وقضية الحلفاء .
مسؤٌ و لية اخطاء مرؤوسيه الذين اختارهم دنفسةه 4 وبالمثل ان يو فموم حفهم دهن الفضل علنا
الدراسة الدقيقة : وئمة صفة اخرى شائعة بين القادة هي استعدادهم للعمل الشاق »
لاعداد انفسهم » ومعرفة ميدان نشاطهم بكل دقة و كثيراً ما سمعت البعض يقول عن شخص
ما وانه سوف يرتفع بفضل شخصيته » حسنا .. انه قد يرتفع حقيقة لفترة ما » ولكن اذا
كان ما يتمتع به هو شخصية ساحرة فسوف يأني اليوم الذي يجد نفسه فيه يبحث
عن عمل !
وانالى اعرف الرئيس روزفلت بالقدر الذي عرفت به غيره من زعماء العالم الآخرين ؛
واذا الصحدف نشرت ألمب
خواطر عائد من ربوع الجبل الاشم لينان :
الشاعر العبقري اللغدد يِ شيخو نحته الفتية اليانعة
للكا نب المعرووف الاستاذ جعفر االحليلٍ
ها هي ذي نسع سنوات تمر على لقيانا الاولي الي كانت قد نمت بعد فراق ثماني عشرة
سنة كانت حصيلها مقالا كتبته عن كيفية التقائي بالصافي وعثوري عليه في بيروت فأحدث
صدى جاوز الحد وتكرر نقله في الصحف وقد أذاعته غير محطة واحدة ولا أراني بحاجة
الى حكاية طريقة البحث عن الصافي ان يريد ان يبحث عنه فقد عرف طريقته الكثير من
القراء من مقالي السابق ويعرفها الكثير من قراءة شعره » فالصائي فيه صفة من صفات الله
عزوجل فهو مو جود وغير موجود » وعلى قدر ما يكون العثور علية صعبا] لكثرة نجوله
ونحرره من القيود فانه مدهل وي غاية السهولة لمن يعرف مزاج الصاف ٠» وذوقه ومعاني
احاسسه وافكاره »؛ يقول الصا :
بروم زياري عشاق شعري فلا يجدون لي بي الآرض دارا
تراني كالنسم أطوف حراً فاست ولا النسيم نرى قرارا
فزوروني بأنفاس الحزامى وزوروني بآهات العذارى
وقد أوى لقلب اخي غرام واصعد منه انات- حيارى
وهو بعد ذلك يحب السكون ويحب الانزواء وينهرب من المتمع الصاخب واذاماجالس
احداً فلن جا لسه قبل ان يتأ كد من استيتاسه 44 روحآ ومظهراً والا فلذته كلها يي الانفراد
بنفسه دتى انحْذ سكناه في الاحياء الصامتة النائية الطادثة البعيدة عن الضوضاء واازعجات
فيقول ي ذلك :
قال قوم الجار قبل الدار ولذا فقد ألفت سكنبى القفار
طفت بالارض ما ظفرت يجار فن اليأس ما اقمت بدار
م دياري الا محطات اير ومكوثي مه مكوث القطار
وقد صدق اذ وصف نفسه بالقطار الذي لا يمكث عند المخطة الا قليلا ثم يغادرها الى
نحطة اخمرى فأنت اذا تقصدت ان نتحصي للصائي مساكنه عجزت واعياك هذا الاحصساء
مب واذا الصيدف نشرتٌ
الكبار في الهاية .
انني اسمع بين حين وآخر شاباً يقول بسخرية ان التقدم عادة نتيجة ٠ الوصول الى
المنافذ السعيدة الحظ ؛ وهذا مساك انبزامي آسف له . وليس من الامانة القول بأن اللمظ
الطبب عند ما يوجد في مكانه الصحبح عند ما تحين الفرصة لا يلعب دوره . ومع ذلك
فإن الفرصة عندما تأتي ٠ ولو بطريق الصدفة » يجب أن يكون المرء مستعداً . ولا بد ان
يكون قادراً على استلامها » والا فإن انتصاره سيكون قصير العمر . وان الارئقاء المطرد
للمركز الرفيع غالبآما يكون ننيجة للعمل والجهد الشاق » والجهود المستمرة للووض بالذات
والاخلاص ليدأ .
وقد حدث قُ أحد ايام رئاسي للولآيات المتحدة ان استدعيت اححد المساعدين وهو
على درجة عالية من الكفاية والشخصية الممتازة وسألته ما إذا كان برغب في ان يتولى
منصباً اكثر مسؤولية وراتباً كان شاغراً يومئذ . وشر<ت له انه سوف يعمل معتمداً عل
نفسه وسيكون مسؤولا الى حد كبير عن القرارات التي يتخذها . ففكر لحظة ثم قال « كلا
انني لا أصلح هذه الوظيفة انني اصلح لدور الرجل الثاني واعتقد انتي ممتاز فيه ولكنني لا
اصلح لدور الرجل الاول فلست كفئأ لمثل هذا المنصب ولا اريده » .
فان هلا العالم قي احتياج دام الى الاكفاء من الرجال الذين حتلون المر كز الفالي والثالث
والرابع واللحامس وكل منهم في مستواه يمككن ان ينجز عملا ممتازاً .
ومع ذلك فانني اهيب بكل شاب طموح الا يتعجلكثيراً الح على انهم يؤ تمقو مات
الزعامة العليا » فكثيراً ما رأيت رجلا كان يشك في امكانياته يرتفع الى مستوى المناسبة
ودؤدي العمل يكفابة كرى عندما وانته الفرصة اخيراً '
ان اي رجل يؤدي عمله كما يجب » وله ثقة في نفسه لا ما يبررها ء لا رو عجسه صقير
الأخمرين وصيحات المتقاعسين عن اداء الواجب . ان اي انسان يتمسك بالحوافز الكرعة
ويقدر الآخرين » انما هو زعم في جوهره » وسواء أكان مقدراً له الشهرة ام لا » فانه خليق
ببلوغ ارتياح داخلي عظم في انجازه عملا ممتازاً .
اتار -
واذا الصحف نغرث سيريا
هذه الجا لس والمقاعد وهي على كثرتها في مجلس او مجاسين فان لم نجده هنا وجدته
هناك حتما :
وبناء على ما اعرف الصافي من طريق صداقتي المتينة واتصالي الروحي به قبل شعره
الكاشف عن جميع نزعاته واهوائه وميوله رحت حين دخلت بيروت اجيل النظر هنا وهناك
ني اطراف المقاهي ومواضع الهدوء منها بعد ان علدت ان صديقاً لي كان قد رآهببيروتمنذ
بومين مهتدياً الى محل الصائي بقوله :
ذقلت وهل لي اي دِنتَ يضمي وخمري طواف مزمن وترم
فبيي مقاه جمة وفنادق اقم بها حيناً فأشبى واهزم
وبيي زوايا لا تعد سكتها وروض وصحراء بها كنت انعم
و كرمي مقهى كنت اجلس فوقه وشاطىء بحر فيه اهنا واحلم
ووججت احد المقاهى وسأ لت النادل :
- أتعرف الاستاذ الصافي النجفي ؟
قال باللهجة اللبنانية : كيف| بعر فو ؟
قلت على الخبير سقطت وياما اشد فرحتي » فلا تعب ولا عناء » ولا مشقة » فقدأصبت
المرمى من اول رمية » وقلت له بلهفة :
واين هو ؟
فقال من ساعة كان هون :
فقلت وهل يعود؟
قال شومعرفني بدك تنتظروا » انةظروا 5
وجلست ولح عر نصف ساعة حتى اقبل الصاي من بعيد فقمت وتعانقنا عناقاً طويلا ثم
تعانقنا مرة اخرى » واخذ بيدي » وانتحى بي الى طرف خارجي من هذا المقهى » واسرع
لنادل يحمل خسة كرامبي من الحدزران خخصني بواحد منها » وخمص الصافي بالأربءة الباقية
ليقتعد واحداً منها ويتكىء على الثاني » وليضع عقاله وكوفيته وما يحمل من دف اوكتب
على الثالث » وليمدد رجايه على الرايع » وقال :
لقد اعدت لي المياة من جديد » وكررها مرات ». وقال اكتها اذا بدا لك ان تكتب
شيئاً من الذكريات . ْ
اليا واذا الصحف نشرات
احصاء المدن اللبئانية والسورية التي يقم بها ويرحل » والمحلات التي يرتادها صبحاأء وظهرا
وعصراً ء وليلا من المدينة التي يحل بها وفي كل مكان مما يلذه ائرمن شو اهدشعر »وذكريات؛
واكثر ما يحب ان يتوفر في هذه المساكن وامجالس هو الخلو بنفسه طويلا ولذلك يقولعر
مصيف من المصايف :
جميل بعيني هذا المصيف واجمل ما فيه فقد البشر
ويقول عن مصيف آخر اعجبه كذلك :
مصيفي ذا_مقفراً خالياً فان جاءه الناس منه افر
وعن هذا الانفراد الذي يلذه وينعشه ويرى فيه موطن وحيه وصفاء ذهئنه وحضور
عقله يقول :
اراي محنوناً متّى كنت في الورى وان انفرد يوماً رجعت الى العقل
وكثيرة هي الأبيات التي يستخلص منها القارىء ميول الصافيورغائبه ومواطن استيناس
وراحته من سكنه الحادىء وعالسه المنفردة كقوله :
لم اقن داراً خوف المقام بها مقيداً كالجدار والصم
اسكن دارا دنا وأبرحها منتهاه داعا كنبزم
وكقوله:
اذا انفردت اتاني الوحي متدفقاً كأن كل عراقيلي هم البشر
وكقوله:
الناس تبجث عن مكان جيد وانا افتش عن مكان هادىء
لا تحتقر نزلي البسيط فاغا طلب الهدوء أهم كل مبادني
ويعلل حبه هذا الانفراد بشيء أخخر من الدواعي فيقول
أنأى عن الناس كي ابى احنهم وي اظل بخمر الوهم نشوانا
ويقول :
افيد الناس طراً بانفرادي لذلك صرت خصم الاجتّاع
واذا استعرضت دواوينه العشرة فلا يصعب عليك ان تسبق الصافي فتجلس لأول مرة
في المحل الذي سيبكر اليه اذا ما علدت بوجوده في تلك البلدة » ولا يشق علي كك ان صر
و لي ب ب ب 0 ا ا ا ا ا ل 000 0د ا ا اا ل 00 لس 2 0
ويكثر من الأسف ان يحول ضعف بدنه دون التمتع برؤية قومه فهو رقيق العاطفة » شديد
احذية قِ اول مقاهي بير وت الذي طاب مئه ثلاثين فرشا عن صبغ ا لمذاء فال له باللهجة
النجفية وبااشتيمة المعروفة .
.اي ابن النعال لويش ثلاثين قرش ؟
يقول الحاج مهدي فلم احس الا وقد قام عرني قُ بزة عربية من الممهسى ودنا مي
وقباني وقال :
منذ ثلاثين سنة ولم تطرق سمعي هذه الصيغة من الشتيمة فا اشد اشتيافي لسماعها .
ولا سألت عنه يقول الاج مهدي قيل لي انه الصائي .
وليس الصاق في نحوله هو هو > وفىي صفاء نفسه هو هو فحسب واعا هو في بز تهالعر بية
1 عهدته منذ اول يوم هر نه دكن العراق وقد قال عن زنه هذا :
حي ام
لزمت زفي ففيه حفظ امجادي ارى بزي ابابلي واجدادي
وجريا على العادة في اهتبال الفرص وانتهازها لقضاء اطول مدة متمتعين بأ حاديثناقضينا
وقتا ممتعا وافترقنا على ان ذلتنى مساء بدار مضيفي وصدبي الدكتور امين زهربسوق الغرب
وسرعان ما اننشر خير ورود الصائي الى سوق الغرب ونزوله في بيت الدكةتور امين زهر
فأم البيت رهط من آل زهر » وآل قائدبيه » وآل مكارم » وآل حمادة » سيدات وسادة
وضاق بهم المزل على رحيه واعددنا له اريكة تسع ستة اشخاص وطاولة كبيرة ليتكىء
ويتمدد ويضع كل ما حمل فوق الطاولة وانشدنا الصاي هناك روائعهوشنفالمسامع واسمعنا
من شعره الجديد ما سحرنا . والصافي اذا تكلم او انشد فانما يفعل ذلك في جو من السكون
لا يجوز ان تسمع فيه السعلة ولا الهمسة وحتى النأمة اتلافية فهو وام كلثوم في صعيد واحد
بل انه اشد من ام كلثوم التزاما ذا الجو الساكن الحادىء فهو يريد ان يكون الطواء عليلاء
والطقس معتدلا والا فليس هنالك ما يشجعه على الانشاد وقد وجد في الاديبةالانيةة سامية
قائد بيه خير مجثلة لأوامره السريعة المتناقضة فراح يأمرها بأن تفتح هذا الشباك من هنا ء
وتفتح ذاك من هناك ثم تغلق الباب الخلفي وتفتح الباب الأمامي ولا يكاد يقرأ بيتا'وبيتين
١١
4ميا واذا الصحف نشرت
قلت وانا الآخر كذلك فان نسع سنوات من الفراق ليست هينة على واحد مثلي اما قبل
تسع سنوات وثي ربيع ١9610 فقد التقاني ببيتين من الشعر قالما بعد بضع دقائق من عناقنا ؛
فقد كنت وصلت بيروت وهي تشكو قلة المطر فما كدت ادخل الفندق حتى امطرت السماء
مطرا غزيراً فكان من حسن الحظ ان ينطبق علي الفأل المشهور ( جئنا والمطر ) فقال لي
الصائي مجاملا : وهب ان المطر لم يجىء معك أفلا يكون محيئك وحده مطراً وقال :
ولقد مررت على العقيق واهله يشكون من مطر الربيع نزورا
بعرم ان كان جعفر جارهم ان لايكون ربيعهم ممطورا
وامعنت النظر في الصافي فاذا به لا يزال كنا تركته نحيف اسم » ضعيف البنية » وعلى
انه قد يلغ السبعين فان ذلك لم يحد من نشاطه الفكري ول يحد من مرحه وظر فه وضحكان
المتواصلة ااي يغرق فها حتى لتكاد نخشى عليه من الاغماء ولققد عبر عن الوااهع الملموس
حين قال :
سني بروحي لاا بعد سنين فلأسخرن غداً من التسعين
عمري الى السبعين بركض مسرعاً والروح ثابتة على العشرين
ومنذ اربعين سنة وانا ارى الصافي بهذه الروح الوديعة المرحة والنفس الصافية البهيجأ
تمولة في هذا الحيكل الناحل الضعيف وكأنمها تزيد مع الايام صفاء كا يزيد شعره تغلغلا ف
النفوس واجتذاباً للارواح » ورسوخاً في الاذهان » ولقد صدق ح ين اشار الى صفا:
نفسه ي قوله :
فقلت لى اذن سموه باسمي كلانا صافيان سنا وعطراً
وصدق اذ قال :
دليل خلودي هذا الذي يكرر من شعري الغابر
اعيدالذي قلت من نصف قرن فيحسب من شعري الحاضر
فالصاني اليوم في الطليعة من كبار الشعراء المهددين واذا صنفنا الشعراء فهو من صنف
شعراء الفكرة التي نجمع بين ايليا اني ماضي والياس فرحات والشاعر القرويهؤ لاءالعباقرا
الذين حوى شعرهم الشيء الكثير من الأفكار الجديدة المبتكرة ضواء في مواضيعه العام
او مواضيعه اللحاصة .
واقبل علي يسألني عن اسرته وأرحامه واصدقائه وعمن يعرف من اهل بلده ويأسف
واذا الصحف نشرت ىما
٠. 2
وم أر الصاي بعل ذاك لآرى كيف هو والراديو 7 أأهداه الى احول ام الى به بعيداً ؟
ام ألفه وانحذ مذه سعيراً بدلا من ذلك السكون الضارب أطنابه ئُ مسكئنة ومجلسه وحول
:نمسةه ا.لملوة الصافية .
جعفر ادلي اليلد ل
+ اعياد الميلاد ورمضان والفطر #-
هله الاسا بيع الاخيرة » كانت أسأ بيع عيك الميلاد 4 وشهر رمضان 6 ؤقريا عيدالفطر .
اها أسا بيع مماركة 4 بدعى فما الانساكت الى الانضياط النفسي 4 والدعوة الي ادير 6
وني هذه الاسا بيع بالذات » كثر تردد بعض رجال الدين على رئاسة المهورية » وكان
الموضوع الذي حملهم على هذه الزيارات » هو ( التطهير » » ومشاريع التطهير في الوزارات
والادارات .
في هذه الاسابيع الفضيلة » هل قال رجل الدن لرئيس الجهورية ان ينفذ ما يأمر به
الدين » من تطهير الادران » وابعاد الذين لا يحافون الله ويخالفون شرائعه وضمارهم في
تصرفاتهم ؟
هل قالوا له أن يستبعد ذوي الاخلاق السيئة ؟
هل قالوا له أن يطرد المرتشين والمرتكبين ؟
هل قالوا له ان يريح الناس من الاجلاف والكسالى » ومن يقبضون رواتبم بلا عمل؟
هل يعر فون ما قالوا لارئيس . ٠.
والرئيس يعرف ..
والله يعرف .
وما قالوه » ليس من الطراز الذي ترضى عنه الشرائع السماوية . فن يشفع بالباطل
والرجس » تكون شفاعته من طراز المشفوع له ...
يا رجالالدين :الا اتقوا الله في وساطتحم فلا وساطة الامن اجل الوق واتهيروالامانة.
والدين لا يقول بغير هذا ...
وحرام ان برهق الدين اهله » وان ينكره سدنته ..
حي الساة
بريه واذا الصحفئ نشرت
حتى يصدر لاست سامية اوامر مناقضة لاوامره الاولى وهي تصدع بأمره بكل سرور وقد
قضينا شطراً كبيراً من الليل ونحن نحوب معه آفاق الشعر وتحلق في هذهالسماءالصافيةالبهيجة
وبات تلك الليلة عندي وسافر في اليوم الثاني الى دمشق وبعد اسبوعين عاد فعدت به
الى مضيفي الدكتور زهر وقبل ان ندخل البي تسا لني ما اذا كانت الاديبةالستساميةستحضر
لتتولى اغلاق الابواب والشبابيك من جهة وتفتحها من جهات اخرى وتغير وتبدل حسب
مقتضيات الجو وحسب الاشارة فأجبته بالايجاب وفي هذه الايلة التي قضيناها معا كانخر
الصائي قد انتشر اكثر بين الادياء من آل زهر وآل قائدبيه وآل مكارم وآل حمادة واسمعنا
في هذه الليلة اكثر ثما اسمعنا في الليلة الاولى وقد عشر على راويةجديد هو الاديبسعيدمكارم
الذي راح يستكتبه ويسجل خرائده .
وعاد بعد اسبيوعين ارين متفضلا فبات عندي ليلة اخرى بسوق الغرب فكانت ليلة
من أبدع اللياللي وأصفاها ولقد دعاه الحقوتي الاديب الاستاذ ناجي جواد في اليوم الثاني في
بيته ببيروت فكان هو الآخر يوما مشرقا فانبسطنا فيه كثيراً وانسنا بروح الصافي الصافية
وممعنا منه شعراً جديداً .
وقد اهدى الاستاذ نا جي جواد للصائي راديواً من نوع الترانستر الممتاز فتقبله الصانفي
شاكراً والتفت لي من طرف خفي ضاحكا » وانا اعرف لماذا ضحك. فا لصافيوالراديوات
على طرفي فيض وهو المقائل عنها ,
لقد ازعجتنا (الراديوات) لدنغدت تلازمنا عيدك الترحل والحخل
وخشي الصاي ان تساور ناجي الشكوك سيب هذه الضحكة المتبادلةبيي و بينه فصارحه
قائلا : لقد اهديت لي ساعة قبل بضع سنوات وكنت اكره حمل الساعةفا ليق تحتى ألفت
حملها وتبدي لي اليوم ( راديواً ) وليس اكره منه شيء عندي ومن يدريني فعسى ان آلفه
31 ألفت الساغة ولكني يوم آ لف الراديو فسيصبح الضجيج والضوضاء والصراخ مألوفا
عندي وحينذاك تكون انت قد غيرت طبيعتي التي جبلت على السكون والهدوء والانفراد
واللّه اعلم اي نوع من البيوت وني اي بقاع سيكون بيتي وسكني ؟ واي لون من الشعر
سيجري على لساني حينذاك ؟
4ب
َم وو وَالانتياد
و
وراسات قر د
تأليف : حسين مروة
5-5 0
هذا الكتاب سيكون له اثره الهام في حياتنا النقدية والادبية والفكرية على السواء »
وضعه اليا قد المفكر الاستاذ حسين مروة 1 وقد نال جاءزة اأنقد من جمعية اصدقاء الكئاب
لسنة م945١
ماذا يضم هذا الكتاب » وبماذا يمتاز ؟
انه يضم دراسات عديدة لنتاج عدد من كيار الكتاب والشعراء والروائيين في لبنات
والبلاد العربية نذكر منهم » مارون عبود وميخائيل نعيمة » وبشارة اللخوري » وميشال
طراد » وادونيس » وخليل حاوي وغيرهم ثم نوفيق الحكم 6 والعقادء والنو بهي »و لويس
عوض » وغيرهم من امهورية العربية المتحدة » ثم : بلند الحيدري » من العراق وعبد الله
القصيمي من الشعودية .
والكتاب » في الواقع » ليس محرد اضواء جديدة يلقما الاستاذ مروة على نتاج هؤلاء
الادباء الاعلام » بل هو أيضا » وخمصوصاً دراسة للفكر العربي الحديث في ضوء المهسج
الذي يعتمده الاستاذ مروة » والذي أسماه « الموج الواقعي , . ومن خلالهذا الهج يكشف
الاستاذ مروة مختلف الجوانب الفئية والخمالية والفكرية للعمل الادني او الشعري » ويحلل
. بالتالي عمليات البناء الداخلي ذه الاعمال وينفذ الى الحتوى الفني والاجناعي للعمل ٠
فنحن أمام دراسات مشبعة هنا » فا امتاع وفما ثقافة » وفما هذا المبج الموحد الذي
تفتمده قي حيائنا النقدية .
220 واذا الصحف نشرت
كان نجبب الحداد »الشاعر المقامر » يقول :
و لكل نقيصة في الناس عار وشر معايب المرء القهار»
سيد الروائيين الروس دويستويفسكي قال مثل ذلك في كتاب طويل عريض اسه
2 المقامر 6 ويعي نقفسه .
شعراً ونثراً » كل الناس » فلاسفة واميين » نبوا عن القهار » كل الحكومات والمؤسسات
ي القدم والحديث حذرت من عواقبه الوحيمة 1
اليوم نتصاعد الصرخة من انكلترا . قال جورج توماس السكرتير المرلاني في وزارة
الدا خخلية قُ تصر دح أوردته وكالة 0 اسوشيتد برس » : توحجل عائئللات أصبيحت حياها
كجهم يسيب القهار . لقّد حان الوقت لتوجيه انذار الى الدولة لشل نشاط المقامرين ووضع
حل هذه الآافة :
ولكن هل ينفع الانذار ؟ وهل بالامكان وضع حد هذه الاآفة ؟
في لبنان » وني بعض البلدان الاخمرى حناولت السلطات حصرهافي مكان خاص الكاز ينو
وحشر المقامرين فيه بغية عز هم عن الآخرين .. ولكن عبثاً » فالقار في كل بيت في لبنان
كا في انكلترا وجهم بالتالي في كل كا
فلسفة القرار تلخصها لي أحد الراسخين فيه » قال : و المقامر في قرارة نفسه لا يبمه
الربح بحد ذاته ولا االحسارة » وليس قصده التسلية وقتل الوقت فقط . وراء ذلك وايعد
منه ينبغي أن نرى الانسان من حيث هو » الانسان يطرح كل ثبيء جانباً كل الواجبات »
وكل الاعتبارات وحتى عقله وشرفه وينزل الى الساحة » حالياً الا من جيروته كانسان .
ليحاول مرة اخرى تطويع هذا الحيوان الذي عجز حتى الآن عن تطويعه وجعله
أليفاً : الحظ ! » .
وي هذا كل عظمة المقامرين وكل امحطاطهم 0
عيده الحماة
ا
لا احديدري أو
ملز من وحي السفر 4-
كتاب جد بد للاستاد ا نحا مي نا جي جواد
سيصدر فى بغداد قريباً » كتاب جديد للاستاذ ناجى جواد امخامي - بعنوان : « من
واذا صح ما قيل : و ان الكتاب "يعرف من عنوانه » فا أصدق انطباق هذه الفكرة
ان الكتاب #موعة انطباعات وخ*واطر وأفكار شتى أوحتها الاسفار الكثيرة الي مارسها
الاستاذ . وهو بعد هذا كله يتضمن اوصافاً دقيقة لما شاهده او مر يه من الاماكن والاثار
والمتا<حف وبيوت الفنانين والمفكرين 7
ومن قرأ للاستاذ ناجي وعرف فيه الدقة في البحث والاصالة في طرق المواضيع دون
ماكاة او تقليد كن سبقه من كتاب الاسفار والرحلاتو كذلك اسلو بهالسهلالرشيقسيدرك
مقدماً اي توفيق كبير أصابه في كتابه الجديد .
ونحن زجي له النبنئة مقدماً ونرجو له دوام التوفيق في انتزاع بعضأوقات مله التجاري
ليتحف قراء العر بية بمثلهذه الروائع .
نز روكفار والدولار -
اقرض مرة 4 حجوك 3 رو كفار من كاتم اسراره عشرة سنسات لير كب حافلةالرامواي
من منزله الى مكتبه وقال لكاتم اسراره :_ لا تنس ان 'تذكرني غداً بهذه السلفة !
فببت كاتم أسراره وأجابه : عجباً » وهل في هذا الأمر التافه ما يحتاج الي تنبيسه
وتذكير ؟!
فتطلع اليه روكفلر وقال : تقول انه أمر نافه لا يستدق الذكر » والعشرة سنسات
هي فائدة الدولار الواحد لسنتين ؟
وب لا احد يدري 5ه
كان عند القائد الفر نسي الشهير و فوش » سائق اسمه و بيار » » وكان كما عاد السائق
الى منزله سأله الجيران : متى تنتهي الحرب يا بيار ؟
فيجيب : المرشال لم يمل شيئاً 1
وذات مساء أقبل الجيران يسألونه كعادتهم » هل تكلم المرشال ؟
فقال بيار : نعم تكلم » ولكن ليسألني متى تنتهي الحرب يا بيار ؟
٠ با التفر يظ والانتقاد
بماذا يعر ف الاستاذ مروة منهجه الواقعي ؟
انه يقول في مقدمة الكتاب : ٠ ان القصد بالنقد المبجي ما يكون مؤسساً على نظريسة
نقدية تعتمد اصولا معينة في فهم الأدب ؛ وفي اكتشاف القم الالية والنفسية والفكرية
والاجناعية في العمل الادلي . واعتّاد هذه الاصول يقتضي من الناقد ان يتجهز كذ الك بقدر
من المعرفة تتصل بشؤون النفس الانسانية وقوانين تطور اجتمع وطبيعة العلاقة بين هذه
ونلك وفهم الشخصية الانسانية في ضوء هذه المعرفة » بالاضافةالىالالمام قضايا -ضرورة_
بأهم العصر التي تساعد معر فتها الناقد على تحديد موقف العمل الادني » جاه هذه القضايا ؛
فكرية كانت أم اجتاعية ام سياسية ام فنية » ..
هذا هو التعريف العام لدنج الواقع ها وضعه الاستاذ مروة في المقدمة , ثم يقول انه
يدخل في نطاق هذا التعريف » ضر ورة الثقافة العامة المعمقة » وعدما مودي تطبيق الممَاييس
ويدخل في نطاقه بالضرورة » الكشف عن المزايا الداخلية االخاصة لكل عمل ادي والكشف
عن الجديد والاصيل الذاتي في هذا العمل . ْ
دن خلال هذا المنبج الدقيق والمرن معاً 6 بد خلنا الاسراد وسين مروة الى رحاب أدينا |
العرني الحديث » فنرى أ صارت الرواية العربية والمسر حية العر بية والشعروالدراسةسواء
25 ليئان ام 2 نطاق العام العر ني '
وناحظ هنا » ان الاحكام ابي يضعها الاستاذ مروة بشأن هذا العمل الادي او ذاكع
ليست ناتجة عن الحوى الذائي والتأثر العابر . بل هي أحكام لهاصفتها الموضوعية؛ وهي نتيجة
دراسة متأنية وثقافة واسعة وذائقة أدبية اصيلة .
واذا كان كتاب « الغربال » لميخائيل نعيمة في السابق » ثم كتاب «الميزان الجديده محمد
مندور فيا بعد » قد ساهما في تركز النظرة اخمالية الحديقة الى أدبنا العرلي ؛ فان كتاب
ودراسات نقدية » حسين مروة كل هذه الطرق » فهو بالاضافة الى مساهمته ايرضاً في
ركز النظرة اجمالية على أسس موضوعية » يسام كذلك في تركيز النظرة الواقعية الى
الادب والفن » والكشف عن قم العمل الادني من مختلف نواحمما الفنية والفكريةو الاجماعية
والمالية على السواء .
وناقد »
آراء القراء ومشاكلهم ون
٠. . ١ .
لغاياتهم فتسهوا زمام المهن ادر ةأما المهن الوضيعةهذه المهن لم تزل وقفاً علينا رغم اننا اصلا
وفرعا من العائلة الابنانية .
ان اخواننا المسيحبين المغتّر بين بين ظهر انينا في المهاجر وف كل مكان نزلوا به نجمعهم
عنوة فوضى جنب النظام .
لقد عجزت المصائب ان تجمعنا وعجزنا ان نتجمع من اجل كرامتنا وصيانة حقوقنا
إقد حنينا الرقاب أمام المستعمر الاجني والحاكم الوطني وحن راضون وما العلة غير .
اننا بين طوائف متعددة في لبنان وكل طائفة لها كيائها تجمعت حول ججماعة هم عااء
ديهم كانوا منها مكان الدليل من الضال او المرشد من الائر يحو طونما بعطفهم واعساتمم
واخلاصهم ما عدا هذه الطائفة الخذولة » الخذولة في الدنيا والاخرة » اما في الدنيا لد
ابتليت بكم تنكرتم لها وتلاعبتم بثقنها بكم » واما فى الاخرة ( ومن كان في هذه اعمى فهو
في الآخخرة اعمى وأضل سبيلا ) اين العدالة الاجتاعية لقد ضعم وضيعتمونا اين الدين
لقد مر دور الاستعار فكنا كيش المحرقة وهذا زمن الاستقلال لم نزل على ما هن عليه
في المؤخرة » لا مستعمرين ونطلب الرحمة والشفقة ولا مواطنين فتكون معالقافلةعلى اساس
العدل والمساواة » قارنوا بين الجنوب وامحافظات الباقية » قارنوا بين ان الجنوب وبين
ابناء امحافظات الاخرى قارنوا بين ابنة الجنوب ودين غيرها من بقية الحافظات تجدوافرقاً
شاسعاً في هذه المقارنة هو الفرق بين اياة والموت .
< اذا عطف اولوا الامر عليئا كان خيراً والا بقينا من البيت خدامه واجراؤه » أهل من
' مصلحة لكم في هذا التصرف غير الانانية والفردية أن أم يكن الضعف بالاان والنقص
: لعن .
ان كرامة الطائفة تتعلق بكرامتكم وانتماد عناصرهاأ منوط بانحاد وتعزيز المذهب الذي
ذنتمي اليه باتفاقكم فلا انم اموات فنقرأ لكم الفاحة ولا انم احياء فتتفةو نعل مافيه اتحادم
وصون كرامتكم والذي من ورائه اتحادنا وصون كرامتنا » اننا امام امرين اما أن يبقى
اول نا شيعياً وححديه مهضوم واما ان يكفر بر به ويكم ليحفظ جيه ويصون كرامته :
لم ادر ما هي مهمة واحدك بعد ان يذهب الى العراق ويضحي بعشرات السنين وهو
ذهب
ابرمشمال في الم بى
لم اكتب هذه الكلة الا تحت تأثير واقع جبلعاملاوالجنوب
الذي لم يتغير وضعه بسبب تفكك عناصره ومزيق وحدتهم هذه
الوحدة النيي لا يكن ان تكون الا باجماع كل فريق من كل مرفق
من مرافق الحياة وانحاده وتجمع هذه المرافق يكون حجر زاوية
ليتجمع حوله قسم من الناس وهذا التجمع يحدث منورائهالنظام
ورفع المستوى وإحقاق الوق اسوة ببقية المناطق اللبنانية .
انم عما أمة قُ اللامبالاة » ابطالا قُ الاستكانة والموح ؛ جبا رة قُ الانانية والقردية )
لقَد قم بو اجبكم نجاه الطائفة الي تنتمون الما خير قيام لقد امنم ها حقوقها وحققتم لحا
كرامتها وجملم لها ما 1 يعمله اي مخلص لبلإده : وما ذلك صادرالا عن ايا نصادف وانسانية
حقة » فشكراً لكم وألف شكر .
كثيرأ م تكرن المصائب من الافراد واماعات كالمسحاج من اللميشب فكا انالمسحاج
يرقق اللهشب ويثقله فكذلك المصائب ترقق من شعور الافراد واجماعات وتصقلها ونوها
الى انسانية ووطنية .
ان الهود في مشارق الارض ومغاربها جمعهم فكرة واجدة وغاية واحدة يعملون على
جمع المال من أيدي الشعوب وير مولن أنه لشعب الله المخاص وبناء وطن موهوم كاد أن
يكون حقيقة او كان .
المصيبة هي الي وحمدت الارهمن بعل خروجهم “هن بلادهم تعاونوا فيا بينم حتى توصلوا
_- ا ل ا 06 320 لسو 3
بوادر الشيخوخة هب
12100 م ا نجسي
ترك لنا الذكرى الطيبة التي تعطر بأريحها وعبقها قاوب عارفيه ومقدري عبقريته
وفضاه وادسانه :
سطى عليه الموت ولكنه عجر عن احماد الشعلة الي اوقدها دعر مه وحورمه وتضدحياته
وعمائده وميادثه م( فهي باقية وسنبقى متقّدة وهاحة الى حتى تلا قيه :
أذاب مهجته » وامتشق قله برسم ويعم ويغرس في النفوس الاخملاق العربية الاسلامية
ببعث الامل والاماني في نفوس الناشئة » بغذيها بماء قلبه الصاني وصفاء روحانيته الباهرة
فالجيل الحاضر مدين له وان يفيه حمّة مهما بذل » فلقد كان العرفان ولا يزال وسيبقى
حتى الايد مدرسة لعارف الزين ينبل منها القاصي والداني اصدق التعا ليم واشرف المبادىء
واقوى المعلومات فعلينا ان نحقى الغاية التي سعى الما في حياته وبعد مماته ليصح لنا انيقال
عنا ( نعم الابناء ونعم الاوفياء اتخلصين ) لم يبخل علينا بشيء من معطياته ولا تقاعس
يوماً عن تقديم غراته فله عليئا حقى الوفاء فهيا الى احياء ذكراه يبناء القاعدةوفوقها صورته
ليشاهدها الناس صباح مساء لستمدوا منها القوة المعنوية لنحاببة مكر وخداع الحياة » فلا
تبخلي يا بلدية صيدا بقطعة اللارض المطلوية هذه القاعدة لابنك البار الذي رفع اسمك عالياً
بعرفانه والي اصبحت شهرتم| مقرو نة بهذا العرفان » هيا الى معرفة اميل والاقرار بما
للفقيد الغالي من صفات عالية ومروءة وشهامة وعفة يد ولسان ومحية للجميع ظ فم يامات
واطمئئان في تلك الرحاب المقدسة والعتيات المضيئة بنور الايمان ليل نمار وحسبي الله
ونعم الو كيل 5 دكار احمد سامي
مراسل العر فان
- ---- 639426 سس سا
يز بوادر الشيخوخة )*ه-
يبدأ الانسان في التقهقر من الناحية الجسمية في الاربعين من عمره اما من الناحية العقلية
فان يعض الر جال والنساء لا يبرمون ابداً مهما كانت سنهم . ذلك انهم اذا ما احتفظوا
باهّامهم لما حيط بهم فان حياتهم تطول اكثر من اولثئك الذين يقل فضومء اوتفترعنايهم
بالعالم . ومن الممككن تحديد الوقت الذي يبدأ الانسان فيه بالميل الى الشيخوخة اذا وجد
. افكاره في وحدته تعود الى الماضي اكثر عن عنايتها بالحاضر . فاذا ما امتلأت ذاكرة المرء
بالذكريات عوضاً عن الآمال فان ذلك يدل على اقترابه من الشيخوخة .
:ون آراءالقراءومشا كلهم
يدرس الفةه ولعلكم بعد ان تنكشف لكم الحقيقة فتستهينون بالدين فلاانم مسلو ن فتعملون
بتع لم الدين ولا انتم يحوس فنتجاهلكم لترتاح عن وجودم . انكم بتباونكم هذا لقد
حلام الخرام وحر متم الحلال فالربي والنسول والتمتع كلها ها ميرارتها وتحاليلها
عند ولكم .
ما رأيئا احدم سعى في سبيل خدمة عامة الا وكانت غايته التلاعب بهذه الثقةاني نو ليه
اياها ان جمع مالا لبناء صرح عام رأيناه وضع هذا الصرح باسمه وذلك بعد ان يزيد على
نسائه زبونة جديده او يضيف الى امواله ئروة فوق ثروة. اجل اننا ستكفر بكم ما لم
تكفروا عن ذنو بكم وتعودوا مخلصين لرسالتكم ان هذه البابلة بالدين هي محض غاية
مقصودة فوق ما هي اهانة دأءلا على عدم شبوت عقيد نكم يكم '
اننا ىُ مهجر نأ مم جه لرجل دن يعمل لدينه وربةه واخوانه ما عمله الاب تر كفن
الذي اقام الصروح وشيد المعاهد من اجل الناشئة واقام الكنيسة من اجل الرب ءانهيستحق
الشكر لانه لم يزل على ما هو عليه كا اتى عشي على رجليه ويوظطب اكله بيده لا يماك
لقد وضعنا ثقتنا يعالم جديد زارنا مؤخراً ليبني في بلدته مدرسة للناشثئة فا كان منه الا
ان سجل البئاء ياسعه والتصمم داراً لسكناه يتوارثه سلفه من بعده وذلك يعد ان النتقى
لئفسة زوحة جديدة اضافها لخرعه كا فعل غيره من مشايحنا اممترمين تر اهم وضمهم المياهاة
والعظمة اما رسالنهم هذه فقد تهاونوا بها وبالطائفة الي ينتمون الما . وقل اعملوا فسيرى
الله عملكم ومن كان للانسانية كان الله له . والله لا يضيع اجر .من احسن حماد .
دكار احمد علي مروة
نز في ذكرى معام الجيل 7ه
غيبه الثرى ولكن روجه الطاهرة دائاً وأبداً ترفرف من علياها علينا طواهالردىو لكن
تعاليمه حية ياقية 5 قلو ينا ونفوسنا 5
سكت ذلك القلب الكبير ولكن نوره يشع امامنا يئير سبلنا يفتح الافاق البعيدة
في وجوهنا .
اهم الاخيار والاراء / بف با
سس سس سس سح ع سجس سس سس سس سس ص سس سس سس
الفنية والمياريات الشعرية والادبية والرياضية واللدوائر التق د بر دة لمحلين وسوى ذلك ثما
يكن ان يسهم قي دفع حركة التقدم قُ الوزوب .
ثم نحدث الاستاذ عيد اللطيف شرارة عن الخانب القديم ا تار يخ اذوب قُ لينان »
متشهدا بأقوال الاؤرخين القدماء ومؤرخي الفرنحة وبالاثار المكتشفة وبدلالاتها الاضارية
عل الوجود العرني قُ هله المنطقة » منل هجرة الكنعا نين من شيه الجز بر ةالعربية الىىجنوب
ينان حيث ظهر الفينيقيون والى جهات اخرى من بلاد الشام والعراف »؛ 93 عقد مقارنة بين
الماضى والحاضر » مستخلصا ضرورة انسجام ال حاضر مع عظمة الماضى بالاضافة الى نسجامه
واعقيه الاستاذ حسن الامين متحدثا عر ن أهم الظاهرات التاريخية في حياة الجنوب لال
التاريخ الوسيط 4 وذلك 57 المت العرني 0-7 ى م ادة ة العهد الصليى وخص بالذكر الطابع
الفكري والادي الذي مز 4 الجئوا ب اثناء تلاك ا راحل التار لم مة عارضا العديدم: ن التفاصيل
المعيرة عن ٠ ذلك الطايع المتميز
و احتتم الاستاذ جمد علي مي أحاديث هذه الندوة بالكلام عل مكانة الجنوب في تاريخ
لبنان الحديث ولا سما العهد الذي تعرض فيه الجنوب للصراع الاقطاعى » ووقف فيه
أمام السيطرة العئانية ثم أمام حك الاذتداب الفر نسي مو اقف وطنية استقلالية متحملا أغلى
الات
ولاحءظ الاستاذ مي هنا اهمال هذا الجانب من تاريخ الجنوب في كتب التاريسخ
اللبنانية الحديثة .
ظ مجلس نقابة الصحافة يه
يعد وفاة الاستاذ عفيف الطبيي اعيد انتخاب مجلس
ثقابة الصحافة اللينانية فانتخب الزميل العزيز الاستاد زهير
بر ان نقيباً والاستاذ توفيق الأتني نائباً للنقيب والاستاذ
وفيى الطيبى أمين سر والاستاذ فريد أو شهلة أمقدا
الصندوق تهانينا لاسجلس الحديد ولا شلك ان الاستاذ زهير
مكين خير خلف تحير سلف وسيحكل م بدأ به صديمه
اولي . انا تأمل ان تكون أيام زهصسير من الآيام الزاهرة 32 ٠ 00
الثقابة وللص.حفيين ديعا . وان ما بريطنا بالئقيب الخديد الاستاذ زهير عسيران
وب
حل الجنوبفي تاريخ لبنان 5-
الندوة الخامسة لاجلس الثقافي للبنان الجنوني
اخختدم اللخالس الثققاي اد الحنوني مو سم ندواته لعام م بندوته اللوامسة 2 صمداء
وموضوعها : والجنوب في تاريخ لبنات » ٠
كانت كاة التقديىم لمهرر الندوة الدكتور محمد اذوب الاستاذ المساعد فى كلية الوق
والعلوم السياسية قُ الذجامعءة الامئأ م : فتحدث عن مكانة الحنوب قُ حصاة لمئات 7 قدا
وحديثا » وعن أهمية قيام اماس الثقائي للبنان الجنوبي في الوقت اهاضر بمهمات نشر الوعي
الثقاي والاجماعى قُ هذه المنطقة من ليئان 2 ونوه يكون ثلاثة من الفاءز بن بجوائز جمعية
اصدقاء الكتاب وجوائز وزارة التربية الوطنية هذا العام هم من لبئان الجنوي ومن أعضاء
امجاس الثقاي سه ؟ نعي مم : وسين مروة الفائر جاثزة النمد الادي من جمعية اصدقاء
الكتاب » وعيدك اللطيف شرارة الفائز جائرة الدراسة الادبية عا فسا السيرة من وزارةالتربية
الوطنية وماجد فخري الفائز بجايز ة الترحة من جمعية اصدقاء الكتاب .
و كدة الاستاذ فضل الله )
وألقى الاستاذ عبد الرؤوف فضل الله » الآمين العام لمجلس كاءة نحدث فباعنماضي
الجنوب الثماي وتارعته الحافل بالعلم والفكر والادب » وقال ان المحلس الثقاي ستمد من
زالاركة الثقافية في النوب وتنميما
هذا التراث التاريخي اميد روح رسالته الهادفة الى تعزء
ووضع الدراسات واقامة المهر جانات وتخصيص الجحموائز السنوية التشجيهية للادياء والمفكرين
واصدار النشرات الثقافية وانشاء المكتيات العامة في شتى انحاء النوب ٠
وقال ان لبنان الحذوني الذي كان منارة العام مدى قرون » ما يزال مشيعا محميرة غنية
بالعبقريات اذا انيح لها من يتعهدها ويفسح لا محال التفتتح والانطلاق »اعطت وازدهرت.
وسَيد] الس منذ الشهر القادم برنامجه الجديد على صعيد المحاضر ا توالمعارض الثقافية
اهم الاخبار والآراء دبا
من البلدان ليس ها مهر ومصسر سبتي ل االصعيد وله 0
لصيداء علي كثيرة ورهن وفاها انى رحل حور
رجل حر ولذلك احبه حتّى خصومه في السياسة وأما شعره فدرسة خلقية
سآ لدسجمع العامي العراتي » وعضوآ في المجمصسع العامي العربي في دمشق ء
لاخة العربية في مصر » وستقام حفلة تأبينية كبرى في بغداد لذكرى اربعينه
لبير من اللدطباء والشعراء من جميع البلاد العربية » نعى ان العرفان ستفي
قَه في المستقيل ان شاء الله .
-«نز فجيعة الصحافة بعفيف الطيي 4ه
مأتم رمي و شعبي للمعيد
؟١/١/--»4؟ نقلت أسلاك البرق
شؤروها اتوت اله الا سال الصيدفة
رجميع الاوساط بصورة عامة ألا وهو
غيهف الطيبي صاحب جر لة اليوم
اللبنانية بنوبة قلبية مفاجئة عن بره
بد اسبوع من نجديد انتخابه لدرة
سحافة اللبنانية وهو يعد مناط الأر جاء
وكانت ايامه كنقيب من انضر ايام
أوفرها عطاء .
رميل الطيبي عنوان الوفاء لهنته الي لم
ديم اللخدمات لها . والعمل من أجل
تدعيمه اعاناً منه بأن الكلمة الدرةهي
رة وهدفها الأصيل .
لى مرقده الاخير بمجالي التكريم والتعظم وباحتفال حافل حاشد .
ة ارتفع صوت الأمؤذن فتجاوبت معه أجراس الزن تجاوبا معيراً . وأدت
دية لحان وسار الموكب مشيا من الجامع الى جبانة الباشورة ٠ يتقدمه رئيس
للح ا ا ل اا ال ا ل 0
من قرابة وصداقة ومحبة يجعانا أن نقتصد الآن في الثناء عليه . ولكن الايام المقبلة ستيرهن
ان شاء الله ان الاختيار كان قُ عله وان الثقيب الجديد سيفو م يعمل مكمر منج 2 سبل
رفع مستوى الصحافة وتعزيز النقابةوالصحفيين .
بز بنك الاتحاد الوطني يحتفل بتدشينه 6ه
عناسية انتقاله الى مبناه الجديد احتفل بنك الانحاد الوطني فرع صيدا بتدشيفئه نحت
رعاية دولة رئيس الوزراء وخضوره وقد حصر الحفلة عدد كيير من الرسميين ومن أهام
صيذا والمونوب ولا شك بأن هذا الينك وخصوصآا فرع صيدا سيزدهر دائاً » نظراً ْ
امتاز به مدير فرع صيدا الاستاذ رياض سلامة من ذكاء ومعرفة وكفاءة ولطف وخا
عال وتفان ي الهدمة .
-20ز العلامة الشبيي في دار الخلود 4ه
رواع العراق وفجع العالمان العربي والاسلامي
يوفاة العلامة المؤرخ الاديب الشاعر الكبير السياسي
الخلص النزيه الشيخ حمد رضا الشبيبي » وقد نقل
جئانه من بغداد الى النجف الاشرف مسقط رأسه
ع.جالي التكريم والتعظم واستقبل اثناء مروره بكافة
المدن والقرى على الطريق استقبالا حافلا وني كر بلاء
استقبله العائاء وكافة طبقات الشعب استقبالا حاشداً
مؤثراً وف النجف الاشرف شيع الى مرقده الآخير
تشييعاً منقطع النظير لم تشهد العراق له مثيلا .
واقيمت الفواتح خيرة عن روحه في بغداد الشيخ عمد رضأ الشبيبي
والحلة والنجف وجميع أنحاء العراق » وقد اتيح لنا ان تحضر قسماً من الفوائح في بغدا:
والحلة الفيحاء وقد ابنه الشعراء والادياء » وكتبت عنه المقالات الضافية .
والعرفات ابي تر بطها با لفقيد العظم عليه الر حمة و تجميع | لالشبيى الكرام روايط صداثا
ومحية ميل القديم , كا انه نر اكثر قصائده في العرفان ؤمل رافمها مكل (| سند هيما » وله قِ
صيداء قصيدة من روائع شعره يقول في مطلعها 8
تقديرأً منه لدعنويات التي عثلها الراحل الكبير ؛ منحه وسام الاستحةاق المذهب من
الدرجة الاولى .
والصحافة تودع ثنقيبها »
ثم ألقى الاستاذ زهير عسيران امين سر نقابة الصحافة في رثاء النقيب الكهة التالية :
ايها النثقيب ابيب .
لأول مرة تتخلى عن واجب بأ عقيف 5
فقد تركتنا وقد كنا حاجة اليك » وكنث الامل الكبير لتأدية الاكثر والاكثر .
فا لك كيبوت وما عهدناك الا السباف ©
ايبن ذلك القاب الذي يحى القلوب ؟
اين تلك الحكمة الي تتجيش لخدمة ؟
اين ذلك الصديق الذي ينوب غن النفس ؟
اين ذلك المواطن الطاميح لغيره ؟
ابن تلك الانسانية الني تتجسد حافة ووطنية ؟
على العر ش الذي رفءته لها تضءك الصحافة يوم وداعك و تضفر لك الغار .
لقد أحببتها عن طريق كرامتها ...
واردت الانسجام لصفوفها مثدا أردته لصفوف اللبنانيين » ولصفوف اصدقائك في
مشرق العرب ومغربهم 6
فاذا ياسمك يتمتع احترامه باجماع يدلل عليه هذا الوجوم الذي خم على لبنانو العالمالءرني
حين سرى نعيك سريان العرق فجر امس ونجلت للناس فداحة اللاسارة بك .
يا نقيينا الحبيب 1 0
حسب النقابة أن تقول عن نفسها يوم تقول كاتها الاخيرة فيك »انلك حي ما دام
هناك قلم وحربة »ومحبة ووفاء . وما دامت في الهياة مهمات تستنفر أيطالذ ها » ومهمات
تذكر برجاها ,
١
٠ «بقم اهم الاخبار والاراء
رحال الدين وحدامل أوموة الققيد وطللاب دار الايتام : وكانت مو سيقى الدرك تعز ف
الحانها الحزينة الىان بلغ الموكب الجبانة حيث ووري الثرى في جو يسوده الاسى والالم .
هذا نصها :
و شهيد الفكر والقم يغيبه الأرى وتضمه القلوب » ومجاهد في سبيل رسالة عليا يمضيولا
تحضي آثاره » وصديق وف في قلبه للصداقة قدسية وزمام » ان رجلا مثل عفيف الطبي كنز
صفات تبي بالدماء قبل الدموع » انه دسارة الصحافة وخسارة المروءة » وخءسارة الوعي
الوطي ؛ فدوي اللوطب عظم ؛ وصدى النكبة كبير » وعندما دخلت الصحافة اللبنانية في
صاب او سسات الاازامية » ازداد التعاون بينها وبين السلطة » فانشرىالنقيب | راحلوكأن
مساؤوأن في عداد المسؤولين عن معئويات الوطن ومرافقه فسلك وزملاؤه الهاج الذي , بي
العثار من غير ان بتخلى عن حرية الصحافة فكانت الرقابة الذاتية » و كان التقيد برو ح النظام
وحرمة اله#وار ؛ وكان هذا التعاون اللحلاق بين مختلف افيئات العاملة في الميدان العام :
اخلص لهنته اخللاصه أبلاده ؛ وضحى بالكثير من راحته وداته لعاشي الصحافة ضافة ظ
العصر » ويتساوى رجاها برجال الصحافة في العالم » فكان له في كل مناسبة مطلب شرعي 2
وكان للحكومة ارئياح في تعزيز الصحافة فا تقدم باقتراح الا ودرس بامعان وعناية .
فاذا بالصحافة هيئة معترف حقوقها الكاملة . واذا هى اسرة متضامنة في الحقل المهي.
واذا بالصحفيين رفاق جهاد وان تباينت الكلمات وتشعبت السطور . ثم يجاوب الراحل
الكريم مع الخلص من ابناء الوطن » من حيث بناء الوحدة الوطنية عن طريق التبشير بها
والدعوة المما 0 اسوك في النفوس واصالة ف المعتقّد » واذا به ينتدب ليمثل الصحاف
2 المؤتمرات العربية والزيارات الدولية لتكون حافة لبنان حاضرة بي يحالات الرأي
والتقرير والدعاية .
اعتدال واتزان هما من مهابة المنصب » ومن مزاج صاحيه » وتفان يعمله المشترك
بينهوبين زملائه بلغ حداً قصياً وصواب في الرأي ولمعان في الحجة » ووطنية عميقة
الحذور والايعاد.
انني بالثياية عن فخامة رئيس ئيس المهورية الذي لي شرف تثيله » وباسم الحكومة والشعب
ادعو ان يستقبل الله روح فقيدنا برضوانه ور به عداد مكر مائه » مقدما الى أسر ديه بيئه
اهم الاخبار والآراء “7١م
والشعراء عن ادب الراحل الكبير وآثاره ومناقبه » وقد حضر اافلة جمع كبير من النجف
الاشرف ويغداد والحلة وكريلاء وغيرها من مدن العراق .
وقد تمكنا في هذا العدد من نشر قصيدة الشاعر الكبير الاستاذ السيد ممود الهبوني
وكة الدكتور علي الحلي » فتكرر تعازيئا لمعية الرابطة الادببة ولال الفقيد في هذا
المصاب الجلل .
-2ز وفاة عام ديني كبير 4ه
بيعل صدور العدد السادس من العر فاني9 ١456-1١-1١
توفي بالمستشفى في بيروت سماحة العلامة الكبير الشيخ حمد
زى صادق عن سبعين عاما قضى منها ثلاثين عاما بي النجف
الاشرف يطلب العلم الديئني ثم عاد الى النيط.ة ليتولى
منصب أبيه .
وقد أقبل الناس زرافات ووحدانا على حسينية الغبيري
يعزون آله وذويه» ويوم الاحد ني ؟؟ نقل الجمان بتشبيع
حافل الى المسجد العمري الكبير ببيروت حيث صلي عليه
ومنه نمل الى سطار دير وت الدولي حيث شيم بمجالي التكريم 0
واقلت الطائرة المئان الى النجف الاشرف يصحبه بعض
العماء وثوات الجنوب . وني النجف الاشرف استقبل لنشتتييد
الجمان وشيع الى مرقده الاخير مو كب حاشد . الح الى رادت
وقد أقام آله الفائمة عن روحه في المسجد الطومي الكبير » كا أقام له المراجع الكبار
الفواتح وقد اقم له بالنادي الحسيني بالنبطية اسبوع حافل حاشد تكلم فيه كثير من اللحطباء
والشعراء عددوا مناقب الراحل الكبير وآثاره كذلك كانت ذكرى اربعينه .
تعازينا الحارة لا له وذويه .
ودوي ببروت وثقل جمانه يناء على وصيته الى النجف الاشرف عبد الياسط بيضوت
وكان من مهاجريئا النحبوبين النشيطين في دكار السنكال . وقد اقبل الناس على آله في
بيروت وبنت جبيل يعزومم في هذا المصاب » رحمك الله يا أيا نزيه» وأهم الارملة المفجوعة
والاطفال الصغار و جميع الاسرة الصير والعزاء :
وتو بالنبطية الدكتور لون صباح و ابو ادهم ع( وقداقم لهاسبوع حا فل يا لنادي
الحسيني في النبطية تعازينا الحارة لال صباح الكرام .
وانني باسم نقابة الصحافة أتقدم بالشكر هن .ضاحب الفخامة رئسن المهورية الاسناز
شارل حلو » الذي خعص الصحافة فيك ببادرة تقدير سامية الىجانب البوادرالكثيرةالاخرى
هي تشريفه شخصيا اؤاساتنا » وتكليفه دولة رئيس وزرائة الاستاذ رشيد كرامي شار كبن
في وداعك » كا أشكر دولة الرئيس شخصيا والحكومة اللبنانية لاقامة هذا المأتم ارسي
وأشكر جميع الشخصيات من رسمية وشعبية على تعزيتنا بالفقيدالراحل الكبير .
وداعا با اخي الحبيب ع .
و عفيف الطيي في نقاط »
© ولد عفيف الطيى في بيروت سنة ١417 » والده محمد شاكر الطيبي صاحب
جريدة ( الأخاء ع 0
© تلقى علومه الابتدائية والثانوية في مدرسة الولاية . ويجيد اللغات العربية والفر نسب
والانكلزية والالمانية .
© أسس جر يدة « اليوم » عام ١9 .
ه تعرض بسبب آرائه الحرة ومقاومته للاستعار لللاحةة والحاكمة والاعدام غيايا
فلجأ الى تركيا ومنها الى المانياسنة ١و9 .
© تسم في برلين رئاسة المكتب العربي .
ه انتخب في م0 ايار ١968 عضواً في مجاس نقابة الصحافة ثم نائيا للنقيب وظل في
هذا المر كز حتى سئنة ١48 .
ه اننخب نقيبا في و كانون الاول مممو١ وجدد له سنة .95( ثم سنة 19517 ثم لي
الاسبوع الاخير من سنة م9١ .
© نحمل الفقيد وسام العرش المغرني ووسام اجمهورية التونسي ووسام النبضة الاردني
ووسام الاستحقاق الايطالي وأوسمة رفيعة فرنسية وبابوية الى جانب أوسه_ا
لبنانية عديدة .
© منح وسام الاستحقاق اللبناني المذهب من الدرجة الاولى تقديراً له بعد الوفاة .
-مز حفلة الار بعينلليعقوبي 4ه
كنا اشرنا في العدد الماضي اشارة مختصرة الى وفاة شيخ خطباء المننو والاديب الشاعر
البحاثة الكبير الشيخ عمد علي اليعقوني » وقد قيض لنا فيا بعد ان تحضر اللمفلة التأ بينية الكبرى
الم امت له النحف لاه ف عناسية ذك5 ىَ أ بعيئه » وت ؤميأ عدد كم م ن اللحطباء
يي إلى 5 , م 2 كا و ور ل . هي مر
ْ1
0
:
كلصصة
اهم الاخيار والاراء ه6٠ بم
اسن س-ا- شاا اا ابيب فس فس ص 0
توف بالمدينة المنورة ونقل جِنْانه الى مسقط رأسه الكاظمية حيث شيع الى مرقده
الاخير باحتفال حافل الاستاذ ا لح حوسن هال الدين ١ نَ شميق صديرقة.ا الد كتور سن
ما| ل الدين الاستاذ بي كلية الاداب يبغداد» وقد اقيمت الفانحة ثلاثة أيام عن روحه .
وق يبيروت ونقل جمانه الى مسقط رأسه و عرمتى ) المأسوف على زهرة شيابه
0 علي الحاج » وقد اقم له اسبوع حافل .
عه مسبم لح سه ةلقل طفق نحم حد عد -
ا
5
1
د بم سه 8 يا قم د او كيي ع -ي ع * ليوو بد أ رلك باتع مها
0 سوف على آديه الغض وشبابه وثمائله الغر الاستاذ كاني
بعد صدور العدد السادس من العرفان انطفساً في
ببروت مصياح من مصا ببح الأدب وال دافة 5 ليان 0
حداد 4 وقد شيع عمجالي التكريم الى مر قذه الآخير 5
الاستاذ كاي حداد
- وتو بقانا نايف سلامي برجي حيث اقم له اسبوع حافل » رحم الله اجميع رحمة
ر أسعة ة واهم آ 9 فى وذوعم الصير والسلوان ٠.
يز اللامساواة والضرائب غير المباشرة 4ه
:غير المباشرة ظالمة تصيب جميع الأفراد دون ييز وهي تصيب الفقير اكثر من المتوسط »
والمتو سط 1 من الممسور ( فإن نسدمة م بدك قعه الفقير و ١ 6 والمتوسط ه .2 والمهسور هر"
في ذا حسينا دغل الفمير الشهري ٠٠ل ليرة والاتوسط ..+ أيرة وأضاف بأن الضرائب
ضر يبةمعكوسة . العرفان : بدون تعليق لان الكلام صادر عن مسؤول بي الدولة
-20ز مجحلة الرحمة في عامها الجديد 4ه
صدر عدد مجلة ( الرحمة ) عن شهر كازون الثاني الجاري محققاً وثية جديدة للمجلة ي
مسمول عامها الثاني مادة وإخراجاً وطباعة 4 وهو خاص بذ كرى فيلسوف الفر يكة امين
: وحياته » الى جانب المواضيع الأخرى والفقعصص والتمثيليات والابواب المتنوعة ١
يطلب من جميع المكتبات في لبنان والعالم العرني
4 اهم الاخبار والآراء
نز الوسام على صدر السيد يوسف هاشم م
أقام النائب
الاستاذر شيك بيصر 8
مأدية غداء في فندق
كارلتون بي بيروت
يتاريخ ١١7 ك١
ه16 على شرف
المغترب الكر بم السيد
دوسف ها شم نا سية
منحه وسامالارزمن
رنية فارس وألقى
النائب بيضون كدة
أشاد فا يجهاد المغتربين وتضحياتهم » وخاصة,ما قام به امحتفى به السيد يوسف هاشم من
أعمال جليلة ابتداء من تقدعه الدار' لآول قنصلية أبنانية انشئت فيد كار» الىمؤازرته لمشاريع
العاملية ولكل مشر وع حيوي في الوطن . ورد عليه اغتفى به يكلة صادرة عن قاب مليء
حب وطنه الذي عاد اليه بعد غياب اربعين سنة متواصلة في ديار الغربة » وشكر الشنائب
بيضون على الفاوة التي لقنا منه وشكر الرئيس اللبناني والمسؤولين على منحه الوسام .
هلا وقدغاد_ناعلى الطائر الميمو نالسيديوس ف هاشم الى د كار ليتا بع رسالةالوفاءوالاخلاص
والتضحيات التي قام ويقوم بها من أجل وطنه وامته » فنتمنى لهسفراً سعيداً وعوداً حميداً .
2 صنع هدية قيمة في بغداد لضريح سيدنا الحسين في القاهمرة 6ه
وصلت الى القاهرة الهدية المقدمة من السلطان طاهر سيف الدين رئيس جامعة عليكرة
بالحند والزعم الروحاني لطائفة البهرة الاسلامية .
والهدية عبارة عن مقام خارجي لضر يحسيدنا الحسين بلغ وزنهه ١ طناً من الفضة والذهب
الحالص عليه نقوش بالآيات الق رآنية»وقداستغر قصنع المقام عشر سنو ا تكاملةو بلغت قيمةالفضة
والذهب ٠١١ الف جنيه استر ليني وذلك بخلاف قيمة الصنعة نفسها التي تقدر بأضعافهذا المبلغ .
وقد قبلت حكومة اجمهورية العربية المتحدة الهدية وأعفتها منالرسوءالكركية . وكان
قد تم شحنها من بغداد الى القاهرة على نفقة وزارة الأوقاف وقد وصل السيد صالح صفي
الدين شميق السلطان وقطب الدين نجل السلطان لتقديم هذه اهدية .
اهم الاخبار والآراء 25
ا لمج حي جح حي ني م ا 0 0
ف هذه المرحلة » رأيت ان اخخاطيم ؛ ايمانآ مني » بنظامنا الديمقراطي البرل ماني »
ويقدرته على التصدي غتلف مشاكلنا » السياسية والاقتصادية والاجماعية وعلىايجادالخلول
نا . وفي بلد من تراثه تمثيل نيابي يتحلى بالنضج الفكري » والوعي السيساسي » ويقتحسس
أبناؤه مسؤوليات المواطن » نحسساً يحملهم على التبصر في الامور . ومناقشتها » حتى تنجلي
حقائقها » لا انفصام بين دور الدولة ودور المواطنين » أفراداً وجماعات .
مز حتى نساير الزمن ومحقق الأهداف 4ه
اننا نعيش زمناً تسارعت فيه خخطى الأيام والانسان » ونشدت الشعوب حياة اكرم ؛
رتنظيماً أفضل » ورقياً أسرع َ«ظ وَعوا أوسع » واضحى طبيعياً الو يستطيع الافراد مسااءرة
الزمن وتحقيق هذه الغايات » لانفسهم وني بيئاتهم الا اذا تأمنت فم التنظضمات الميكلية
موجبات الدولة 4 وتثاقلت أعبازها 5 وتعاظم الدور الذي 5-3 علما ان كله » سليا واحجا ب
وكل يوم » في تطوير البلاد ؛ وبرزت الحاجة الكبرى والملحة الى وضع برامج التثمية العامة
وتوفير اروف تنفيذها 1
وهذا م| حودا بالحكومات المتعاقبة مول ضع سوئين © على انتهاج سماسة تستبدف الاعاء
قبل كل شيء » فاعتمدت متطلبات هذا الاغاء في اللقلين الاقتصادي والاجماعي »اكير
“من اعمادها وارداتث اللدرزينة العادية 4 مقياساً للنفقات العامة » وقل ادت هذه السياسة 4 على
الرغم من نبل غاياتها وتلبيتها لحاجات ملحة » الى وقوع الموازنة في عجز متقتال . ظل ممكناً
سده من مال الاحتياط الى ان نفذ هذا المال » واضحى عجز الموازنة ظاهراً » منذ السنة
الماضية » وتدنت بعص الشيء موجودات اللورينة :
بيد انه ليس في هذا الوضع ما يدعو الى القلق . ويكفي الحزيئة بعض الحيطة حتى
تستطيع دفع كل ما إيترتب على الدولة من نفقات . ولعل في ذلك مناسبة لامتحان جر أتنافي
حامبة المعضلات . وما اللحطر من وجود معضلات لا بل ممأ ىُ حياة الاثم . اا اتلوطر يي
ٍ جهلها او تجاهلها . وانه لمن دواعي الاطمئنان » ان نعلن » ونحن نستعرض مشا كلنا »2 اننا
١
أٌ
أ
١
ا
. تملك ولله الحمد » وسائل لها ٠
م
خطاب الرئيس رئيس اللحطب
اهم الاخخبار والآراء
سوسس حوس ضع حرج ل عن دجاس اج عسو مجم هدوج تب حرم بص جاتحتو جو سس ماق تجوز دجون بجي اث
م سسيع
لبنان الح بث في ثريا الم ئيس الحلو
اها اللبنانيون .
في هذه المرحلة الحامة » التي
واصل فببا » جهودنا الاعائية »
قل الحقلين الاقتصاديو الاجماعي
واذ يصبو جميع اللبنانيين » الى
نحقيق اصلاح شامل 2 الدولة
يجعل من أجهزتما أداة حم
صاللة .
وفيا نسعى الى توسيع التعاون
بين القطاعين العام واتلخاص » في
جو من اأثقة المتيادلة » في سبيل
ما مهدف اليه ؛ من سلاموازدهار
وعدالة » وفيا تنجابه » مأ بثيره
الانماء العام » من مسائل مالية
وغير مالية » لا بد من معا لها ,
وفي الوقت الذي أوشك فيه
مجلس النواب ان ينهى مناقشة
الموازنة » بحيث لا 0 حديئي
عنها الآن تدخلا في تلك المناقشة
الرئيس شارل الحلو
ونظراً لا لدوازنات » في مفهومها الحديث » من وظائف في الاقلين الاقتصادي العام
والاجئاعي ومن شمول يعكس أوضاع البلاد ني سائر الحقول » وبعد أن شرح دولة رئيس
مجلس الوزراء ووزير المالية » أمام مجلس النواب » بواقعية كلية » وضعنا المالي » على
صعيدي الموازنة وانلوزينة .
اهم الاخيار والآراء 4م
ااا ااا ا اا ا 5
ذلك »© 5 مأ دقر ضه من جهود 5 ستى الميادين 34 اي بشدر م نخفض الاعهادات العادرة
الادارية 0 ل 0 0 0 قد 0 ببعص هأ ننلشك م.١ 00 المنى و
0 4 وخاصة ا والصئاعة 4 قُ 2 الاقتصادي ا 0 وتدوم ايضاً على م
سيعود به الازدهاد على الدولة من واردات ممكنها من تأمين عدالة تكون لكل مواطن ٠ حقآً
لا منة أو هبة .
ان ما يبلغه يموع النفقات الانشائية يجمعل اكلاف اللحطة امسية الحد الاعلى الذي ترى
الدولة » الآن » انها قادرة عليه » علي ان هذا الحد الاعلى في الانفاق ليس هو الحد الأدنى
قٍ التنفيذ . ولا يمككن التوقف دون هذا الحد الآدنى الا اذا صار التخل عن مشاريع هيمن
الضرورة بمكان .
-ويؤز مشاريع ببذه الآأهمية كيف نتخلى عنها 6ه
فكيف يجوز مثلا » ان نتخلى عن المشاريع الملحوظة في الحقل الصحي » وأهم أهدافها
تأمين التطبيب بأقل ما يمكن من التكاليف » يا تقضي به القوا:ين المنبئقة عن الضمان
الا جماعي :
وكيف تستطيع ان نتخلى عن تأمين مياه الشرب والري للجميع » و كثير من متاطقنا 2
امس الوا حة المها »وم يلحظ للري سوى ٠ وورهةه عر ١ ١ ل لن: با يتطلب تعميمةه حىن,
بفي بحاجات البلاد » ضعفي هذا المبلغ ؟ وهكذا القول في الكهرباء » والطرق »2 وتج#اري
الأنبر » ومرفا بيروت » وي تشجيع الصناعة والزراعة :
وهل نتغاضى عن توسيع نطاق التعليم لمهي ؛ وهو يضمن اعناد الاأختصاصيين
للزراعة وللصناعة » بمختلف فروعها وحرفها » ويوسع سبل العمل امام النشء » ويحخفف
من النهافت على التحصيل الثانوي » وقد أخذت فرص العمل تتضاءل امام طلابه .
وماذا نقول في التنظم المدني » ومسح الأراضي » وما لهما من أثر في تسهيل حركة
بيع الأملاك وتنشيط العمران ؟ او نقول في المساكن الشعبية وما لها من أهمية بالنسبة الى
ذوي الدخل الضعيف او المتوسط او المحدود » وما لها من اثر في قضايا الأجور ؟
مم اهم الاخبار والآراء
ولا يقوم الحل الامثل على نمحقيق التوازن » سنة فسنة » بين الواردات والنفقات ,ياهال
المشاريع الانشائية وما يرتبط بها من ازدهار اقتصادي وعدل وسلام اجماعيين » كا انه لا
يقوم على نحقيق التنمية الاقتصادية والرتي الاجتاعي » ايأ كانت الغلروف » ومهما بلغ الثمن
فثمة شر وط لبلوع الغاية اللاقيقية وهي تفئر ض » الى جانب اللمحافظة على الاندفاع التقدمي
والمضي في تنفيذ مخططات الاعماء » قياس المراحل وحسيان الطاقات » اللالية منها والادارية
الفنية » فلا نستعجل النتائج » بل نغلب العقل » والمصلحة الماعية » على المصالم الضيقة ,
وعلى الرغبة العاطفية في تلبية ج#بيع حاجات اليلاد » دفعة واحدة .
تلك هي المقاييس » الي اعتمدتها اللمطة الخمسية » آخذة بعين الاعتبار ما بين حاجات
البلاد » وامكانات الدولة » من وثيق الصلة » فا الاماء الاقتصادي والاجتاعي » ولا الوضع
الماللي » ولا سير الامور في اجهزة الدولة » بما يقتضيه من اصلاح » سوى حلقات متصلة .
في صلسلة واحدة .
وز مشاريع ضرورية في صم اللحطة 4ه
وتشمل هذه اللخطة » نما وضعها الحكومة » في النصف الاول من العام الماضي» ججموعة
من المشاريع لا مجال اتخلي عنها لما لها من ضرورة حياتية للمواطنين » ومن اهمية اساسية في
ائماء البلاد » ومن هذه المشاريع ما تبنى من البرامج السابقة . اما الاعهادات الخصصة لتنفيذ
الاشغال الملحوظ_ة في اللحطة بكاملها فتبلسغ متورةةورءمءرال.ل.اي ما معدله
٠هءرء ٠٠ ل.ل. للسنة الواحدة ستنفق في حقل التجهدزات الاساسية وي حقل التنمية
العامة مشتملة على المشاريع العائدة الى هذين الحقلين ٠.
ان هذا المبلغ ليس بكثير اذا ما قيس بما جد الدولة نفسهامضطرةالىمجاببته من مصاريف
عادية » يقارب معدله السنوي .٠..,ر...,..غ ل.ل. اي ما مموعه مليارانللسنوات!لخخس
المقبلة مها نففقات اجتاعية في حقول الصحة » والتربية » والشؤون الاجتماعية » تقارب نسبتها
للعام الحالي ٠6 من #وع النفقات العادية » ومنها ما هو موروث منذ عشر ا تّالسئين»ومنها
ما فرضه التطور العام وما نتتج عنه من موجيات جديذة ترتبت على الدولة .
-ميا علينا بتخفيض اعمّادات الادارة 4ه
علينا ان لا سمح بزيادة الاعتّادات العادية » وان نسعى الى فيض الاعتهادات الادارية
منها يي نزيد ما أمكن ني الاعتئادات الملحوظة للاشغال والتجههزات . وبمقدار ما نوفق الى
اهم الاخبار والآراء أأم
١ لامشاريع تتييح طرحها للتنفيك . وهذه الدراسات من الاهمية حيث عب ارلاؤها عناية كاملة
ْ وهي م ستغرق وضصعها 6 سواء على بد الدوار الر معية أم عل دل موٌ سسات #تصة )2 وقد
ظ قد يطول أشهراً قبل ان يضرب المعول » ذلك ان الدراسات التفصيلية هي عثابة الاسس
من البيت فإذا فرغ من التأسيس امكن الاسراع في باقي اجزاء البناء . والحكومة جادة في
انذاذ التدابير اللازمة » حتى لا ينتهبي العام الحالي الا وتكون قد باشرت التنفيذ الفعلي لبعض
مشاريع الخطة اللامسية » اذ لا استعصاء في التمويل ولا تردد في العمل . ان هو الا تدقيق في
الوسائل يجعل التنفيذ مكفول النتائج » ومكم الاكلاف .
وللاخوف من ان تؤدي تسهيلات التمويل هذه الى الاسترسال في تنفيذ المشاريع البي
يخشى بعضهم أن تفوق نفمّاتما طاقة البلاد . فنحن نعم ان علينا ان نسدد يوماً أكلاف
المشاريع أي كانت الطريقة التي تم دفعها بها » وان التعقل والحكة . في هذا النجالمن شر وط
سلامة اللخطة والاستقرار المالي .
-1 سين النظم المالية وتدوير الاعئادات 4ه
والى جانب الاههام بتنفيذ الخطط الخمسي » بعد أن تأمن تمويله على الوجه الذي ذكر
اههام كبير بتحسين النظم الما لمة 14 وقد اعت سلسلة من التدابير الاحترازية والوقائية تتعلق
بتنفيذ الموازنة هذه السنة ويبهيئة مشاريع الموازنات للسئوات اللاحقة .
من هذه التدابير » ما هو <ساني ء كتنظم تدوير الاعهادات وتصفية ما يعود من ا الى
الماضى 4 لان الابقاء عليه مع م ترام منه عر السئين يريك المحاسية العامة ويثملها دولمعرر
اذان قسما من هذه الاعتيادات قد اعيد تخصيصه في اللخطة اللخمسية ولم يدع من داع الى
وس القسم البائي لانتفاء الحاجة الى المشاريع التى كان قد خخصص ا اصلا .
ومن هذه التدابير ما هو مالي » ويدف اولا الي الحد من المصاريف الادارية ء» مهما
كان لها من المزرات . وهذا ما يفرض على الحكومة ان تباشر ء في السنة الحالية تقليص
بعض هذه النفقات يجميع الوسائل » بما فبا اعادة تنظم المصالح المستقلة » ودمجها » وحنى
إلغاء بعضها 3 ساهرين على الا بسي * ذلك الى قيام الدولة مهما مما الأساسية 6 واحذين
:طم اهم الأخمار والآراء
وهل نخور ان تيقى دأامعة الدولة 4 5 يلد كليئان 3 مفتهرة الى الكثير من التجهيزاثهي
اساس 5 حماة الوامعات ؟ِ
ان قُ اهمال هذه الواجيات الأسأسيءة م يفقك الدولة 0 من مررات وحود الدول :3
ومع ذلك لا يدخل في هذه الخطة بعض المشاريع الاساسية على أهميب١ كالي تتعلق
بالمطارات التي م برصد لها أي اعتّاد خاص . بيهاقصر تالاعهاداتالمخصصةللاوتسترادات
طوال السئوات الس المقبلة على ما لا يمكن لا من إنجاز وم كيلومتراً » على أن الحاجسة
تلح بالأضعاف .
0-5 االدزيتة عاجز ةَ فكيف تنفذ اللوطة 4ه
ولكن تعذر على الدولة » بما لها من امكانات » أن تلبي جميع حاجاتنا في إطار خطة
واحدة فسنزيد بي عدد المشاريع الاناثية . تقدار ما تنمو واردات اللهزينة » تبعا للنمو
الاقتصادي المرتقب » اما الطريقة الي اعتمدت في تنفيذ الخطة الخمسية » ا اقرها مجلس
النواب » لاشهر خلت » في مشروع العثءرءءءر7#”» ل.ل. فهي تسمح يتنفيذ المشاريع
يشكل مرن وسلم افاتدطة اتدينية تالف عق بعض مشاريعها » من وحدات مهاسكة
الاجزاء يمكن » بي ما يمكن من وسائل التنفيذ » ان يعهد بتنفيذها الى مؤسسات وطنية
او اجنبية تتوافر فما جميع الضمانات » وبري تسديد ما يتوجب لهذه المؤوسسات في اجال
متبياعدة تتجاوز نطاق السئوات اللحمس »2 ويكن أن تنفذ » على التوالي » وحدات اللوطط ؛
كا استكملت دراساتما . وهذا ما سيطيق على الوحدات التي سلخت عن جموع اللحطلة
اللخمسية وأدرجت في مشر ورع العءءرءءء ربوب" ل ل. ولا تزال العروض التعلقةبالتزام
وتمويل هذه المشاريع تتوالى » وقد زاد عدد المؤسسات الي تقّدمت بها الى الآن على الثلاثين
ما يفسح الخال لاختيار ما تضمن منها افضل الشروط » وهي تفرض من القيود » من حيتثٌ
سبل الانفاق وآجال التسديد » ما لا يتوفر داتما في القروض العادية .
وبفضل هذه التدابير » وغيرها من أساليب التمويل الطويلة الاجال » لن تكون اندز ينة
مرهقة لأن اعئّادات تمويل اللخطة » بدلا من أن تدرج في الموازنة ضمن نطاق حمس سنوات
ستوزع على عدد اكبر من السئين » وان في هذا التخفيف من أعياء اللورينة ما سمح يتنقيك
مشاريع اخر ارجىء لحظها الآن . في الموازنة عملا بقاعدة الافضلية التي لآ مندوحة من
الاخذ يها » وانه لمن طبيعة المخططات الانائية الا تكون جامدة بل ان تتكيف مع الاوضاع
فتكون أداة عمل حية على ما هي الحال في سائر الدول .
اهم الاخبار والاراء مام
-- 4 اهداف الاصلاح 5 القطاع اامخاص ١-
والدولة دادة قُ تنشيطه 6 لأ ٠ وهن اهداف الاصلاح 4 م تيدف القطاع االخاص
ذلك من أهضمية عل الصعيد بن الاقتصادي العام والمالي 3 واكن قل تدخلاه ا ف شَؤُون هذا
القطاع » من اناج على مراحله ومن تيادل واسمهلاك ؛ قلا سعها الا تتدخل اليتة بل ان
علمبا ان تنظر الى هذا القطاع » من خلال ما يؤمن لديادرة الحرة » اطاراً مؤاتياً تتفاعل
فيه نشاطاتها لا فيه خيرها وخير البلاد .
من هنا ء» كان عل الدولة أ تعى بتعدسبن أجهرتها ٠ حى تتمكن دن تأدرة مج مسأ 4
فتخدم القطاع الخاص على ا كمل وجه » وتطبق الانظمة المتعلقة بنشاطاته » فعند ما تقرر
الدولة نشجيع الصناعة » بالمساعدة الفنية » و تدر يب اليد العاملة » وغير ذلك ثما تستحقه من
ماية » حبّى تتمكن من الصمود أمام المزاحمة في السوقين » الداءلي والخاريدي » وعنسد ما
ريك مسا عدة الزراعة 3 عل فيض كامة الانتاج 3 وعل سين وسائل النقل والتوضيب
و أميعا و البيع ؛ و عل تسو سق عمدو 6-5 مم و عنل ما ىم الدو ل تححهير الملاد سمأ حياً “ و حم د
الشغواطىء والمواقع الطبيعية والااررة 6 وفرض احدترام مخططات التجمي ل 4 وعيل م تعى
بالتجارة لتؤمن ها أسواقاً مالية اكثر اتساعاً » وعند ما تسعى الى حماية المستبل-ك » عندما
تر يك الدولة القيام ذلك وبغيره . تصطدم » تارة عأ قُْ اجهز تها دن تراخ» وخال» وتصطدم
طوراً د بأفراد وماعات )2 كيرا ما يريردون أن تكون الدولة الطرف الضعيف 2 وق
ٍْ من تغليب مصلحهم على مصاحة الجحمو 2 و حوسدةأ مالا عل ذلك بعص أسباب
علاء المعيشة :
الاقوياء قُ الواقع 5 ستعملون كن أسا ليب 4 ولا يلاقون مهن يجاوب يعكنهم
نز لن نف ساكتين بل سنعالج الوضع عملي 4ه
من الملم به » ان اكلاف المعيشة . في سوق كسوقنا » تتأثر اولا بانعكاسات الأسعار
العالمية عندنا » وربما ارتفعت أيضاً بارتفاع القدرة الشرائية نتيجة لازدهار البلاد وسياسة
العدالة الاجتاعية التي انتبجتها الدولة وما تنطوي عليه من ضمانات ورفع مستوى الأجور .
لكن » ما لا خلاف فيه ان من أسياب الغلاء بعض تصر فات محلية تودي الى الاستهار غير
المشروع » حتى لاشياء حياتية كالكساء » والعلاج » والمواد الغذائية .
ولكن كان هذا الوضع بالواقع »ذا أثر محدود في تسبب الغلاء » فلا يسع الدولة الا ان
المهل الكافية أعالجة ما ارتيطت به هذه المصالح من التزامات » وقد أحالت الحكومة الى
امجاس النياني مشروعاً بهذا المعنى في مطلع عام عدو رء وأما التزايد السنوي الطبيعي في
النفقات فيجب ان يتاشى مع نو الدخل القومي »كا تجب إعادة النظر تدريحياً في نسبسة
توزيع ضريبة الدخل لجعلها اكثر مطابقّة افهومها الحديث الذي لم تعد معه مجرد مصدر من
مصادر مويل اللورينة بل الى جانب ذلك عاملا من عوامل التنمية الاقتصادية والعدالة
الاجاعية ي البلاد . وقد تنطوي :للك التدابير على بعض الاعفاءات الي تقضي متطلبات
الازدهار » كا انها ستنطوي على أعباء » ابتداء بتطبيق صحيح لما نصت عنه القوانين النافذة
الي فرض رسوم في نطاقات محدودة مع مراعاة طاقات المكلفين وميادىء العدأنو الا قتصاد
السلم في آن واحد . ان كل هذه التدابير وما تؤول اليه من تو فير في النفقات ومن زيادة في
الواردات ومن ضيط في التحصيل والانفاق ء تلبية لحاجات الاغاء ]| عجل بالمضي في
عمليات الاصلاح :
سيج الاصلاح شرط أساسي للاماء والاندفاع هه
اما المواطئنون :
ان الاصلاح الذي توم .4 الدولة قُْ القضاء والادارة هو شر طاساسي لاستمراراندفاع
العمل الانانى . اثه ساسلة بدأت 4 ليان سئوات 4 بنصوص وتنظمات 4 وتستخل اليوم
حدلقامها 0 وليس من أغراضه ونتاجه تعر يز الكفاءة والتجرد 5 الدوار الر معية فودسب (
بل تأمين مصادة اجممع ( وتوفير امكانات العمل المادية والمعنذوية 6 5 بك الدولة :
فضر ببة الدخحل مله م( لو عو لدت موأ ده صحدبحدة ؤعالة 4 وتأمن دفعها كاملة ويصدق م(
لما ضاعت عل اللوزيدة مبا لغ يد دسنهان م 4 وأسدل نتانها قبنظلاً هاما معن عور الموازثة ١
وساعد بالتالي على تنفيذ برامج التنمية » مع تجنب ما نريد نجنيه » من محعاذير التضخم المالي .
١-5 تنظ نمخصيل الضرائب جزء من الل لآبهم
ولمس تنظم صيل الضرائب وضمط هذا التحصيل الا جزاءا من الحجل يا يله اللدزء
تم بهما #صيل الاموال » والى ان الدولة لا تسمح يأن يضيع منبا » في طريق الانفاق مثل ما
يضيع منها في طريق التحصيل » وان من شأن ذلك ان يحمل المواطن على تأدية ما يتو جب
عليه بروح المواطنية المسؤولة الحيرة .
اهم الاخبار والآراء 16م
1 الف ميادىء الكراءة » اما تبتغي تصحيح اوضاع واعتاد مقاييس تتناسب والشروط
5 يجب ان تتوافر في اجهزة الدولة » لرفع مس:وى هذه الاجهزة في لبنان » فكان لا بد ,
فى الدوائر الرمعية » من تبديل اشخاص »> 00 ند خص.ة هذه الدوار ولكىي ستعي ل
5 ما عق له من تقدير واعتبار لا سما اولئك الذين يقومون بواج.بم بكفاءة وتجرد
واخلاص . فكانو ا 5 مستوى الوظيفة لمشيو ى وما تفترضه من حر مة تستمدها من قدسية
المسؤولية :
وستحافظ الحكومة على استقللال جاس القضاء الاعلى وممعءده 4 وستعه ال على تعر بر _
صلا<يات يجلس اللودمة المدنية والتفتدش الأو أرق ودورتما 5 الادارة وما من احد الا
وتقدر الدهد الذي دشتضصيه العمل الاصلاحى المكلفة .4 هده الهرئكات الان ( ئّ يقدر الفكرة
اللي كانت في اساس انشاء كل منها منذ سئوات » ومع ذلك » فانه لا يستغنى عن خدمات
موظف 0( أي كانت مرادته 4 | لك بعل البيحث والتبيصر 4 ولا سما ون 5 أمثات تو لف كلنا
عائلة واحدة فلا يرى احد في قرارات الصرف انتصاراً على آخرين » بل تغلباً على انفسنا
وعواطفنا
واذا كان غة انتصار » فياعتاد الدولة مقاييس » عمية مجردة ؛ أازمتذاتهاما ٠ فجعات
مها . للعمل » أساساً قُِ الحاضر » وهاعدة داعة قُ المستقبل .
سويز الاحتراز غير الخو دففي امود التقهقر #ه-
ونحن نعلم ان طريق الاصلاح لا 8 من العقّبات » وان ثمة نواقص قد تعتري ما ينبثق
عنه من نتائج » ولئن توجب الا<تراز » حتى لا يديد الاصلاح عما يبتغيه من سواءالسييل»
فالاحتراز لا يعني امود , لان في ا تقهقر الام . لذلك لن مول دو نالاصلاحعوائق
او صعوبات آنية » ولا متاعب فى المستقبل نشعر بها وندرك مداها » فيا نحن نؤدي قسطنا
من الواجب ف هذا الطريق الطويل » واننا لواثقون من تأييد الشعب الذي طالما تاق الى
اصلاح تكون نتيجته عدلا يمام وحقاً يصان » واموالا تؤدي » ومشاريعتنفذ »ودولةتدور
بدقة وانتظام »وان لنا في هذا المجال قوة نستمدها من نجاوب الشعب وتمثليه »ومن قوة
الحقيقة بعد العون من الله .
ايها المواطنون .
عندما تقوم الدولة يتنفيذ عاط يبتخي الانياء الاقتصادي والعدالة الاجتاعية » وعند ما
14م أهم الاخبار والاراء
سيور
وان تر فضص بقاء التكيلاات الا دتكارءة 3 وما له 3 على قأمها 6 من دي ء الأثر على اختلاقى
الاصعدة من اقتصادي واجتماعي وادني »اسوة بسار الدول الي دين بالنظام ار .
أن 'ؤٌ من بالنظام الهر » وار يك أن لشجع توظيف الرساميل قُ بلادنا 6( الي ستظل من
اكثر بلدان العالم حرية » <دتى مع تطبيق القواعد ابي ذكرنا » لأن قي هله المقواعد صيائنة
لغدرادة ذاتها » وضانة لاصحاب الرساميل انفسهم » الذين سيجدون »2 قُ التدا بير اللاصلاحية
الحالية » مكاسب حقيقية » لان من اهداف الاصلاح ان يخلق جواً اكثر مؤاتاةللنشاط لمر
تسير فيه معاملات اصحاب المصالح سيراً طبيعياً معهد السبل .
1 الاصلاح تجدد مسدور يعدمل مهأ يدس جد ددة ١--
اها المواطئون .
يتصح لم » مم تعدم » ان على الدولة «( وهي تواجه م ذكر “كن واجيات » أن بجعل سن
اجهزتها أداة صااة دما من القيام عمهامها » لذلك » هي دادة 5 اصلاح الجهازين؛
الاداري والقضاني 1 وجعاهما 86 متأ عن كل الس 4 وي مسئو ى يتلاءم مع م استعر ضنا
من دواعي الاصلاح » وهي نحدد » في نفس الوقت » غاياته ومداه .
ومأ الاصلاح بالاستغناء عن خدمات بعص الموظفين وعوسب »أنه صمل متواصل
يفئرضص اعتاد مها يدس جد ددة تقر ضص على الدولة والمواطنين ف » وتزيك قُ هيبة الدولة (
ونكسها ثقة الشعب » اذ تجعمل اتصاها به عن طريق اجهزة تعي ما لا من حقوق وما علما
من واجيات :
وان ننْبي عمليات الاصلاح بتطبيق التدابير الاستثنائية التي هي قيد التنفيذ الآن » فا
هده التدابير سو ىن مر حلة اولى 2( هل السبيل للعودة الى الاصو [العادية 6 من تأديبية و قضائية
اد تعيك المها فعا لينها فيصبح تطريقها يحدياً ظ ولعل اننباء المر حلة الا أية لايعبي نهاية الاصلاح
عمقدار م يعى بدء مرحاته ( المر حلة الطوويلة ريك © لان الاصلاح 4 ليس بالموجة العابرة » أنه
نجدد مسمتهر ٠
وز غايتنا في قرارات الصرف ليستامتهان الكرامات 4ه
وهكذا يحب ان لا نرى في ما يصدر عن الحيئات المختصة من قرارات صرف قضاة
او موظفين » ما يمس بكرامة هؤلاء . لان تلك القرارات لا تستئد حتماً الى ادانات معينة
اهم الأخبار والآراء م
الهيثة التعليمية اللازمة » عينت الفا ومئة معلم لاشهر خلت » سهراً هنها على العناية
لشن الحديك .
ولنا أمثلة غيرها كثيرة تحملنا على مناشدة ايع ان بترووا طويلا قبل ان يلحوا على
الدولة بما عندهم من مطالب . فالدولة تؤثر بي هذه الخحالات ان نجابة صعو يات الر فض على
ان تعرض المصلحة العامة الى محاذير القبول .
-_ النظرة من فوق والقسم المقدس هه
واذا كانت الظروف تفرض على الدولة ان تتخذ هذه المواقف » ونحملها على مطالبة
المواطنين أن يتنازلوا عن بعض م تعودوا 1 وأن يتقيلوا زوأ من التضحيات 4 فإن تلك
اروف تفرض التفاني الكلي على اصحاب السلطة في مختلف المستويات » ولا سما على ذلك
المواطن الذي رفعته ثُقَه ممثلي الشعب الغالية الى سدة الرئاسة الاولى » فيدلت في نظرته الى
الامور اذ فرت عليه نظرة اكثر شولا » و نحسساً بالمسؤولية اكثر عمقاً » وبألا يتردد في
انتباجح طريق التضحيات . وهذا بعض ما أخذت على نفسي بعد قسمي اليمين الدستورية )
امام مجاس النواب اذ قلت :
ولقد آن لكل مواطن » أي كانت مرتبته في صفوف الامة » او في اجهزة الدولة » ان
اشعر
عسؤولة عمله الفردي » ويقتنع يأن اصداء هذا العمل » في الداغل وي الصارج »
وتفاعلاته الى لا تماس سافاً » تكون اقوى وابعد » كاما ارتفعت مرتية صاحبه »و يقتضيي
المنطق والهقيقة » في هذا الممال » القول ان الرجل الذي يتهي اليه شرف رئاسة الدولة »
ظ يجب ان يفرض على نفسه نجرداً وزهداً كاملين » ك ينطاق من نكران ذاته الى كبح جماح
الانانيات » والى تشجيع روح التضحية في سبيل المصلحة العامة » .
ايها اللبنانيون .
ئ اذا كان من الطبيعي ان ؤهمن بتاك الميادىء 6 وان تعلنها 9 فإن ضرورة العمل مهأ اليوم
. اكثر إلحاحاً منها في اي زمن آخخر . اذ علينا ان نلق » بفضل تضافر جهود الكل » دولة
تكون في مستوى ما يئرتب علمها من موجبات » دولة حديئة » أمنة » هانثة » تليق بشعب حر
كريم . وانا يتحقق النجاح باسهام كل منا حير اجميع . وان الهدف ان اللحطورة ما يجعل
كل فشل غير معقول 6 بل مس ةحياا 4 واننا حول الله لنااجحوت :
عاش ليئان .
١و
أسعى َ( 2 سبيل ذلك 4 وتماشياً مع التطور العام 34 إلى تطوير أجهزة الهم ف حدمها ان تمول
على مؤازرة المواطنين » وان تطا لب اجميع بشىء من التضحية 6 وبالتخلي عما تعوده البععض
من الفة في التعامل » ليسلكوا سبيل الاق والتجرد ني علاقاتهم معها , واذا لم تكن الدوة
الا بهم فعلهم ان يساندوها كي لا تكون الا لم .
وج لنكن المثل الصالح افراداً وجماعات هم
انه لمن وق الدولة ان تطالب المواطنين » أفراداً وجماعات » ولاسما الذين بريدو:*القيام
بدور النخبة » بأن يعطوا المثل الصالح » فيؤدوا ما علهم دون اي نقصان » ولا يروا » ني
طاعة القوانين ما عمس بالكرامة .
انه لمن حق الدولة » بل من واجبا » الا تتسرع في تلبيةالمطا [بالمتدفقة» فعندما خصص
ما يزيد على المليار من الليرات الابنانية لتحقيق ال4طة الانائية اللخمسية » مع اضطرارها الى
مجامبة نفقات ادارية تسعى جادة الى عصرها وما يضاف الما من نفقات اجتّاعية ومن
مصاريف شتى يقتضها امن البلد » عند ما تواجه الدولة كل تلك الاعباء » لا يجوز ان تقوم
بالمزيد من المشاريع او تتقديم المساعدات »ما لم تكن قد أمنت له تمويلا كافيآً سليما » ان
علما ان ترد كل طلب » وان عادلا بذاته » اذا تناى واتير العام » لان » في تأمين هذا الخير
الضمانة الفضلى لمصلحة صاحب الطلب نفسه .
يز زيادة الرواتب وائرها في الوضع 46م
ولا حاجة الى الأمثلة تأبيداً لذلك : وحسينا من العديد منها » ذلك التدبير الذي لااظنكم
نسيتموه والذي قضى في أوائل العام الفائت بزيادة رواتب الموظفين . لقد كان في أساس
التدبير اهئام السلطات بتحسين وضع جميع الموظفين وجاء من جهة ثانية الخاح خسة آ لاف
معلم لرفع رواتهم بنسبة ما حصل عليه خريجو دور المعامين » فتقررت زيادة في الرواتب
حملت الهزينة .م مليون ل.ل. دون أن تأتي بما كان يرجوه المطالبون بها بالنتائج الكافية
انبا اسهمت بدورها ولو جزئياً في تسبيب ارتفاع اكلاف المعيشة » وربعماحالت تلك الزيادة
الى حد ما » دون انصاف حقيقي للءوظفين » يقوم على حل ذي فعالية طويلة الأمد كإنشاء
تعاونية لهم بقوعا عالت ايها دون تنفيذ مشاريع مفيدة ومنها توسيع طاقة التعلم ا حجانني ك|
تريده الدولة . غير انها على الرغم ما يعترضها من عقبات مالية ومن صعوبة في وسيم
الس 0 تام الله سس سات اميم
اهم الاخبار والآراء لم
: لساب -إلإ------ا-ا- ا ا سس ااا
أقام في الكويت حك ديمقراطياً واتاح للشعب الكويتي حريته السياسية ونشر إفي ارجاء
اليلاد العدل والمساواة 5
وقد أعلن رحمه الله استقلال
لكويت فى و١ حزيرات ١1حوام
بعك مفاو ضات سهمة مع ريطانيا
وباعلان الاستقلال فتسح تعره
يدا جد بدا ايلاده فجرى نزولا
1 غرئه انتخا ساول بحاس تأسيسبي
بضسع للكويت دستوراً يكون
5-55 المحكم فما » وقد جرت
انتخارات هذا المجلس بمو جب
أحدث الطرق الديمةراطية » وثي
جو من الهرية التامة .
وقد أوضح رحه الله » عن
افتتاح المجلس يو م١937/1/1١
السياسة التى اختطها للكويت "ا
بن سكرحه مخفا كل :ذاك
بفوله :
الشيخ عيك الله السام الصباح
وان مصادة الشعب هي هدقف الحكومة دااً نسعى اليه مذتلف وسائل الاصلاح 2
جمبيع الشؤّون العمرانية والثقافية والاجتاعية والاقتصادية .ما رهم عليه ار حمة) في خطا 4
الافتتاحي للماجلس معالم الطريق الذي اغدتاره الكويت لنفسه .
]| دولة عر بية نتضاهن 2 شميقاما الدول العر دية في كل ما بيعود اتير على الامةالعربية
و نسعى جهدها الى كعم دامعة الدول العر دة 6 .
ودولة مستقلة تؤيد حق كل في نيل حريته واستقلاله » .
[ دولة مممة لاسللام تسعى الى اقراره وتؤيد كل من يسعى اليه 4 كسكه ل ذاك
مبثاق الثم المتسمدة )م .
14م اهم الاخبار والاراء
99 ححِِ ِب سير
عَم علي عمل المهدي
لى نداء ربه في مساء يوم الاريماء الواقع ف ؛ ١
كانون الاول مدو؟ صاحب السمو الشيخ الجليل
عبد الله السالم الصباح أمير دولة الكويت » عن عمر
يناهز السادسة والسيعين » قضاها في بناء بلده ورضاء
شعبه وحريته » فقّد كان رحمه الله الحارس الام ين
على الثروة الي من” الله ها على الكويت . وكان
سعوه ينتقل بشعبه من مر حلة زاهرة الى مرحلة اكثر
نموضاً وازدهارآ » حتى غدت دولة الكويت بالرغم
من صغرها وحداثة نبضتها » دولة ها مكانتها بين
دول العالم 5 :
فقد ولد المغقور له في الكويت سنة ٠هلمامء علي مد المهدي
وف ؟ فبراير عام ٠6وع تسم زمام الحم مما بعد
وفاة ابن حمه المغفور له الشيخ احمد الجابر الصباح » فكان بذلك الماك الحادي عشر من
امراء آل الصباح الكرام » الذين كوا الكويت منذ سنة 106١م .
وقد درج موه رحمه الله ؛ منذ الصغر على حب المطالعة وقراءة امهات الكتب في شتى
حقول الادب واللغة والشعر والتاريخ » وعرف عنه التعمق والتدقيق والشمول في جميع ما
يسترعي اهتامه من قضايا وأبحاث » ولسموه رحه الله رأي صائب في الك على الاشخاص
وتقديرهى حق قدرهم ؛ وهو حجة في تاريخ الكو يت » واسع الاطلاع بي الشؤون العربية .
لقد أولى سموه رحمه الله شؤون النفط اهتاماً خاصاً مكنه من الالمام بمختلف قضاياه .
وني عهده ازدادت عائدات النفط فوجهها للحدمة الشعب الكويتي والشعوب العربية جميعاً :
فقامت في اليلاد نهضة عارمة شمات جميع ميادين الحياة » من تعلم وصحةومساعدات اجتاعية
وغيرها من مقتضيات العصر الوديث .
ولا كان مره غفر الله له » يؤمن بأن الامة مصدر السلطات وها حق السيادة » فقد
أهم الاخبار والآراء ١1م
0222020200
بستحي
القائك العظم والوالد البار الشيخ عمك الله السام
الصباح رحمه الله وأسكنه واسع جناته 2 ووفق
0 سلف . وقد شكل الوزارة الجديدة الشيخ
جابر الأ حمد الصباح
الشيخ جابر الاحمد الصباح
الكويت علي عمد المهدي
اليرول : وسلك الى عياةَ افضْل
ان الكهرباء اليوم تغمر بالضياء جميع الاقطار العربية وتزودها
بقسط وافر من الطاقة ا محركة التى تيسر ها نحقيق مشاريعها
الاقتصادية الآخذة بالتوسع بسرعة . وني معظ, هذه الاقطار '
فان المولدات التي ننشىء الطاقة الكهربائية كم هي الخال بي
مدن كبيرة كبيروت او 5 المرى الصحراوية الائية أن هده
المولدات ري تشغيلهاأ بواسطة محركات أو طاوربينات الديزل
الني تدور بزيت الوقود .
التابلاين : وسيلة لنقل البترول
م اهم الاخيار والاراء
وتمشياآً مع سياسته في توطيد اواصر الاخوة والمودة بين'لكويت وشةيقاتها الدول العربية
فد 0 جوم ره الله أمراً تأ علطن صندوق للتئممة العر دمة لتقدم القروض لالدول
العر بية الشقيقة 4 وجعل رأمهال هذا الصندوق سين مادو دينار كويي 4 وقد استفادت
منه فعلا عدة دول عربية ثم رفع رأسمال هذا الصندوق الى ماثة مليون دينار كويتي .
ووجه فقيد الكويت الكبير
عناية خماصة الى الاقطار المحاورة
فأمر بتشكيلكنةلمساعدةامارات
الخليج العربي ؛ الي نتساج الى
مساعدة » فأعمال صاحب السمو
الامير الراحل » الخيرية كثشسيرة
وكثيرة للغاية » فقدخسر تدولة
الكويت ئُ شخص ممعوه رحمه
الله » رجلا لا كالرجال وأرا لا
كالاباء » وزعيماً فقد شيع جهانه
الطماهر عصر يوم اميس 5ه
كانون الاول 6و١ الى مثواه
الاخغضيرء في موكب عسكري
ورسمى وشعى » فبكته القَلوب
قبل العيو نْ ةفك عموتهالارامل
الشيخ صياح السالم الصباح
واليتامى والفقراء والمساكين ولكن هذه سنة الله في خلقه وهذه هي الهياة » النيي سعد من
قدم فيه لنفسه ما يرضى ريه وصمعيره وامته ووطنه » وقد أعلن الحداد في دولة الكويت لدة
ثلاثين يوم .
وعلى ابر وفاة الامير العظم :نودي حليفته وولي عهدلهة صاحب السمو الشيخ صيا ح السام
١١/7 1507م واكد معو الامير الخديد انه سيسير على المج الحكم الذي سار عليه سلةي
رمعل مات وال_عال قليل
الحاج عيد الله عيد الأطيف الءمان في ذمة الله
نعم الر جال مثل العئان قلءلون وربا كانوا غير موجودين » يود الزمان بمثلهم ولاكن
ادراً :
فلست الكف النديانة كالكئ اللوشنة ولا الوجه اليشوش كالوجه العبوس ولا القلب
الطيب الطاهر كالقلب العفن ولا النفس اطانئة المؤمنة كالنفس المقفرة المظامة .
سل يحمدون الضيعة في ايام الصيف ؟ والاوزاعي ايام الربيع في لبنان .
وسل مسجد العمان وبدته و الشارع الذي يعات فسده:: بالكو ونث :
نعم اسأل كل هذهك من الفقراء أطعم العئمان وك من المساكين وابناء السبيل اعطى ؟ وم
من الدنائير وزع ؟
اي مشروغ خيري او عمل انساني لا في الكويت ولمنان فحسب بل في الكثير الكثير
من أقطار الدنيا وامصارهم م يساهم فيه العئّان ؟ المسجد الذي م دبئه بنفسه ساهم في بنائه »
والمدارس والمياتم و و و الخ كلها كان ها منه حظ وفير .
عطاء كا تيال » ويذل كالاساطير » وما ينفقه كل سنة يعادل ثروة كبسيرة » وهو لا
يشكو ولا يان .
عالم » اديب » مطذلع » ذكي » يضع الكلام ني موضعه » لم تبطره النعمة ولم يزده المال
الا تواضعاً .
اين هم الذين كتيوا عنه كثيراً ونشروا له مختلف انواع الصور ايام حياته ما بالفم “متوا
بعد وفاته ؟ هل غاض الوفاء » اما من ذرة عرفان لنجميل»؛ بعد وفاته اكثر من حياته يجب
علبهم ان يعطوه حقه ك) اعطاهم اكثر من حقهم .
قد يظن البعض انا كنا نستفيد كثي رآ من العئان » لا ولكنه كان نافعاً لمجميع »لا كأ كثر
الحكام والامراء والمشايخ والرؤساء تدر منافعهم لمنافةين والمشعوذين والعاهرات
والوقح ين .
وقد اقامت للمرحوم الحاج عبد الله لجنة بناء مسجد السيروبية في صيدا حفلة تأبين
تذكارية عناسية ثالثه عسجد الشمعون . فعسى ان يوفق الله ورئة العئمان عليه الرحمة لاتمام
ما بدأ يه والدهي .
وسنتكلم عن الحاج عبد الله اطول من ذلك في عدد مقبل ان شاءالله.
08
0
ِ
م
:
م سس سي ب ع ع ب ع 0
« الندوة الرابعة للمجلس الثقافي للبئان الجنوبي »
عقد المحلس الثقافي للبنان الجنوبي » ندوته الرابعة في نادي الإمام جعفر الصادق وع»
ا عد يئة صور »6 وكانت الحياة الاجتاعمية قُْ الدئوب عي مو صوع الندوة هلو . وقد عصت
فاعة النادي الفسيحة يمجمهرة كبيرة من مثقفي الجنوب وادبائه ومفكريه وشبابه وطلابه »
ظ م فريق من رجال الدين من مختلف الطوائف واعصاء الهيئة الادارية ل.جاس الثقاي :
افتتح الندوة الاستاذ كامل سلمان » بوصفه مقرراً لها » بكاهة عرض فما صورة عامة
ظ اتطور الحياة الاجتاعية في الجنوب من العهد العئاني الى اليوم » ثم قد م الامين العام للعجلس
الثقافي الدكتور عبد الرؤوف فضل الله لحات من أوضاع الهياة العامة التي يعانبا سكان
هذه المنطقة من لينان وعرض الحاجات والدلال العاجلة الي تقتضما الظروف الى اضرة
لعا لمة هذه الأاوضاع في مختاف النواحي الزراعية والهرفية والاجتاعية والثقافية 4 اشير
الى المهمات التي يضطلع بها المجاس الثاني للجنوب من حيث احياء التراث العافي والادني
ومن حيث التوعية الفكرية لاه قضايا الحاضر .
1
ثم عرض نائب صور الاستاذ جعفر شرف الدين دراسة احصائية عن حالة منطقةصور
من الوجهة السكنية والصحية والخدمات الاجتاءية تضمنت تماذج ناطقة تنطبق على سار
ْ مناطق الوذوب وتظهر مدى التخاف الشامل تان سكان اللتقرى وال ه#واضر ٠ك عرض
' مشروعاً كانت قدمته الى المراجع امختصة في وزارة الشؤون الاجتاعية مؤسسة انعاش القرى
في صور لمعالحة احوال السكان .
وتحدث بعده الاستاذ يوسف حوراني عن ضرورة التخطيط لتنمية مرافق الحياة العامة
في المنطقة » والاسس الي ينبغي ان يقوم علما هذا التخطيط الذي قال عنه انه اصبح يفرض
نفسه كوسيلة وحيدة للقضاء على التخلف الاجتاعي والاقتصادي .
ثم ألى الاسئاذ صدر الدين شرف الدين يحثاً فكرياً عن قانون التحول الاجتاعي بوصفه
قانوناً حيوياً حتمياً أقر بوجوده الفلاسفة والمفكرون منذهيغل وفيورباخ »وجاءت الاشارة
اليه في العديد من النصوص الاسلامية ذات المضامين الاجتاعية التقدمية » وخخعلص منذلك
الى واقع المشكلة الي تدور علما الندوة » اي مشكلة التحول الاجتاعي لمصلحة التطور
والتقدم بحياة السكان .
1م اهم الأخبار والاراء
« العصر »
جريدة العصر تدخل عامها السابع والثلاثين
ىُ مطلع هذا العام اطلت حريدة و العصر 0 السيامسية على عامها السا بع والثلاثين ؛ بين
حلة شهرية صدرت ىُ مديئة يعليك باسم و جوديثر خلال سيعة اعوام وبين جر وسسلدة
أسبو عبة قي مدبئة صيدا حى اليوم
واشتغل بالتعليم والاادب « وله قصائد 5 اربعة دواوين جاهرة للطبع .
ومن قوله في صناعة الادب :
ساء حظي ولا عجب
م زها حظ شاعر
ومن قوله في الصحافة :
ان الصحافة اقلام مشرعة
فامها سلطة في الشعب رابعة
م باطلسحقت ”م ظالم عقت
تجزى ببلغة عيش وهي قانعة
هكذا الله قد كتب
عاش 2 ميهنة الآادب
يشع منهأ الهدى والمحد والكرم
وانها الصوت لم نحفت له نغم
فت الى الذير لم تدر :| قم
وغيرها يبأكل الدنيا ويلهم
ان جردده العصر 5 مطلع عامها السايع والثلاثين غى قراءها وانصارها ورجو للينان
ولسار العالم اهزاء والسلام ورفاهية العيش 5
, اسرة العصر 0
« ذكرىالامام علي »
بمناسبة ذكرى استشهاد امير المؤمنين الامام علي بن الي طالب وع: اقامت المعية
الحيرية التعاونية حفلة في مقرها :
١ - عشر من القرآن الكريم
؟ كاماتث الاساتذة : الدكتور احمد مكي » الدكتور انطوان غطاس كرم » الدكتور
عبد الرؤوف فضل الله
م كلمة اجمعية : الشيخ عمد عياد
اهم الاخبار والاراء م
البلدي 4 وممنح لأفضل كدديات فى تار يخ صيدأ مثل التقدم الى الآن 00
النواحي الحضارية والاجتاعية في كل عصر من عصور صيدا التارنخية ».
وخاصة في العصر العرلي ألفه مؤلف لبناني ونشر في لبنان .
سادساً جائزة الكويث : وقيمتها ثلاثة آلاف ليرة لبنانية » تقدمها وزارة الارشاد
والانباء في الكويت » وتمنح لأفضل كتاب في العلوم البيولوجية اوالكيميائية
او الفيزيائية او الرياضية 34 أله موٌ لف من البلاد العر بية وار في اي
بلد عرني .
سايعاً جائزة المملكة العربية السعودية : وقيمتها ثلاثلة آلاف ليرة لبنانية »
منح لأفضل كتاب في التخطيط التر بوي » ألفه مؤلف من البلاد العربية ونشر
في أي بلد عربي .
ثامناً جائزة فلسطين : وقيمتها ثلاثة آلاف ليرة لبنانية » تمنح لافضل كتاب <ول
ناحية من نواحي القضية الفلسطينية » ألفه مو لف من البلاد العربية دون ديد
للغة او لمكان اأنشر .
تأسعاً جائزة القانون : وقيمتها ثلاثة آلاف ليرة لبنانية تقدمها وزارة العدل في
لبنان لافضل كتاب في ناحية من نواحي القانون اللبناني ألفه ليبتاني ونشر
في لبنان .
عاشراً جائزة القصة : وقيمتها ثلاثة آلاف ليرة لبنانية » وتمنح لافضل رواية كتبها
لبناني ونشررات 2 لبنان .
احد عشر جائزة الشعر : ومنح لافضل مموعة شعرية نظمها لبناني ونشرت ف لبنان
شروط الجوائز :
١ يحب ان تكون الكتب المرشحة لجوائز مو لفة باللغة العر بيةالفصحى ومنشورةخلال
عامي هو د ١ . ١955 ما عدا الموائز البي نص علمها لاف ذلك ) ١
؟ يحب أن تكون الكتب المرشحة مطبوعة لا مخطوطة » ومنشورة لدرة الاولى .
+« يرسل الراغبون في ترشيح مؤلفاتهم لاحدى الجوائز (ماعدا الجائزةالاولى والثانية
اللتين تمنحان تقديراً ) مس نسخ من الكتاب الى مركز العية كو رنيش المزرعة
مفرق المديئة الرياضية اقفر و اص
4 د يجب أن تسلم النسخ الحس في موعد لا يتجاوز آخر ايلوكه ١95 لقهاء وصل
«ؤرح بالاستلام :
حياة الجنوب ؛ من حيث علاقات السكان مع الارض » والعلاقاتالانتاجية بعامة» ومأساة
الحجرة الداخلية واللحارجية » والمساوىء الاجتاعية والاقتصادية التي نشأت عنها .
وأخيراً نحدث الاستاذ توفيق عسيران المسؤول عن مصاحة الانء اش الاجتاعي في
الجنوب » فقدم معلومات احصائية ضافية عن اعمال المصلحة في المنوب » وعن المهمات
الحركة الانعاشية والاءائية اأبى تتجه المها الدولة في السنوات الاخيرة .
وقبل اختتام الندوة نوقشت المعلومات ابي قدمها عسيران » وشارك اانائب شر فالدين
في معظم هذه المناقشة من ناحية تنفيذ المشروعات المعروضة أمام الندوة .
لقد كان تحسس الحضور بآراء المتحدثين حارأ وعميقاً واعرب الكثيرون منْهم عن
الرغبة العامة في أن يواصل المجلس الثقافي للبنان الجنوبي حركته هذه دون انقطاع .
« جوائز جمعية اصدقاء الكتاب لعام ككةا »
تعلن جمعية اصدقاء الكتاب في لبنان ان جوائزها لعام ١95 ستمدح على الوجه التالي:
اولا جائزة فخامة رئيس المهورية : وقيمتها خسة آلاف ليرة لبنانية تقدمها وزارة
التربية الو طئية و عشح مجموعة آثار مو لف أيئاني ميرت بال#مودة وصدرت
باللغة العربية .
تاليا جائزة لبنان في العالم : وقيمتها ثلاثة آلاف ليرة لبنانية؛ عن مجمو عة آثار موْ لف
ليناني عميزت بالم#ودة وصدرت باللغة الفهر نسية .
ثالثاً جائزة الدراسات اللبنانية : وقيما ثلاثة آلاف ليرة أينانية » تقدمه أ وزارة
الانباء والارشاد والسياحة » تمنح لأفضل كتاب يدرس قضايا المجتمع اللبئاني
ألفه ليئاني ونشر فى لينان .
رايعاً جائزة مدينة بيروت : وقيمتها ثلاثة آلاف أيرة إبنانية يقدمها مجلس بيروت
البلدي وتمنح لأفضل كتاب » يؤلف حول التصممم ( التخطيط ) الاغانني في
الاقتصاد ألفه مؤلف من أي بلد عربي ونشر في لبنان .
نحا مسا جائزة مدينة صيدا : وقيمنها أريمة لاف ليرة لبنانية » يقدمها جلس صيدا
اهم الاخبار والآراء 4م
سيارة » وكات المردوم يتممتع بأخلاق عالية ويمحية من جميع مواطنيه » عدا شبابه الغض *
وزاؤنا لآله وذويه وتسأل الله ان يلهمهم الصير والساوان .
عاد الى صور والعو د احمد سماحة العلامة الكبير السيد مومى الصدر بعد رحلة طويلة
قام بها الى ايران ثم زار في ايها العراق » وقد عاد النشاط الى صور بعودة السيد العبقري
الاريحي الام » فأهلا بالعلم والفضل والعمل والاخلاص والخركة الدامة النافعة .
اهدى امحامي الاستاذ ناجي جواد الساعاني للاستاذ البير اديب صاحب مجلة الاديب
ساعة مناسبة دخو لالاديب فيعامها اللخامس والعشر ينو ليستهي المرة الاولى ولا الاخيرة
لني ”يظهر فا الاستاذ ناجي حبه للادب والادباء .
عئاسية عيد الميلاد وعيد رأس (السئة عند اخواننا المسيحيين وعيد الفطر عند المسامين
نتقدم العرفان الى قراثها ومناصريها في جيع اقطار العالم بالتهاني والتيريك ؛ متمنيةكم السعادة
والرخاء وان يعيد هذه الاعياد علمم وهم في احسن حال وانعم بالن:ة
عفواً وعذراً من القارىء الكريم على تأخير العدد لهذا الوقت وكان موعده اول
شوال وذلك لغيابنا عن لبئان .
121212 >2 2 2 2 >0ا ١١“ م امي راك وار لواح اود ودر وو عا العامة
وو سح م م وه مب 0ك
ؤ يقول امامنا علي بن مومى الرضا وع» :
ظ الدنيا كلها جهل ما عدا مواضع العم » والعلم كله حجة ما عدا مواضع
ظ العمل 4 والعمل كله وسسمله ما عدا مواضع الأخلااص ( والاخلااص 2 خطر
ظ مالم يعرف المرء كيف يحتم .
ظ رحم الله علامتنا الشيخ مد رضا الشبيبي ؛ لقد عرف كيف يبدأ
ظ وكيف م .
الى مشتركينا فيالارجنتين 4ه
برجى مدن 3 كنا قُ الارجنتين دقع قيمة الاشتراك وهو مبلغ الف ريال ارخننيبى الى
ركيلنا العام في الارجنتين السيد تمد خليل ابو علوش وعنوانه :
اناه[ 1020ل .نت
50-8 : اع1 - 143 طعه850 .الل 56و[
.0 .مع]آ وعرلظ ,85 عل ولط - وعوظ اللا
4م اهم الاخمار والآراء
ى لا يق لاعضاء جمعية اصدقاء الكتاب أن يرشحوا مؤلفاتهم لاحدى الجوائز .
يحق خمعية اصدقاء الكتاب » بناء على توصية لدئةاحدىالجوائز ان نجزىءابائزة.
كنا يوق ها ان تحجب الجائزة اذا لم تقدام ها مؤ لفات بي المستوى المنشود .
٠ لا يجوز ترشيح كتاب سيق ان اشترك جوائز اصدقاء الكتاب من قبل .
كانون الاول 6و١ جمعية اصدقاء الكتاب
نز الازهر والعام الحديث 4ه
لسنوات حات م يكن نذاو من 2 الازهر الا العلوم الدينية جميع أنواعها وما شيععها
من العلوم العر دية 4 وم يكن أيسمح بالدخول قُْ معاهده اله للمتيانت 4 ولكن مك عشر
سنوات اصبح *يسمح للفتيات بدخول معاهد الازهر » كا انه اصبح يدر س فيه مختلف
7 ربدي 7
مه 0 8 0-4
تديذات الطب في الازهر
العلوم والفئون » ومنها الطب » ويرى القارىء في الصورة اعلاه الطالباءتالازهريات يستمءن
الى محاضرة استاذتهن في الطب .
اشفنا جداً لوفاة الاسثاذ جميل بيرم رئيس الدائرة الاقتصادية في صيدا ائر حادث
ومم
. انواع الميوانات ذات الميول الاجتاعية . اما بالنسبة للعصافير والطرور فانتا لا نعتير
لحات حول الضوضاء مر
انواعاً كثيرة من الكائنات الحية تنظى جوقات من الضوضاء منها الشديدة الي تكاد تصم
| اللي لا تكاد (سمع بالاذن . ولنلاحظ 3 لحذه الجو قات اشمية ومعبى خاصاً عند
ظ اعاز يها وصفير بعضها تعبيراً عن اجماعيتها اما برئرة وحسب ولكن الامر محتلف «يها
زواجه جموعات من مثات عصافير الدوري ثم نقف كلها فوق اغصان غابة من الغابات
ظ وتتنافس في ارسال ضجيج كنا لو انها خاضعة لعفوية جماعية لا سببل الى ردها والشيء:فسه
نجده عند القردة في الغابات . وني رأينا ان هذه الظاهرات الضوضائية لم يدرسها غير القليل
ظ من الاختصاصيين في عَلم النفس وعم الاجماع الرواني . هناك محاولة عءية وحيدة تتعاق
بالنحل وقد بحت مما دراسة الاصوات التافة الى تصدر عن جما عات الاحلو عر ف ّالاغرااض
| الممعصودة ممهأ 1
اما الوممات اليشر ده فاننأ لك لك إلا دبك طشن من وو حود الضجيج امد قشر 6 العديل
-_
ْ من اجماعات الدشر 4 وي مذةاف لمر فامم اجماعية . هناك فده الط_لاابت 8 ملاعب
ظ المدارس فهي تذكرنا بضجي. القرود في الغابة والعصافير وهناك هرجات الفضوضاء افي
.
ظ تنتشر بين المتفر جين على مباراة بي كرة القدم أو قِ سياق الدراجات والشعارات ذات
35 هه ١ مناه أله موضملية للسريظ
الوزن التوقيعي النى تسيطر وتفكر في المظاهرات السياسية وهناك أخيراً دمدمة اماهير الصماء
أي أسمع في الاجماعات العامة . هناك نستطيع ان نسجل المزيد من التفسيرات والتحليلات
ان مهمة عاماء الاجماع هي اثبات ما اذا كانت الضجة عامل جميع او ذات قدرة ت<عميرية
خاصة . ما نستطيع ان نلاحظه هو ان الضجة مو جودة كضر ورة لا يمكن الاستغناءعنهاوان
العديد من البشر بشار كون ُْ احداتها قُ تي من ؤسرات حيا مهم 1
وبناء على ذلك عليئا ان نتعرف الى الاسياب القائمة وراء حاجة الناس العفوية
الى الضجة .
الملاحظ ان الناس في المدينة والقرية مي لون الى احداث الاصوات بين بعضهم
والبعض الآخر . انهم يشعرون بالحاجة الى احداث هذا الضجيج كا لو انهم يشعرون يأن
الحياة لا تصفو فم الا بهذه الضجة . والضجة تبدو ضر ورية لا بين الاأصدقاء وحسب بل
كذلك بين الاعداء ,
م
وعمرقترا بالحياة ابر مشماع:
الضوضاء وتترك آثاراً سيئة في الحهاز العضوي البشري . وني الوقت نفسه حاو لعا ءالفيزيا
وحففون 0ن آثارها .
هله المعارف أساسية دول رسا ولك التعردف الى الو جحوه الر تُدسمة والعناصر التعدتة
للضوضاء وآثارها البيو لو جية 98 المجتمعات اليوانية والبشرية هو ثيء ضر وريايضاً . ؤاذا
عرفنا هذه للعناصر والوجوه امختلفة للمعضلة البى تسبها الضوضاء ففى وسعنا اننحركاازيد
من الهمم لمقاومة هذا الداء الوبيل.
ان المسؤول الايدي اللوااد عن الضوضاء هو الذرة ٠ يقول بيار شارفان قُ ا« دى
مقالاته : ان جهازا عادياً من الراديو يستطيع ان يجعل من ضجة الالكترونات شيئاً فائن
الحساسية . ان في وسعنا ان تار وقتأ من الليل وان نضع ابرة الراديو بين محطتين اي على
بياض فت مع هذا الحفيف المنخفض الذي هو في الحقيقة صوت الكهارب الالكترونية الي
تنطلق عبر الاثير . هذه الضوضاء اندفيفة هي ما أسميه بضوضاء الاساس .
وي وسعئا ان ل مثل هله الظاهرة عندما نصع صدفة مدعرة عل اذننا فس مع قي هذه
المرة حفيفاً يذكر بهدير البحر من بعيد مع تغيرات وتمو جات صغيرة جسدأ بسبب الضغط
الجوي . ان هذا الحفيف هو في الحقيقة هو حصيلة نبيج في الكهارب الالكترونية .
هذه الظاهرة تدلنا على ان الضوضاء مهما كانت ضعيفة هي الظاهرة الدائمة الي يط
بئا في كل مكان والتي نعيش في صميمها . على اننا لا نعرف الكثير عن المشاعر والاحاسيس
المي نمس مه جموعة الكائنات الحية امام الضوضاء : ولكن الشيء الثايت والذدي عيل الى
تصديفمه هو أنه ليس من كائن حي يتحمل الصمت المطلق 3 وي كل حال ثبت نا ابن
١5
م لمات حول الضوضاء
على ان هنا لا يععى أنه لمس هزاك من يفكر وينفرمنهحتى ولو كاني<دود الضرورات
العادية . فقد يكون المزاج اللاص هو السبب وقد يكون السبب متصلا بوضع معين بالغدد.
ومها يكن الامر فان مقاومة الضجيج والنفور مزه همأ يسيب المزاج اامخاص الذي بتمسيز
ره صأجبه .
وهناك علاقة بين الضجيج والعقل ان انصار نظريات بافلوب يعتقدون بوجود علاقة
شرطية بالضجة اذا كانت هذه الضجة مرافقة للشعور بالرضى او بتحقيق الرغبات
والحاجات اللخاصة . وتصبح الضجة كريبة جداً حينا ترافق شعورا بعدم الرضى او يتعذر
نحقى الرغبات والحاجات اللخاصة .
نرج من هذا الرأي الى تقرير ظاهرة واضحة هي ان هناك نوعاً من الضو ضاء ساسيغه
صاحبه بِينا ينفر منه فريق آخخر وسبب ذلك ان للضجة او لانواع معيئة منها آثارها النئفسية
المخاصة والتي ترافقها احداث معينة ويذلك يستقبلها الانسان في ضوء ردود الفعل الني
بحس بها بالنسبة للاشياء التي ترافقها .
خا صة . والنفقات هذه تدفع مهما يكن ميدان العمل الاقتصادي وقد تصبح هذه النفقات
شديدة الوطأة .
الحقيقة ان مدراء المؤسسات التجارية يعتقدون بأن العامل الاقتصادي لعب وسيلعب
دوراً خطيراً جداً بالنسبة لازالة الضجيج . ذلك لان الاقتصاديين يبمهم ان يقتصدوا في
النفقة قبل كل شىء آخر .
كل توصية هي مسبقا كلدءة ميتة اذا لم تتحول الى قوانين وتنظمات ان هذه القوانين
الي تنظم عملءة الضجيج هي وحدها التي تستطيع ان تقلل قدر المستطاع من عدد الوحدات
الصوتية .
شيء هام يجب ان نعرفه هو ان الضوضاء ضرورة بشرية وحيوانية ايضاً فتحن لا
نستطيع ان نستغنى عنها لانها اسلوب من اساليب الاحساس بالوجود . ولكن الشيء الذي
برجب ان تقأومه هو ان تصبح الضدة مصدر حطر على المتمع وعل الصءدة العامة . الها
تكون عند ذلك غنطراً على السلامة العامة ومن واجبنا ان نقاومها حتى النهاية .
مفسنها
بيني و بين القارىء 4
فاماذا ؟ وعلى هذه فقس ما سواها ولننتظر الان ما يحدث ؟ لا نظن ان الا ني
دير من الماضي » لان خخلاف الزعماء وخنوع الشعب يضيع كل <ق ويطمس
كل عدل . قارني العزيز :
ولا بد لنا من محث ف عدد مقبل لان هذه العجالة لا تنسع له الآن عن
الاصلاح والتطهير في لبنان من ألفه الى يائه لا في الوظائف فقط . لان لبنان
بلد سياحة واصطياف اكثر من اي شيء آخر ( فيحتاج الى اراز وجهه أمام
كل زائر وسائح نظيفاً نقياً نعم ان لبنان بحاجة الى تطهير من جميع النواحي
وخصوصاً بيروت وقد اصبحت برج بابل » وعلى الاخص اولئك الشباب
المائعون الكسالى الذين يغشّون الناس في مظاه ره الفارغة فيو قعونهمني اشراكهم
من نصب وسرقة وا<تيال وتزوير الخ .
ماسييما | ل | لى | اق إلى لوي 8
بعام ع اليف
منذ سئوات ون نعلل النفس بالسفر الى العراق لزيارة العتبات المقدسة
والاجماع بالاصدقاء والادياء 4 ووصل م انقطع بين العر فات وقراتها » الى ان
حان الوقت فغادرنا صيداء يوم 0 الى دمشق فيغداد ثم يجولنا ي
اكثر انحاء العراق ما عدا الشمال » فاستقيلنا الاخوان والاصدقاء يكل ترحاب
ولقينا مم م كل حفاوة وي مقدهم م أنحامي الآديب الاستاذناج ي جو ادالساعاني
الذي بستشلل كل اديب مخلص و صمي نز بيه والذي كأ :1 يقوم بذلكمقاموزارة
الثقافة والارشاد التقومي 4 ولو كانت حكومة العراق تقدر الغيارى علىمصا لها
أنمدته ارفع الاومعة 4 وسنكتب عن رحاتناهذهت اعدادالعر فان الممبلة بصراحة
تأمة . على؛ انا سرع الى القول هزا ان النجحف الأشر ف وجه العراق المشرق
وقليه الناايض ولكنه ا جه الى اشياء واشياء سنددثها دون مداورة او مسايرة
ولا مهمنا أن يو جد هذه المرة ايضاً و هادي فياض ) ثان وال ثورايع وعاشر
فلا ين آغاخانية ولا ببائية ولا ما شابه ذلك لنقد*س اشخاصاً معيئين فنحن
له تعيك اصناما ولا هيا كل دي انه لا دنشقص الشيعة الكفاءات اي كن شوهوكد
بدور و الفتءا 0 ولكن بنقصهم القيادة المنظمة ابي ْ 00 بالدعايات الفارغة
والدواشي الضالة وجرأة وشجاعة 1 ل حمدالذينعتازون عحبتهم .
4م
5 9 و | 7 و
د ال مسار
40و
بعتم شرزار الزن
عزيزي القارىء : كنا اشر نامر ار الى ا نالعر فانتر حب بحريةالرأي والفكرو ان
عاينشر فهامن مقالا تقد لا يعبر عن رأي صاحبها أحياناً »علىان بعض الناس
مع الاسف يضيقون ذرعاً بالنقد ولو كان واقعياً وتؤلهم القيقّة لامها جرح
فعلا . ولكن لااندري مادا بباح للم ما لا يباح لغيرهم » يباح لم ولاتباعهم
وحواشهم ان مهنا ويتبجموا ويفعلوا الافاعيل ير الاباطيل و لايباح
لغير هم ان ينتقد وان مضع النقاط على المجروف .
مسألة ثانية اريد ان ألفت النظر الها وهي ان العرفان لا تنشر من المقالات
ما ينشر في غيرها الا ما مختاره في باب و واذا الصحف نشرت » على انا ترى
ان بعض الآدباء برسلون الى العرفان ما نشروه او ارسلوه لغيرها اعتقادأ منهم
انا لم نطلع على الصحف التي ينشرون فا » وحينا نهملها يعتبون علينا » با
يب ان يكون الامر بالعكس . قارئي الكريم :
حينا كنت في بغداد ناقشني اديب كبير وصديق عزيز بأن نوابنا وممثلينا
في الحم حاضر ون لا غائبون ويقظون لا نائمون » وانهم بحسب المعلومات التي
تسر بت اليه » او ما قرأه مرة في الصحف بأن نواب الجنوب استقالوا ثم
عادوا عن استقا لهم يطاليون دائاً وأبداً حقوق م: ن يعثلونمم نت 0
القريب القريب وفهم الصديق العزيز » ان يكونوا كا نشهي قرة عين الزمن
وأن يحققوا أمل هذا الصديق فم . ولكن الوقائع للآن تسير على ا
نحب . والا لكئا و اياهم والشعب بألف خير » ففاذا ينقصنا ؟ الكفاءات
او الاخلاص في العمل او التضحية في سبيل الوطن الخ فنحن من لبنان قلبه
النايض ودرعه المتين وحمائه البواسل » ومع ذلك نغمط حقنا و لضم واساء
الينا ونظم ؛ مد مثلا حركة التشكيلات والتعيينات بعد ا ساد والتطهير
فاذا كان الكتاب يعرف بن عاو انه فالعنو ا نلايبشر يخير . إنالتشكيلات القضائية
التي بدأت بها الحكومة لم نعط منها اي مركز حساس في وزارة المدل ,
لام
الضوضاء والصحة
يؤكد العماء بأن الضوضاء نوع من السم لأنها نحدث في الجسم الانساني ما يحدثه السم
من الآثار المخربة الهدامة .
ان علينا ان نسجل الساسية الني تتأئر بكل أنواع الضغوط وعلى درجات مختلفة جداً
ولكن الاذن في الوقت نفسه جهاز للتسجيل ونقل الاصوات حتى ان اضطرايات غير
سمعية سببتها الضوضاء قد ظهرت آثارها في الغالب ابتداء من الاذن وفي التمديداتالعصبية
وعند ما تحاول ان نكتشف الأثار المرضية للضوضاء في الاذن نستطيع الافادة من كل
المنجزات التكتيكية في التشخيص واللمعاينة السريرية .
7 الا اسلوممم امئاص 2 قياس ولمىة السمع ودرحه الصمم 7 وقد نيت فم انعتية
السمع في الاذان العادية ليست على مستوى واحد لا يتغير . فاذا كان الصوت الذي نسمعه
حاداً جداً فاننا نمحس بأن عتية السمع تنخفض فجأة وهكذا دواليك . ويعني ما ذكر ناهيأن
الاذن قل اصيحدت صضحية لتعب معي 8
ال مشكلة الضوضاء وآثارها ولكننا نستطيع ان نقرر القائق التالية :
اولا الضوضاء قادرة بي المدى الطويل على نحطم عضو السمع عند الانسان .
ثانياً .- الضوضاء قادرة على احداث اضطرابات عضوية في الجسم الانساني .
ان الانزعاج المؤلم الذي نحدثه ضجة طويلة يترك آثاره السيئة في الجسم الانساني كلهوقد
م بيني و بين القارىء
برءى قٍِ الوسط صاحب المرفان وعن سساره الاستاد جعفر الخلمبي فالد كتور عمد اللطيف
حمزة فالاستاد عدد القادر الراك صاحب حر يدةالملد فالاستاد حميد النحار فالاسةاذعلى الفراق
ومرى عن كمه الاستاد عمد اهادي التازي سفير المغفري فصاحب الدعوةا لاستاد ناأجي جواد
ودر ى وراءهم” الاستاد و-حمد الدين مهاء الدن صاحب مله الاخاء فالسسد ع دل الرزاق
الحسنى قالسيد فخر ي جواد شقيق صاحب الدعوة فالاسةاد عبد ا منعم الحادر صاحب علة كل
سي ء وامامهم الاستاذ خلماو الدي اخذ الله هن طوله فأضافهالىدماغه وذاكرتهوالآنسةالصغيرة
اللطمفة الظر يفة « ايام » كريعة صاحب الدعوة .
1 ان المهم من تصر دح سيادة المشير ان كن عيدلك السلام ع ل عارف رئيس
اجمهورية العراقية اثناء مقاباتنا له هو انه طلب منا ان نص رح عن لسانه انه
مسم قبل كل شي ء فأجيناه هذا ما ر دده لان الاسلام يدعو الىى تأمين العدالة
من الاحاديث » والمهم في تصريح رئيس الوزراء انه في حملته على ايران ركز
ذلك على اساس انه يخْشى ان تفراق ايران بين شيعي وسني » فأجبناه لا يمكن
لابران ولو كانت العقيدة جمع بينها وبين الا كثرية الساحقة فيالعراق انتفرق
بين مواطن ومواطن » لان الدولة شي ء والشعب شىء أخخر ولكن الذي يفراق
وبيعد هو اولئك الموظفين الكيار الذين تلى علوم المسدؤوليات ومن وأجبهم
التعصب والسم الناقع من الحقد » فيغرسون بذلك بذور البغض والكراهية »
والى اللقاء يا قارثئي العزيز في الاعداد المقبلة حيث نحدثك عن أشياء كلها تدعمها
م
( بقَب ) الشيغ مر علي اليمق ولي
هذه وأمور اخرى كثيرة ممزة لست بصدد تعدادها او الاشارة الما الا ان من تا كالمميزات
وجود شخصيات ثراها وما وفي كل عصر من عصور النجف لها من المميزاتوالمهلات
ما جعلك تشعر بأنها جزء متمم لا يتجز أمن هذا البلد الامين » جزء قد يشعر ك فقدانه بتغيير
او نص بالشكل او الطابع الذي تكو ن في فكرك عن النجف » شخصيات كه ذه تظهر
دوما في محيط النجف كل يأخذ شكلا خاصا ويعطي عن نفسه انطباعا خاصا ولكنه دائما
شكل وانطباع نجفي او انه يوحي اليك با تعرفه عن النجف ويعطيك الصورة الي حملها
عنه . بعض هذه الشخصيات تمضى فيأني من يحل محلها وبعضها يمضي فيترك فراغا لا يملاً؛
من تلك الشخصيات المميزة لطابع النجف والي ان مضت لا يسد فراعتها كان الفقيدالغالي
الاستاذ اليعقوني » كان اليعقوبي يذكر جلاسه او حتى مشاهديه مشاهدة عابرة بالنجف بل
ربا حين كان يأني ذكر النجف 2 يجالات الشعر والأدب والبحث والظرف تقفز دوما الى
الأذهان صورة اليعقوني مقرونة بالنجف بشكل او بآخر » اما انا فأقول وبدون ما مغالاة
ني كنت اشم رائة النجف في اليعقوبي كا اسعدني الحظ بلقياه وكنت اشم راأة اليعقوبي
في النجف كلا تشر فت بزيارة النجف .
ولعل من مميزات الفقيد الاخرى الجديرة بالاشارة هو كونه نسيج وحده فهو كخطيب
وكشاعر وكمؤرخ وكباحث و كسمير في جلس من اخنوانه واحيائه له طايع سمو بشعره
وأدبه ويحثه وظرفه فوق الشعر والأدب والبحث والظرف » وانا ان بسطتالأمر قلتانك
قطعا لا تستعيض عن اليعقوني ان اجتمعت بشاعر وبأديب وخطيب وباحث وظريف * كل
هؤلاء عجموعهم لا يعوضو :نلك عن اليعموني الذي يضفي على كل صفة من صفاته ظرفاً من
روحه وسحراً من ححديثه ومرحآ من طبعة هي شكل وطايع بنفرد به انفراداً واضحا 1'
قبل بضءة ايام وفي حفل تأبيني اقم للمغفور له العلامة الكبير الشيخ الشبيي قلت اموراً
نستدعي المناسية ان اشير بايحاز لقليل منها :
مما قات : قلت الي لا اعم اذا للا نكرم الافذاذ مذا احياء ونسكن تاك سئة جديدة في
الككريم ؛ سئة سارت علها كل أم الدنيا الصاعدة في ركب الحضارة » فنحن قد جريناعل
ليم الفيو فاه والصعة
أكد الفزيو أوجية بأن الاضطرابات العضوية تنناول اول ما تتناول التمديدات العصبية ات
ربط ما بين الاذن والدماغ .
الثاً لاحظ يعض العاماء بأن الضوضاء الشديدة تحدث هبوطاً في الدورة الدموي:
الخارجية كا ان نيضات القلب ثر تفع من .ىا في الدقيقة الى ١٠م/
رابعاً وللضوضاء آثارها السيئة جداً في الجهاز التنفسي الذي تمر به بالطبع الدورة
الدموية . ان ارتفاع عدد النبضات في القلب برافقه ارتفاع في عدد الانفاس وهي ظاهرة
لاحظها العاماء عندما تكون الضجة طويلة مستمرة . اما اذا كانت سر يعة متقطعة فإنآثارها
نختلف باءءتلاف الناس الذين يتلقونمها .
نا مسآ للضوضاء آثارها السيئة في الجهاز الهحضمي ولا سما عند المعدة .
فقد لاحظ الاطباء منذ زمن طويل سوء عمل المعدة عند العال الذين يعيشون في وسط
الضوضاء او عند الطيارين . هؤلاء الاخيرون يتألمون في الوقت نفسه خلال طيرا
بطء في عمل الامعاء .
مم من
ساسا ب ان الاشخاص الذين يتعرضون لفترة من الزمن للضجة يشعرون بشيء من
النبيج وقد اثبت عداء الفزيو لوجية بأنه علامة من علامات التوتر العضلي والدايل على
ذلك ان الانسان يشعر بالتعب بعد زوال الضجيج تماماً ىا يشعر به من يذل جهو دأعضاية
متعية . والطيا رون بصورة خاصة يشعرون بتشنجات عضلية تتجمسع بصورة خاصة في
العضلات الملساء .
اما العال الذين يعماون قرب المخركات النفاثة فانم بحسون بي الغالب محالاات مزعجة
من الدوار والدوخة .
وهناك ظاهرات مرضية تبدو بي المواقع التالية : في الغدد والدم والدماغ والارقالشديد
وردود الفعل النفسية اله ركية واللاضطرابات البصرية . كلها آثار طبيعية للضجيج ولذلك
فإن مقاومة الضجيج شرط من شروط الحفاظ على الصحة .
والمؤسف ان اللدياة العصرية حافلة يفنون وألوان من الضوضاء : ممرات الطائرات
اجهزة الراديو آ لات المصانع وغيرها كثير جداً وهي كلها تحدث آثارها الخرية الحدامة اما
خطر وطني على ابيع ان يواجهوه باصرار وصير وعناية فائقة .
علي الحلي اقم
ونه الآثار والنخلفات لنستمطر عليه الر+ات والى متى وم , الجواب اتركه لك » اذا فهذا
النوع هن التكريم فيه جحود نحو أشخاص قدموا ذا خطوات حليلة ورفعوا وَأضَن بلدهم
ايان مناسبات عديدة » قلت قد يتبادر الى الذهن اني اطلب ان نقم له تمثالا ء كلا » فأنا
الا ومن بأن أقم ضتفا لأخلد به فذآ كان ملىء السمع والبهر 4 فيا أشهه ىُ ساحدة عامة
؛ واعرضه لعوامل الطبيعة من تعر وتأكل تلفح وجهه الرياح وعوامل الطبيعة القاسية » ثم
بأني وقت لا بعود المار به يعرف لمن هذا النصب او التمثال ؟
فقن 14 بلطتي ٠ - موكت ٠ 7377 الإكوايس سعبي سير وتيا بطر رات يحي بت
ْ كلا لا أقول ذلك ولكن أقول شيئاً آخمر من وحي ما أرى في هذه الاونة الاخيرة من
نصد لأمال امير والير والاحسان » فساجد تبنى وجوامع تشاد ومراقد ثرنم أو 0 الى
| شكل رائع وكتب تطبع على : نفقة المحسنين » من وحي ذلك كله اقول اني لم اسمع من أشن
مستشفى او شيد داراً للعجزة او بنى ملجأ للايتام او سام م في معهد للعميان الى غير ذلك
من الممزات » فإن تحن لم نتصد لذلك رجاء رحمات لنا د بعضاً من هذه تخليداً للعظاء
008 أ هم واستمطاراً للرحمات علوم ؛ فردهة ي مستشفى تستمطر لليعقو بيهن الر+ات
ا ا رحمات في مجا لس الفواتح والمآتم والتأبين »رحمات وفواتح
تبغى أمد الدهر او دهراً طويلا » رحمات من فم كل مريض يشفى وكل متألم يسكدن أله
قابتن متيد رلك جار عزني ارقا ادر د ساح رب سينا دريها شر أيتام و معوزين
اودعوا معاهدللرعاية بهم
اذكر اني في بداية هذه السنة رأيت في أحد المستشفيات المهمة بالطب وجراحة العيون
في احدى عواصم الغرب لوحة رخامية كتب علما ما تر حمته :
ان مجلس ادارة هذه المستشفى يشكر السيدة فلانة على كرمها واريحيتها في تشبيد هذا
الجزء من المستشفى تخليداً لذكرى زوجها الراحل » وكان التاريخ المثبت على اللوحة هو :
اليوم السابع من شهر مارت سنة /10/119م .
نعم منذ حوالي قرنين ونصف ء وهنا أسأل؟ عين أعيد الها النور طيلة هذه المدة وكم
جفن مقروح التثغمت قروحه طيلة هذه الفترة او على الاقل كم عين مألومة سكن ألمها »ء
وأخيراً فك رحمة أهديت هذه السيدة وزوجها ؛ وكنت أرى الكثير من زوار المستشفى
بطيلون التأمل هذه اللوحة ويبدون تقديرهم واجلاهم لهذا العمل » وكنت أرى الناس في
تلك العامة نفسها يرون مر الكرام على الاثيل والنصب التذكارية التي تملا البلد ولا يكاد
احد منهم يعرف من هذا النصب او التمثال .
4 الشبخ مد علي اليعقوبي
ان ننتظر تكريم الفذ مئا حين يغيب عنا وعندئك نبدأ بالنواح والعويل والرثاء فترة من
الزمن قد تطول ولكلها دوم تقصر ثم يطول النسيان . انا اعلم ان للالم والحزن والندب
جذوراً عميقة في تاريحخنا » فنذ ان اوصى الإمام الباقر «ع6 ان يندب ثلإثا في منى ونحن وقد
مضت رون عدة ف 5 ونواح وعويل » لقد أوصى الإمام اع ان يندب لدم : ثلاثة
أيام لا ثلاثة عشر قرناً ( ولكنها امور استجدت 5 حينبا وامور كانت تنستجددوماً لم نكن
التغيير والتبديل واللدروج على الملألوف من القديم في اللدروج على القديم إن ١ يعس عاداتنا
اميدة وسائنأ اللديرة ديك حابر بالالتفات ( فأنت إن كرفت عظيماً أو ولأ حماً كرمته
وكرمت رسالاته وشحذت فيه العبقريات نحو الأحسن ونحو الابداع » وإن كرمته ميتاً
كرمت رسالاته وجاملت أهله وأصدقاءه فقط وشتان بين تكرعك الاول وتكرعك الثاني :
أما كان الأجدر واحن بصسدد الاستاذ اليعقوني ان تم له محيةه ة الر ابطة ويرك تكر عم ساق
حأ نه شيارى فيه شعراؤها وادياؤها بل كل عارفوا فضله لا سم والمناسيات كثيرة لذلك م
وهل أفنى الفقيد مره المديد 5 خولمة الرايطة عضو أوعميداً ولخدمة هذا اليلد الأمين وخدمة
الأدب والتاريخ » وانا اعم ان ادياء النجف يبتبلون مثل هذه المناسبات اهتبالا للتباري في
إظهار الجيد دن رركي وادبهم 1
الامر الثاني الذي أشرت اليه اني قلت اني لا ارى كثير فائدة في اقامة هذا العديد من
بجا لس الفانحة ومجالس التأبين ابي لا تخلد العظم او الفذ في اذهاننا الا بقدر ما هي مستمرة
فبالامس عند ما نعي لنا الاستاذ اليعقو في بكيناه بباطل من الدموع ثم ا كار مة
ثم أقنا عليه يجالس ١ الفانحة واليوم نقم له حفلا تأبينيا » ثم ماذا بعد هذا : أظن وبصراحة
لا شي ء 4 وأظن وبصراحة ان الكثير حرج من هذه الماعة ورج موه ذكرى اليعقوي من
فكره إن ١ يكن حالا فبعد أيام معدودة ع أنا للا 5 على أحد في قولي ولك يأقوهاصريحة
لاخلص مهنبا الى امر حيوي اريد ان اقوله . قد يقول قائل ان ذكراه ستظل كثيراً بيننا لا
سيا وقد ترك آثاراً خمدم بها العلم والثقافة والادب » في ذلك بعض الشيء من الصحة ٠»
فسيبقى ذووه والاقربون اليه يذكرونه مدة أطول » وسيظل المنتفعون يآثاره يحيون بذكراه
أمداً أبعد . ولكن الى ؟ من الزمن » اظنه قصيراً وإن طال نسبياً » أما آثاره وما لف
من مصنفات فع اجلالي لهذا النوع من التخليد فأنا أنظر المبا نظرة اخرى فأقول هل ستظل
ظ علي لي 4م
نر ي بصراحة هل كان هناك أمل في ان ألفظ انفاسي وانا على المنير ارثي سيد الشهداء .
لكتني الدهشة فترة قصيرة وعبست ثم بد لت ملامحي واصطنعت اسارير منيسطة وقلت له
ان ذلك لا يحدث لأن مرضك مزمن لا يؤدي بك الى موت مفاجىء ثم انك ستعمر طويلا
ان شاء الله عمراً مديداً » عبس وبدا لي وكأنه حزن حزناً شديداً » فأنا احاول ان اوحي
له بأن حته جيدة وهو يبدو كالبائس لآن حلا جميلا لا شلك كان براوده طويلا
قل تبدد .
وكنت أراه في ايامة الاخيرة وقد ازدادت سحته سوءاً عن المراتالسابقةفأ تألم واطوي
ألمى في نفسي واسوأ الالم ما تطويه على نفسك ولا تبثئه لأحد يقاسمك به » حتى اهل
الفقيد ما كنت اقول هم ما يزعج جرياً على عادة الطب في الشرق » فالتفاؤل صفة لازمة
للطبيب حتى وإن كان يائساً من مريضه » والطبيب يعمل ما وسعه لشفاء المريض والتخفيف
من آلامه ولكن ليس المفروض أن يحزن الطبيب على كل مريض لا يستطيع الطب ان يمدله
بد المساعدة والا اصبحت حياة الطبيب كلها حزناً وألا . ولكنمع الفقيد كان الامريختلف
كل الاختلاف فأنا لم اتمكن ان اجرد نفسي من احاسيسي ومشاعري الخاصة نجوه فأنا
امل له خالص الود والاجلال والتقدير واعتز به كصديق واستاذ وافخر به كخطيب
وكشيخ لخطباء والادباء والباحثين بل اني اعتيره احد المعالم المهمة لبلدي الذي اعتز به »
فكيض اجرد نفسي من هذه العواطف ل وانا 5 يذوب ويذوي امامي والعلة
تنخر قلبه ورئتيه » لقد كان ألمي عليه اكثر بكثير من ل ألم أهله واحبائه فهؤلاء لا يعامون
الا ان المريض سيتعاق ما دام الطبيب يطمئنهم دوماً الى 5" ؛ اما انا الطبيب امب فأتألم
دوماً لأني اعلم حقيقة علته وشدتها واعلم كم بتي له في هذه الدنيا . وكان هناك شخص
أخر يعلم ذلك كله يعلم شدة مرضه وكم بي له في هذه الدنيا » وهذا الشخص الثاني الذي
يعرف ذلك » وهئا وجه الغرابة والعجب كان هو الفقيد نفسه » فأنا اعرف ذلك عر فةهمن
طي وهو باحساس غريب حرت في تفسيره » احساس لا يمكن ان علكهالا من كانمرهف
الحس الى درجة كبيرة والا من كان شديد الابمان بالله واليوم الآخر اعاناً يجعلهير جو سرعة
لقاء ربه آمناً مطمئناً لا يباب الآخرة وحسابها » شخص رقت له الحجاب بين دنياه وآخخرته
فرأى بعينيه جزاء ما قدم لآخرته بدنياه . رحنك الله ابا موسى وأخمفا وذويك الصسير
والسلوان وانا لله وانا اليه راجعون .
الحلة الدكتور علي اللي
م الشيخ محمد علي اليعقوبي
من ذلك كله أتمكن ان اقول انه ليس عزيزأ مثلا على جمعية الرابطة ان تنظم اكتتاباً
تبني به ردهة في احدى المستشفيات الصدرية تحمل اسم الفقيد ما دام الفقي د كان يشكو صدره
يدا تخلده وتكرمه تكرعاً حقيقياً بدل هذا المألوف من التكريم ولو انه مود على كل حال
وانا ان طلبت تعاونها مع ذوي الفقيد ليخرجوا لنا ما في صندوقه الأدبي او صندوقه الحشي
وينشروه على الناس بعد أن سكت صندوق صدره وفكره فأظن ان ذالك اهون ما أدعو
له وأطلبه .
9 انبا صرة في آذان امحسنين من أبناء هذا البلد الآمين ان يتجهوا بإحسانهم وميراتهم
وجهات اخخرى » وأرجو الله أنلايفسر كلامي بأني أدعو الى عدم بناء المساجد والمقامات
المقدسة ولكني أقول اننا قد جاوزنا الكفاية في ذلك حتى لم نعد محشى على طابع هذا البلد
الأمين الذي نعتّز به أن يبدل لا سما وان كثيراً من المساجد قد أغلق لعدم وجود من يذكر
اسم التدفها .
وهنا أود أن اذكر بأمر قد يكون على قدر بالغ من الاهمية » هذا الامر هوهذاالتكريم
المنقطع النظير . وهذا الحزن العميق العميم وهذا الاجماع على المشاركة في الزن والتسأمى
الذي ناسه ني هذه الايام على من قد”م خدمات وأعمال جليلة خاصة لبالده . وأظن ٠ انذلك
أصبح واضحاً ومادوساً حتى اني اظن ان هذا الاكبار والاجلال والاعظام والتكريموالحزن
على هذا النوع ثمن فقدناهم سيحسس حتماً الكثيرين لآن بعيدوا النظر فيا درجوا عليه من
انطواء او سلبية او ان يبدلوا نهجاً خاصاً ينبج فيه ليد أهم وخدمة لبلدهم فيفوزوا بالاجلال
والتقدير احياء وميتين .
بقيت ذكريات قليلة عن الفقيد اذكر بعضها لآني أرى من واجبي الاشارة الها فهسي
تكشف لأول مرة جوانب غير معروفة عن الفقيد ستها بح كوني طبيبه اتلخاص زيادة على
صداقي له .
من تلك الذكريات اذكر اني كثيراً ما كنت أنصحه باللخلود الى الراحة والسكينة وعدم
الاستمرار على ارتقاء المنابر الحسينية في ايامه الاخيرة فقد ضعف جسمه وضعف قلبه
فضعفت رئتاه ضعفاً شديداً وأصبح لا يتحمل الارهاق » فا كان يستمع الى نصحي وان
ابدى اقتناعاً وقتياً كت أندهش لذلك بل وأعتب عليه أحيا نآ اخرى غغخالفته نصحى
ل سما وانا على يقين من أنه كان شديد الثمّة لي » فشددت علية في ذلك مما دعاه او للوأه ان
همس في اذني وقد كنا على انفراد قائلا : -
انا اعلم ان ايامي في هذه الدنيا قد اصبحت معدودة وان اجلي قريباً ولكن اريدك أن
حم سعي بسحي " سبي جد
:
:
1
3
1
ا
7
١
1
9
1
ا
1
ٍ
ا
من هذه اجمعيات : العصبة الفرنسية للعمل ضد الفوضاء » وهي طبعاً في فرنسا اما في
ريطانيا العظمى فهناك جمعية !خرى لا تقل اهئاماً عقاومة الفوضاء عن المعية الفر نسية
انها جمعية مكافحة الضو ضاء .
قبل ان تبلغ الضوضاء م لَه اليوم من العنت والهسوة والشدة :
ولكن هل <اولوا ان محدثوا تشريعاً يحمون به انفسهم من الضوضاء ؟
الواقع أن لكل اياف حورارة تضقن ولكن هنا لد يعي ان در دة الفرديمكنان:تجاوز
حدود الاخرين أن الارية الفردية تتموى دامما عند دريات الاخدر ين :
من اجل ذلك نشعر ان لكل مواطن حقا صر ا ني ان يحمي نفسه من الأضرار الي قد
سما حر ية حاره : ولذلك قال وصع القو انين اتلخاصة عنق الضوضاء أصبح ضر ورة مامحة
دعل ان اصمحت هله الضوضاء 573 بوسأ كاد علدم اعصاب الناس وخحرههم من الر قاد 5
وهناك حاول وضعثث لثل هده الغا ره ممه لقيلف استعال المنبات 5 الشيتازات صن
المدن والأماكن المردحمة ومع استع ]لها نهاثيا دين الساعة العاشرة أله والساعة العاشرة
صماحا م مضا عفة العقو 37 على استى اذا .
فنع اطللاق ايوب الاحتراق عل مدأم .
تخفيف الاصوات الصادرة عن اجهزة الراديو والتلفزيون اعتباراً من الساعةالعاشرة
في اماكن السكن ني المدن والأرياف .
منع تحليق الطائرات على علو منخفض فوق بيروت خارج الممرات الجوية نهاراً
و مها عده العمقو 4 على ذلك أمله :
عن هم وحلة صو ثمة وتعيين مهلة لتخفيض صو ضصاكها :
تنظم اوقات عمل الجرارات والكسارات وجبالات الاسمنت والمهركات المو لد ةالطاقة
الكهر بائيةفي الورشات وحجعاها تعمل بين لم و لم١ ساعة قُُ ايام الاأسبوع ما عدا الاحاد :
هله الحلول حديرة أن تشاعدك المسؤولين على التخقيف من الضوضاء وتححترير الناس
لقد قصدنا من هذه الدراسة السريعة ان تطرح المشكلة على انها ظاهرة ترافق تطور
الآلةوانها ستزداد حدة كدا ازداد تطور الآلة وتكائرها .
ا
الضو ضاء
لحز ثار حي س_ يمد و علو ل اول
عند ما نتحدث عن الضجة أو الضوضاء فنددن نتحدث بي المقيقة عن مصدر +تطسير
من مصادر الارهاق والقاق النفسري والعصبي .
الضوضاء تسيء الي صعة المواطن اولا آنا تسيء الى راحة السائح فترغمهما على مجرة
المدن والايتعاد عن الأماكن المزدحمة بالسكان ولذللك فان علينا ان نكافح هذا اللحطر بكل
الأساليب العلمية الناجعة قصداً الى تجايب المواطن المخاطر التملة الى طالما تحدثعنها خبراء
مقاومة الضجة في بلدان متقدمة عانت من هذه الآفة الوبيلة الشيء الكثير |
كتب الدكاترة ترعموليير وييسون ومازاراكيس في كتابهم ( الكفاح دلوم انان
( في عصرنا الالي استطاع امرك ان يقدم العون الى كثير من النشاطات البشرية او ان
يحل محلها . ولكن هذه النجاحات بي استغلال طاقات المحرك تفرض عليئا ضريبة معيئة
او هي تحتاج الى فدية معينة . ان عمل الركات الكثيرة الج في لا تكاد تقع بحت الصر يحدث
من حوله غازات مضرة ”ما يحدث بصورة خاصة ضجة مستمرة وه ي في نفس الو قت غنيفة
وي شدة تتراوح قلة و كثرة . وكثيرون من الناس يشكون من هذه د ويتحملود من
جراء ذلك وهم في حالة ألم في النتائج التي لا يترقها احد ابداً ) .
ان هذا الانهام الذي يوجهه الدكا ثرة الثلاثة الى منجزات المدنية والتكتيك في #تمعنا
الحديث قد سسجله مرة اخرى السيد شافاش رئيس المهندسين في قطاعالمواصلات اللاسلكية
كا سجله ايضاً احد كبار اللحسراء في الأبحاث العامية السيد شوشول .
واذآ فان مقاومة الضجة هي شيء في جدول العمل اليومي لا في البلدانالمتقدمة وحسب
بل في كثير من اليلدان النامية ايضاً . وبلدنا ليئان هو احد لكات الى في هم م اههاماً خاصا
بمكافحة الضوضاء والتخفيف من آثارها الخرية الهدامة في حياة المواطئين . واذا كان ليان
شد بد الاههام بهذا ادا نب من نتائج تطور الالة فلأنه بلد سياحي ستفيل مئات الالوف
من الغرباء ويخحرص على ان يوفر هم اعظم قدر ممكن من الراحةوالهدوء .
على ان البلدان المتقدمة قد سجلت اشواطاً بعيدة في حماية المواطنين نسبياً من الضوضاء
وتألفت لذلك جمعيات مسؤولة تستند الى آراء الخيراء في توزيع التوصيات وتقديم النصائح
م4١
رسبا ار [ل«جاء
2117 ضوح لل مشسماأة ص الززاقٌالسلالي
بيطيب لي ان احييك لامرة الثانية بعد ان فرغت من مطالعة مو لمك النفيس ع. ن (الشاعر
اثاثر الشيخ تمد باقر الشبيبي ) فأصبحت ممتلىء الذهن بما علمت من سير ته المثالية اأرائعة
ومتلىء ء النفس عا قرأته من الشعر الرائق الصادق » وصار علي أن اكرر لك الشكر 77
على عدد الاسياب الداعية اليه .
عدي كتابك كيف يكون التحقيق في السير واستخلاص العير و ويد البيان <تى يحصل
لقره على المنفعة من طريق المتعة
وعددنى الشاعر المدروس كيف بكو ن الثبات على العقيدة من مطلع العمر الى ختسامه ء
وكيف 0 بلاغ اأرسالة الوط نية الى قلوب الشعب 4 نغها ساحدر أ و<دوار ارأ عر ا
ولا اكام عنك اني كنت اعرف الشاعر اسماً وشهرة » وأجهل كل شيء منسيرته وآثاره
ى جاءت دراستك عنه » غنى معارئي وهوى لنفسي . فها وقفت على نوع الشعر الذي
98 وعلى خلق الشاء ر الذي ١ اجل في عصر قلت فيه جزالة القول ومتانة الاخلاق » ويعز
علي ان يكون محصول الشاعر الكبير هذا القدر الصغير المنشور في الكتاب وان يكون معظم
المنشور من الشعر السياسي ؛ كأن قيثارة الشاعر قليلة الاوتار رتيبة الاصوات » ان من يقرأ
قصيدته الرائعة عن ( ملاك المسرح ص ١6١ ؟6١ ) يوقن ان الوثر الفني لا السياسي
هو اقوى الاوتار في شاعريته » ولا بد من وجود قصائد كثيرة من هذا الطرازالعالي م يحصل
عليه الدارسون » وهى في شرعي من أغلى اللاليء جوهرا 0 ' ويلا في الاهمية شعر
الفكاهات فهو دليل على رهافة الذوق وحدة الذكاء وقوة البديية » وهو ابلغ اث رفي النفوس
من كل شعر » عثله لد شعر ابن اأرومي والي نواس قدعاً وشعر حافظ ابراهم واليساس
فرحات حديثا . فدارت دعاياتهم الشعرية على ألسنة الزمن 5 تدور قصيدة الشبيى في ام
كلثوم ( فاني في الهموى وفدي ) وقصيدة ( المستشار ) والوزير الذي يعربد كدعا شرب
المستشار الطلا !! وهذان البيتان اللذان رددتمما حتى حفظهما :
ان حالي لعجيب لا يرى اعجسب منه
كل ارضص الي فنا غائب اسأل عنه
فهنا الاعجاز في البساطة لا في الحذلقة » ولن يخلد من الشعر الا ابسطهمبنى واعمقهمعنى !
عفوك يا سيدي من ثرثر تي » عفواً استجديه بشفاعة مودتي . جورج صيدح
45م
القلببو انل
سعرالسرطا لس جرر
القصيدة الهزينة التي القاها الشاعر العبقري الاستاذ
السيد طالب الايدري على جمان فقيل الامة الشبخ
الشبيبي في النجف الاشر ف وذلك يوم107؟-1 ١158-1١
ابي .. وقليل ان اناديه الي فقد كنت منه في المكان المحبب
وك هان لو وحدي فجعت بفقده لقد "فجعت بالشيخامة ويعرب»ع
طواها كا يطوي الربيم زهوره نمانين ضمت كل زاه وطيب
كا فقد اندي في الحرب سيفه فقدناه شيفاً مرهياً اي مرهب
حملناه حمل التاج فوق رؤوسنا وسرنا به في موكب اي مو كب
فيا نعش شيخ الرافدين تطامنت لك الناس تعظيماً فته تيه معجب
فامات فرداً انما مات أمة وما غاب الا في انطفاءة ك و كب
فإن لم تنكس «ولة راية له فقَد كان فينا فوق عرش ومنصب
مشى خلفه الشعب العراثي كله يودعه توديعة الالن للاب
الى الموت حتف الانف بل مات في الوغى شهيداً على هدي الامة والننبي
سنيكيه /ي بالدمع 502 الدمع ذلة ولكن حبك اق من الدم ملهب
فن شاء نوما ملء عينيه فليم كفى ان يبيت الشعب لي لمعذب
الا سئوا ما مات من قاد امة الى النور او نادى بها للتأهب
طالب الحيدري
و 11
414/
صوموا ضكرا
حديث شريف يؤيده الطب
اذا كان الفرقان العظم والقرآن الكريم معجزة باهرة زاهرة في البلاغة وحسن التنظم
والتنسيق والترتدب 2 خطا :4 وآدايه عا اعجز حها بدة البلغاء والشعراء واقطاب المكاء
والادياء في كل زمات ومكان وهصر وعصر فان الاحاديث النبوية وكذل_ لك م ورد عأ
اهل بدت النى عاره وعلموم افضل الصلاة والسلام من احاديث وخطب وادعية ( كل عن
ادراك معانها ومغازيها عقول الفحول من العاداء والففلاء الا قليلا لكن العلل قد اماطالثام
عن بعص تلاك الاسرار ويكشف فم بعد كا نخطى العلم خطوات الى الامام ومنب ا قول
سيدنا الاكرم خاتم النببين تمد المصطفى #َتلقكة: و صوموا تصحوا » .
ومن هلا الحديث الشر يف المعروف ينج لي ويتكشف أن الدين الاسلامي
منهاج وهاج وعلاج لكل مشكلة ومعضلة في كافة الامور الدنيوية البتلى بها البشريا
علاوة على ان تطبيق هذا المج امتثال لأوامر الله تعالى ونواهيه سئو جب ثيل الدرجات
اأسامية والعا مه والانقاد من در كات الهاونة ويوم لك ينفع مال ولا ينون الا من ابى الله
قبل مدة وجيزة افتتح في بغداد مؤتمر الاطياء وقد التى الدكةتور بون در الطبيب
الاخصائي في المانيا الغربية في اجماع المعية الطبية العراقية وجمعية مكافحة السرط ان حول
معا لرة الاأمراض الوادرة لنجهاز الفضمي والبولي عن طر يق الصياموانةاي_الد كتور بو خندر-
يصوم ىُ رمضان حسب الطريقة الاسلامية وقال الدكتور المذكور انه يعالج امراض اففم
بالصيام مدة ثلاثين يومآ ومدح الطريقة الاسلامية ه
الكاظمية العراق الحاج كاظى رضا المنشيء
١ 50-0 ا 7 0" شل لغ بنرالمسؤول
اه 7 ) ارا لمر
تلفون البيت : 7٠١54
المزء التاسع امجلد مم ذو الققعدةَ مبرم؛ آذار .و١
الملوضوع الكاتب
.هوم #وم اضواء على زوايا مجهولة في التراث زى المحاسني
ووم 50 الكلمة العالممة السمارة عمد جواد مغلية
١م 55م بيني وبين القارىء نزار الزى
مدم ؟بام وفاءاللغةالعر بيةبحاجةالانسانف العصر الحديث احمد عبدالغفورالعطار
رباعيات انهيام و شعر » ..
رسالة التر بءة ومسؤوليات المعلم المربي
حولمذكراتالدكتورا حمدزقابوشادي
الم - اا
:ام - ١8م
؟لمم هوم/8م/
وهم ١اوم ادب جيل عامل
؟وم 4وم سفن الفضاء
ووم دوم ادب المغتربين العرب في المهجر
بوهم .و دقاتالساءة
ب.و ؟١ة العلامة خحمد رضا الشبيي
١و9 4١5: يتجدد
هو ١78و مطبوعاتث قرأتها
١و 075 بغداد
«54؟و ركز ذهنك
يد زوري واللحيال
مه التخطيط معرفة وعمل
واو مسمة شعراء منجبل عامل
نان افكار
44 عفة وحياء
هدمو ومو اياك ان تكون طبيب نفسك
9 والدي
ذكعغوه 4هعهو صادق هوايت
4و 5.0و
مهدي جاسم
رشاد دارغوث
روكس العزيزي
حسين مروة
عمد الكرمي
وداد سكا كيني
نزار مؤيد العظم
انور اندي
مومى الزين شرارة
عمد هادي الاميى
عباس ابو الطوس
مير حهة عن الانكليزية
عل جواد الفقيه
علي ابراهم
نصرت تو فيق خير يس
ابن جويا
مثر حمة عن الانكلزية
عبد اللطيف بري
سهيك علي
ابواب العر فان: سير العم واذاالصحف نشرتءآراءالقراءومشاكلهم»الاخبار
ارول : رسلا الى ميان أفصل
ملل زمن غير طويل ؛ كأن رجل وأحد ) باسئهأل ترات
مشي يمره زوج من الثبران ؛ بكد ويكدح البار بلول تبحر ث
دوئأ واحداً من الارض أما ابره فآن رحلا واحد أ ؛باستمال
اكثور ويضعة ليثرات من زيت الوقود بستطبسع ال م
5 مر در أل ناس تلك المدة .
النابلاين وسيل لدقل البترول
1#--- 1-7-7 1[ز[ز[ ||[ز[ز|[|[[7[[[[ 00
وتحليلها فأجيب : بذلك ناقشني أديب العرب في القرن العشرين المرحوم الاستاذ عبساس
مود العقاد في كتابه ( أشتات مجتمعات في الفقه والادب ) الذي ظهر في أوامر سنة
الملاحم 1
وكنت ارى ان القافية على وتيرة واحدة في الشعر العربي ربما كانت من الهوائل بين
الشعراء العرب الاقدمين وبين صنع الملحمة التي اطلقت من القافية الواحدة لدىسائر الاهم»
وقد خا لفني الاستاذ العقاد برحمه الله ي هذا الرأي ؛ غير الي عدت فوجدت الشاعر الكبير
ابا نمام اول واضع لاساس الملدمة العربية باختياره اشعار احماسة .
فكيف ألاثم بين اختياره هذا وصنع الملحمة ؟ . هاهنا العقدة الي سأمارس حلها في
هذا المقال .
فإذا رجعنا إلى تاريخ صنع الالياذة » وجدنا هوميروس شاعرها الاعظم 1 يصستعها
جميعها ورعا أ عنه جزء منها ع يبلغ نصمها ) فكيف اذن تكونت الملحمة كلها ؟. وكان
الدواب سمهلا على دارمى مأددمة هومير وس وتاريخ تأليفها 2 فإ هطومير وس كان فقيراً
لها وكان ضريراً شف وهو ميخ 2 شوارع أثينا وينشدل أشعاره 6 فيتدلق <دوله القوم
مستمعين لهع وف شعاد أخبار اجرب الطروادية » ومغامرات وعوليس » بعد تالك
الحرب » وضياعه في البحار » جارياً وراء جنيات الامواج اللواني كانت انصافهن
سمكات فكن يغردن لبطل الاوديسة من بعيد » فلحق بهن عر كيه وصدبه وضاع في البحار .
فادا فرع هو مير وس هن إنشاد ما طيع من ملددمته هذه درآت عليه أيدي الاجوادبدريبمات
كان سداد مه خصاصة 4 ولد حم عليه الهدر أن يعطي مواطئيه را ليه يهى يبلغ بأبياته
الالوف » وان يءطوه القليل من المال الفاني » وصار كل شعر يسمع بعد أصله فيه حماسة
ووصف قتال وأساطير 2 المغامرات والاهوال ولا يعرف صاحيه يهم المهو مير وس ويزيد
قُ شعر ه الحرني واماسي وقد مم كل هذا الشعر بعد عصر هومير وس فتأ لفت منه ملحمتا
الالياذة والاوديسة . وان تاريحنا الادني قد عرف نظائر وأشياهاً هذا الامر » فهذا ديوان
الشاعر افي نواس #توي قصائد ومقطوءات كثيرة ١ يقلها هو ». واا حملت على شعر وحملا
دم كانت أشيه بطر يقته 5 وصف ار وذكر الغزل واحاديث الماجنين ومطارحاتمهم الي
باعت باتحرافهم وفجورهم 5
واني لاخرج من هله اما بلة يأن ما صئعه ابو مام من اءدتيار ماذج هن شعر الماسة 4
46٠
اضرا على نرراء| مول ف الرَاى
نام اكير إل ال ستى
حين حبس الثلج والمطر أبا تمام الشاعر في «مذان » فرح مضيفه بما صنعت الطبيعة في
هذه الزيارة اللي كادت تكون عابرة لولا الثلج والمطر » فاضطر الشاعر حبى يذوب الاج
ويمكن المسير » ول يجد عليه أجدى في تمضية الوقت وتزجية الملال من أن يأخمذ في النظر
بكتب مضيفه الذي جاءه خيارها فأتاحت له الاقامة الجيرة في ذلك اللو البارد من الديار
الفارسية أن يجمع من دواوين الشعراء وكتب النوادر والاخبار مختارات من الشعر الماسي
عرفت بتراثنا الادبي « بديوان الماسة » .
كل هذا يعرفه الدارسون لالادب وتاريحه . ولكن الذي عنيته من هذا اللمر هو تأليف
أبي تمام في الماسة » وأحسبه حتى يظهر خلاف ذلك » كان أول من ألف في الخساسة في
تاريخ الفكر العربي » فانتتى من أشعار العرب في القديم حتى أيامه عاذ جمفعمةبالمعانيالربية
والفخر والاعتزاز بالقوة والقبيلة وقد جعلتني هذه اخماسة أسأل نفسي :
هل نعد أبا تمام أول من وضع أساس الملحمة العربية ؟
ذلك سؤال خخطير » ولو طرحته نحت قبة الجامعة او ي الصحف والمولات الادبية
لطال النقاش والجدال حوله » ولكنه سؤال جال في خخاطري منذ زمن » واليوم أردده في
هذا المقال » لقد انصرف العرب عن أدب الملاحم ول يعادوا بها عادماً مقروناً بالفن والتاربخ
الا في العصور العباسية » حين ترجم « تيوفيل الرهاوي ؛ في عصر اللحليفة المهدي ( إلياذة
هوميروس ) الى السريانية » فجعل بعضاً من أناشيدها يتسرب الى علم العرب حتى أن
الشهرستاني حين ألف كتابه و الملل والنحل ٠ ذكر مقاطع من أقوال هوميروسوعدهحكي
وعلى ذلك جرى القفطي في كتابه « تاريخ الحماء » وكان بعض العار فين باليو نانيةي عصر
المأمون والمتوكل يترون بما حوت الالياذة من صور البطولة .
ولقد يناقشني الباحثون بي الادب والدارسون لغرائبه ويقول منهم قائل : إن
فكرة الملحمة ١ تكن معروفة عدل العرب لاسبات كثيرة 4 على اي ليا بصدده !ا
زَئي المحماسني وم
وان ما كان يقوله قبل المتني ابو نمام والشاعر البحتري في وصف حروب ( الي سعيد
التغري © الذي ميته بطل النغور اإشامية » ما يعتز يه الشعر العرني » وما يضاهي الالياذة
البوثانية والرامايانا الهندية .
كل هذا التراث الغنني ما بزال كامناً ُ أمكنته خلال المقطوعاتوالمطبوعاتمندواوين
شعرائنا وأخبار هم في كتب الادب هما يمكن تأليف ملجمة به متناسقة تضم تاريحنا العربي في
الداحل وبي البلاد المجاورة .
ولا تزال زاوية مجهولة من الشعر الهري في أدبنا القديم » هي ما قاله الشعراء اللهربيون
في وصف المعارك الصليبية أيام الفانحين المحاربين » نور الدين بن زنك الشهيد وصلاحالدين
ابن ايوب والظاهر بيبرس » فإن ايامهم كانت حافلة بالحروب وقد رافقهم مؤلفون كبار
ثقفات حضروا الهروب وكانوا يؤرخونما بتاريخ يومي وفي هذا التاريخ شعر كثشير في
وصف المعارك الاسلامية مع جيوش الصليديين الذين احتلوا الشطوط الشرقية العربية من
حوض المتوسط زمتاً مديداً » وقد امتلاً كتاس أخبار الدولتين الذي ألفه المقدسي بهذا الشعر
الحرني الكثير .
كل هذا اذا محصناه وسالسلناه وأحكة:االصلة بينه حسب منطقالثتار يخو حقيةة الهو ادث
جاءنا بملحمة هائلة لم تملك مثلها الام ني القديم والحديث .
وهذا لا يقف عند نحقيقه في سبيل الشعراء الذين يستطيعون ان يندبوا انفسهم الى صنع
ماحمة ينتظرها اللآادب والتاريخ :
واذا عدت بالقول الى صدره » وجدت أبا تمام قد سن” سنة حميدة في التأليف الحمامي »
حتى جاء بعده تلميذه البحتري وصنع حماسة » وكر الدهر بكتب الحياسة حتى بلغت ذفة
الاندلسيين علبها مبلغاً جعلهم يقلدونما في كتب سموها بالحياسة .
ومن العجب ان شر اح حماسة الي تمام » وكانوا عديدين » قد اكتفوا فيالقديموالحديث
بالشروح اللغوية وتفسير الابيات تفسيراً موضعياً لا موضوعياً » إذ لم يخطر يباه انيعجبوا
بهذا الشعر اللحهاسي من الوجهة الهربية » وقد تنخله أبو تمام من شعراء حر بيين مشهورين »
وكان بطاقتهم أن يتكاموا على هذا الشعر في نحليل أوصافه اللياسية فها كا نأجدرهانيلهمهم
الكلام على الملحمة وشعر الملاحم ولكن عنايتهم لم تتجاوز المظاهر والجسوم .
دمششق رك اماسني
61م اضواء على زوايا مجهولةي النراث
اما هو عمل من التأليف في شعر الملاحم ؛» لان حم الشعر العرثي بعضه الى امشال بعض
يؤلف تناسقا موضوعياً » وهذا التناسق الموضوعي في شعر العرب هو الذي كانيحق أساس
الملحمة الهومورية » ومن ها هنا خرجت بنظرية وهي اننا اذا نسقنا شعر العرب في
الحروب وأوصاف المعارك » وهو كثير يكاد يبلغ نصف ما قال العرب في القديم حتى
أواخخر العصور العياسية » وجدنا الاسبي والحرني كان ديدن الشواهد والحكم لدى المؤرخين
العمرب » فالطيري في تاريه كان يعتمد على أشعار العرب في وصف الهوروب الببي يذ كرهاء
وان هشام كاتب سيرة الرسول عَلِتع » قد ملا كتابه بشعر الهرب زمن الرسول في مغازيه
ودعوته وفتوحاته .
فإذا تناوائا هذه القصائد الوربية وشنا يتنسيقها وترتيها حسب حوادث الزهن» وتعاقب
الطروق زاطروت» القذا متها ملحة غربية م عش اذا بلقنا عضر “سيفن الدولة» كتاف بهرة
الحلقة من المعركة ار بية مع البزنطيين » لوجدنا صاحب حلب نضر الله عظامه » قد أقام
سداً منيعاً بين الديار العربية وديار الروم بجيوشه وشجاعته وعقله ووجدنا شاعرنا الحالد
ابا الطيب ااتنى يستهوينا بما يثير فينا من الدهش والاعجاب به . لقد وجدتهيبذهوميروس
في شعره الماسي واللهربي » وعنده من اوصاف القتال وما دار فيالمواقع والمعار كما يبلغ مداه
في دقة الوصف عند هوميروس او قد يزيد عليه في اوصافه رب طروادة .
ان قصيدة المتنني في وصف عراك ابن عمار مع الاسد بشط الاردن طرفة من الطرف
الوصفية الرائعة في حرب الانسان مع الميوان وما أرى حتى شعراء الرومان واليونان
والشعراء المحدثين في الغرب قد وصفوا لنا شل وصف الي الطيب عراك الانسان مع
الحيوان المفترس وما وجدت لدى كاتيلوس وفيرجين ودانني من الاقدمين من وص مثل
وصف ابي الطيب وقد كان زمنهم يضم الاسرى الابطال الذين كانوا يطر حون في الحايةي
حفلات الملوك ليعار كوا الاسود .
ووصف المتنى لهرب ( الحدث اخمراء ) وكانت الحدث كا يسمها الببزنطيون من
النغور الشامية الي حلب : حخصناً حصينئاً ملكها سيف الدولة » فكان البناؤونوالمهندسون
الذين معه في المعركة يبنون كل ثغرة تنهدم من المحصن بيها الحرب دارة ؛ وفي ذلك
قال المتني :
بناها فأعلى والقنا يقرع القَنا وموج النايا بينها متلاطم
وي قصيدته هذه قال :
هل الحدث الحمراء تعرف لونها وتعلم أي الساقيين الغاكم
ند جواذ مغنيةٌ 6م
و نجنب كل مجهود جسمي وعقلي والانفعالات النفسية » لا تتعرض لليرد » ولاتملاًالمعدة
بالطعام » قلل من الملح » امتنع عن البيض واللان ومشتقاته » والكبدوالكلاوي والمخ .كل
المسلوق هن غير “يمن » وصع عليه الزيت الفرنساوي ؛ امتنع بتاتاً عن الدخان » .
وليس من شك أن اصدار الاوامر سهل 0 .. أمأ العمل مه فحمل ثقيل خاصة اذا
غعالفت الحوى والمعتاد » والفرق بينهما تماماً كالفرق بين الاقوال والافعال .. واليهسبحانه
اسم امري » وده أستعين .
ومن السهل ان ادع اكل الكبد والمخ والبيض واللبن ومشتقانه كالزيد والحبن » حيث
لا صعية لي معها من قبل » ولكن كيف بالسيكارة » وقد مضى على بصحيها بع عاماً » وم
ادعها الا لضع دقائق » وعند النوم والطعام ؟ وفقه الامام الصادق دع هل يدعي » وبي
منه الجزء السادس وشطر كبير من انامس ؟ واذا استطعت ان لا اكتب شن اين لي بقلب
لا يتمال » وعمّل لا يذهل » واعصاب لا تبتز اذا سمعت او قرأت عن النجازر في افريقيا
وشرقي آسيا » وعن الفضائح في البلاد العرببة » واذا رأيت او سمعت شخصاً يتكلم باسم الله
والقرآن » و تمد يَوَِق:ٍ والاسلام » ثم لا عتم بأمور المسادين . ولا يعمل من أجلهم ٠ ولا
بضحي في سبيل مصالحهم .. ومن عرف مبادىء الاسلام وحقيقتها وأهدافها ء وفهمها
فهماً صحيحاً يعرف ان مجرد حفظ المتون والشروح والحواشي» ومايردعلمامنالاعتراضات
مع الاجوبة لا يخول الانسان ان يتكل باسم الاسلام » حتى يعمل لاعزازه» ويبتلٍ في نصرته
ويساهم بقسط في هداية ضال » او رد ظلامة » او اصلاح فساد » او اشباع جائع, وكسوة
عار » او شفاء مريض .. لقد قرأت مئات الكتب الاسلامية في العقيدة والشريعة» والتفسير
والحديث والتاريخ والتراجم فخرجت بهذه النتيجة : ان ١ العالم» الذي يعيشني هذه الحياة
عشرات السنين او دونها » ثم يموت دون ان يساهم » ولو بلبنة واحدة في بناء العلم و العدل
وم هدم ولو حءجراً واحداً من كيان الظلم والجهل ء ان هذا ليس بشيء في نظر الاسلام »
ولا يحق له ان يتكلم باسمه بالغاً ما بلغ من العلم والزهد والعبادة .
هله نؤئة مصدور م قصدما بالذات 5 واتما اردت الكتابة عن الكلية العالمية السيارة 6
ولكن رأيتني أساق قسراً الى هذه الكامات » واذا لم يكن من علاقة بينها وبين الكلية فالا
تتصل اتصالا وثيقاً بظروني التي اعيش فها الان .
وهم
نمئة مصدور :
ماذا أصنع بهذا القاب الذي يتفطر دما كدا رأى او سمع او قرأ منكراً » او شاهد في
قومه تأخراً ؟ ماذا أصنع به ) وقد تمرد علي وعلى االخلاص من اخخوانه ؛ وألى الا أن حس
ويشعر ويتوجع ويتألم من الباطل وأهله » ومن الادعاءات الفارغة الكاذبة وذويها »؛ حتى
أمرضي وأمرض نفسه ء» ودخلت المستشفى بسببه ولمعا لجته . . . حاولت ان اجنية
الاههام بالناس ومشا كل الناس » من أي نوع كانت او تكون » وان اشغله بشيء ينسيه
كل شيء .
فاخترت الكتابة في فقه الامام الصادق وعع »ء هذا البحر الزاخر الذي له أول بلا آخر
على ان اخحرجه في اجزاء مرتياً ابوابه على طريقة الفقهاء من أول الطهارة الى آخر الديات
عرضاً واستدلالا » وان اقضي معه جميع اوقاتي منصرفاً عن غيره انصر افاً تاماً ... وبالفعل
باشرت بالكتابة » وكان عملي ني اليوم والليلة يستغرق ست عشرة ساعة في أغلب الأحيان ؛
واخخترجت المطبعة الجزء الاول والثاني والثالث بسلام » ولله امد ء وني نفس اليوم الذي
سلحت فيه الجزء الرابع لدار العم لدلايين » بل وبعد ساعة بالضبط أصابتي نوبة قلبية
حادة كادت تودي بحياتي لولا لطفه وعنايته جلوعز » ولم نهدأ الا في المستشفى > وبينيدي
الاطباء » والا بالحقن الخدرة » وقد استمرت اكثر من حمس ساعات .
سكن الالم » والفضل لله وحده » ولكن بي الجرح عميقاً في القلب » واستمر التدقيق
والفحص على الاشعة ونخطيط القلب والعلاج مدى اسبوع كامل » وبعدهمرة في الاسبوعين
وآخخر تخطيط اجراه اقدر واشهر طبيب في القاهرة » وبعد التحقيق والتدقيق الشام لالكامل
قال : القلب في تحسن » ولكنه مهيا في كل حين للنكسة » وهي أصعب من الداء » واشد
خطراً » فاحذر ونحفظ » ثم اعطاني و روشتة » الدواء من اربعة اصناف » وكتب على
ظهرها نحط يده ما نصه بالحرف :
ماد اج تحسم ب وح لولج 1ج بل و ويه سحو نكر جع بنطيا يم ذ بررط لح لزج عد
تمد جواد مغنية انم
اتمنى ليم الراحة وان تكون رحلتك هذه طيبة وموفقة » وخالصة اوجه العلم والثقافة
إنى نعود نتانجها بالخير عليك ؛ وعلى الانسانية .. وقبل كل شيء أود ان اعرفكم بمؤهلاتي ,
العم الذي درسته ونخصصت به » ليبقى الحديث داخل اطاره رغم انه اطار مر نو متحرك
أن معر في كدراسة واختصاص تتحجهوسر بالفلسقة الاسلامية الإاخية م( وبالفةقه الاسلاءي
واصوله .٠ اجل 4 ان لي مطا لعات 2 التشر يعات والنظم الاقتصادية الوضعية 0( وي الفلسفة
ٍ الحديثة 4 والاادب والتاريخ والسياسة 6 ولي جارب ومشاركة اجماءعية كأي أنسان جمس
ْ ويدرك ما <وله » ادن ٠ بالامكان ان لا رج عن اطار النشريع والإلهيات بالمقدار الذي
ل
[قد مهم ان لبنان ولد الطوائيف » واحب ان تعدوا ان الطائفية فيه من حلة اليواءعث
ْ على النسابق الى اخيرات » بخاصة في ميدان التربية والتعلم ؛ فإذا ما أنشأ المسيحيون معهداً
1 ادر المسهون الى انشاء مكثله ع واذا بلى هؤلاء اش 1 اسرع أو لتك الى بناء كندسة 1 وهكذا
فا يعود الى اللحدمات الاجتّاعية » والاعمال الانسانية .
0
4
0
8
أ
2
3
هذا ء الى ان كلا م٠ ن الطائفتين تشثر له قي اعيادها مع الطائفة الاخرى » واذا حدث ما
ْ يعكر الصفو فسر عان م زول وبعو دون ديعا الى اأوححددة الوطئية 4 والاخحوة الانسانية .
وان السلام والاخوة وامحبة بين الناس كافة » لا بينالمسامينو المسيحيين تتفق والاهداف
1 العليا جميع الاديان السماوية » فقد ثبت عن الرسول الاعظم مل 3 عيك الله 0 انه قال :
ْ ) الاندياء اخوة 4 أمهامم سى 4 وديمم واحدد 0 »> وهو دن احة والسلام 4 والعمل احير
الانسان » والسمو به على الاحقّاد والاضغان الى الصفاء والاخاء الذي يؤهلهللعمل الصالح
لبحجى حياة طيبة خالصة من كل شائبة .. هذا الى ان الايمان بالله واليوم الآخر » وبكتبه
: ورسله ركن من اركان الاسلام والمسيحية معاً » فن أنكر شيئاً من ذلك فها هومنهمانيشيء
« مها » : ان المسيحية لم توجب الزكاة في اموال الاغنياء » بل دعت هؤلاء ان يحسنوا
ويتفضلوا على الفقراء » اما الاسلام فد جعل الفقير شريكاً اغنى » وقال كلا جاء في
القرآن الكريم : و وني اموالحم حق معلوم للسائل وا محروم المعارج 5؟ » . . وني الآية
8, من سورة الروم : واثات ذا القرق حت لكين وازر السبيل » . بل اعتير الاسلام
ا زكاة ركنا عن أركان الدين ؛» وفرنث وجوم ا بو حووب الاعان بالله » وقاتل من
ا الكلية العالمية السيارة
الكلية العالميةالسيارة :
يقال : ان في الولايات المتحدة اربعين الفأ » او يزيدون من الذين يملكون مئات الملابين
لا عشراتها فقط .. واراد احد هؤلاء ان يفعل شيئاً من نوع جد دل يذ كر به حياً وميتاً ,
فأنشأ كلية اسماها الكلية العالمية » تضم عدداً محدوداً و قليلا من الطلاب » يتخصصون بعلم
الاجماع 6 على ان تكون سمارة لا تستهر يُ مكان وبلد واحدل 9 بل يجوب اليلدان استاذة
وطلاباً » يتلقون الدروس في اوقاعا .وهر ينتقلون من بلد الى بلد بعد أن يمكثوا فيه شهراً
كاملا » يتصلون أثناءه بفئاته وبعض شخصياته » ويتعر فون على شؤونه وأحواله » وبهذا
تتوافر للطلاب اسباب المعرفة الحسية لعل الاجّاع » ويدرسونالسلوك اللخارجي عملي لانظرياً
وي الافراد والوزثيات . لا بي الكليات والعمومات .
وكان لبنان من بين البلدان الي وصلوا الها ... وقد هيأت هم الجامعة الامريكية
ببيروت شقة خاصة لمتابعة الدروس فبها » والاستماع الى الحاضرات من الشخصيات العادية
بلبنان » ومهدت لم سبيل الاتصال والتعرف بن يريدون » وما بريدون » ومن الذين
حاضروا على طلاب هذه الكلية العالمية النائب المعروف الاستاذ كال جنبلاط »> والدكتور
شارل مالك .
وي الاسبوع الاول من كانون الثاني سنة ١9 لا أتذكر اليوم بالضبط اتصلبي
الاستاذ حلمي حسن مروة » وقال لي فيا قال : ان طلاب الكلية يريدون الاسماع من أحد
رجالات الاسلام » وبعد التداول والتدارس مع بعض الشخصيات ؛ ومنهم الاستاذشوكت
الملا رئيس التفتدش القضاني وفع عليك الاختيار » قاذا ترى ؟ قات : حاضر لكل طلب
من هذا النوع , ثم افترقنا دون ان يأني احدنا على الموضوع الذي ينبغي الحديث عنه .
وي اليوم التالمي جاءني الاستاذ حفي » ومعه الاستاذ نز به زيدان ٠ وقالة . تفضل 1
الطلآب بالانتظار » فذهبت معهما » ولم أكن قد هيأت شيثاً » لأني لا اعم عن ميو لم ورغباتهم
كثيراً ولا قليلا » وني الطريق سألني مروة بماذا تكلم ؟ قلت : لا ادري » ادع الخيار لم
وحين وصلت الى المكان المعد وجدت الاستاذ شوكت الملا » والاستاذ طلعت الزين »
وبعد التحية أخذ الطلاب مكانهم » واخذت مكاني ني الصدر » وجلس الى جانني المترجم
الاستاذ نزيه زيدان » وابتدأتهم بقولي :
جمد جواد مغنية هم
عبادته جل وعلا تتيح للانسان ان يخلو الى خالقه وضميره » وتروض نفسه على الكف عن
الشهوات والنزوات « وامره بالعمل الذي تتقوم ,4 حدما نه وحدمءاة امجتمع 4 وثل سن القرآن
الكريم الغاية من الصلاة في الآية ؛؛ من سورة العنكبوت : و واق, الصلاة ان الصلاة تنبى
عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكير والله يعلم ما تصنعون , . فالغرض من الصلاةهوذ كر
| الله » واتلحوف من عقابه الذي يردع المصلي عن اغحرمات والمنكرات .
ثم ذكرت لطلاب الكلية العالمية م حاء قُ بعص الروايات من ان الامام علي دن اي
' طالب مر باعراني » معه ناقة جرباء » فال له الامام : لماذا لا تداوي ناقتلك هذه ؟ فقال
: الاعرالي 5 بلى » با أهير امو منين 9 ابي اداومها » قال الامام : وععماذا ؟ قال الاعراني : بالدعاء
عسل ع شود الي ع تمصت مج م عه > اما .ليد رن هد
فصقت مق تبلا لان بع اله ١ ممم سم سه ع مسح حم لامعا ع م ل شيم لس معصم سم المحم صب م تس
امير المؤمنين 1 مال له الامام 7 ضع مع الدعاء شد من القطران 57 ثم بيات فم الفرق
بين التو كل والايكال 4 وان الايكال هو ترك العمل والاعماد عل الغسير 4 أما التو كل فهو
العمل مع طلب التو فيق عن الله سيدأ 4 عل ال عله عي ل 1 ٠“ له عقيماآ ؛ وى مدى
الاسلام عن الاتكال » وامر بالتوكل » فقد توائر الحديث عن رسول الله طلق :
و اعملها وتوكل ) .
وسأاني طالب آخر : هل الهير والشر من الله » او الانسان ؟
فأجيته يما ذكرته م مساك 2 كتاني 0 الشيعة الامامية 4 وكئاب معام الفلسقة الاسلامية»
وختمله ان افعال الانسان منها ما هو خارج عن ارادته واختياره » ولا يستطيع التخلص منه»
وهلا النوع بد دتصف غير أو شر 4 ولا سن أو قبح 3 وميه م بفعله برضأاه ومشيكته 4 وهو
الذي يتصف بالخير او الشر ؛ والحسن او البح » فاذا فعل الانسان خيراً نسب اليه والىالله
معأ » أما نسبته الى الله سبحانه فلانه هو الذي اقدر الانسان عليه » ومكنه منه » وامره به ع
أما نسيته الى الانسان فلانه قد ابى به » وهو قادر على تر كه 2 هو الغرض » أما اذا فعل
1 الانسان الشر فإنه بسب اليه وحوله م( ولا نجوز نسدته الى الله جل ؤ*ار 4 لان الانسان فعله
ْ بأرادته قٌ وكان باستطاعته ان يتر كه 4 ولا السب الى الله 4 لانه قل لماه عيكه » وامره بتر كه.
وبهذا يتبين معنا ان اللخير في افعال الانسان ينسب اليه والى الله تعالى » وان الشر في افعاله
إنسب اليه وحده » ولا تجوز نسبته الى الله حال .
واليك مثالا يوضح الفكرة ويقربها الى الاذهان :
اعطيت ولدك ديناراً » وامرته ان يشتري به كتاباً » ونبيته ان يلعب بالقمارءفاذااشترى
٠ الكتاب وعفلك م امرتث 55 الشراء اليك 4 لانك مكئته ممه ) وامرته له وتسب أأيه ايضاً
لانه ترك القهار مع قدرته عليه » وآثر شراء الكتاب .. واذا ترك الكتاب ولعب بالقار فان
2 الكلية العالمية السيارة
منعهأ )غ0 وأخرج من أنكرها من الاسلام 56 وم يشر ع الزكاة 5 دواحة الفقير و كفى ؛
بل لذلك ودفظ التوازن الاقتصادي » واضعاف الفروق بين الفئات » ولاشاعة روح
التعاون وانحية والاخحاء 5
و م ممأ 6 : ان الاسلام يقيم العّيدة الدينية 3 وبدعمها بالعقل 2« وجعله المصدر الوحديد
للاعان بالله وصفاته 1 وان كل م رفضصه العقل ويأباه ذهو كفر وضلالة 2 وقد نددالقر أنيمن
يلد الآباء والاحداد » وقال عز من قائل : وواذا قيل فم اتيءوا ما انزل الله قالوا بل نتبع
م ألفينا عليه أباءنا او لو كان آباؤهم ل يعقلون شيا ولا متدون ١١6 » .
و وهنها ؛ : ان الاسلام لم يأمر بعبادة الله وكفى » بل انزل على نبيه مد َل شر بعة
تنتظم فسأ جميع ما يفعله الانسان با<تياره وارادته منذ بلوغه وادراكه » حتى يومه الاخير ,
وقسمها الى حلال وحرام » ليفعل الانسان ويترك على أساس سعادتهوسعادةامجتمع الانساني
ومبذه الرايطة القائمة بين الدين والهياة تميزت دعوة الاسلام عن غيرها من الدعوات .
وهنا وجه أحد الطلاب إلي هذا السؤال : إذا كان الاسلام يربط بين الدين وا-دياة »فا
هي العلاقة بين الصوم والصلاة » وبين ري الأسلام وتقدمه في هذه الحياة ؟
قلت : ان هذا السؤال او الاشكال انا يوجه الى الدين الذي اقتصر على العيادة»وسكت
عن الشؤون الاجتاعية والسياسية والاقتصادية » اما الدين الذي قال بلسان كتابه المجيد :
د وابتغ فيا آناك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك
ولا تبغ الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين القصص بارن , .. والقائل بلسان نبيه
الاكرم عَم : « المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف » .. وبلسان امير المؤمنين علي
ابن الي طالب : و اعمل لدنياك كأنك تعيش أبداً » واعمل لاأخرتك كأنك تموت غداً » .
و بلسان حفيده الامام جعفر الصادق : « كل ما فيه صلاح لاناس يجهة من الهات فهر
جائز » وكل ما فيه فساد للناس يجهة من الجهات فهو محرم » أما هذا الدين فلا يتجه اليه
هذا السؤال .. لقد أمر الاسلام بعبادة الله سبحانه » الى جانب أمره بالجد والعمل » لان
(١ | ومهدا ختلف الزكاة عن الضراب وسادر الموحبات المالمة 6 كالجزية 2 وما بصضعه الاهام على اللاارض
المفتوحة عنوة » والنذور والكفارات ٠ بل واس ايضا ء لوجود الشببة بعدم وجوبه فيهذا العصر » حيث
ثبت عن اهل البيت «ع» : « ما كان لنا فهو لشمعتنا » والم.ان المفصل في الجزء الثانى من كتاينا « فقهالامام
جعفر الصادق » باب احخمس .
اكلم
1 )ام
عق وبين لتتسارئ
مقلم شزار انين
قا ري العزير :
يعد انسهائنا من طبع زهذ | العدد وكانت هذه الملازمة على الطابع وردنا رديعنوان ومستعار»
على كلءة السيد أد علي مروة المهاجر في دكار التي نشرت في العدد الماضي من العرفان
بعنوان « الاحتيال في الدين » يقول كاتها : « اننا لا ننكر ان في كل صنف سواء كان
عداء دين او غير ذلك الصالح والطالح . وانه ربما وجد بين علداء الدين واحد او اثنان
او اكثر لا ترضى عنهم هيئة العاماء ويتصر فون تصر فات لاتشر "ف ء ولكن السيد أحمدمروة
قد زادها و وزوتطها » وجعل من الحبة قبة وتحامل كثيراً » وحمل علاء الدين جميعاً» و كانت
فجته اكثر من قاسية وعبارته اقل ما يقال فما انها غير لبقة » ولح نكن ننتظر من صاحب
العرفان أن ينشر هذه الرسالة » لانا نعتير العرفان درع الشيعة المتين وسيفه! الصارم »
ونعتير صاحب العر فان لسان رجال الدين . كا انه يوجد عند غيرنا مثها يوجد عندنا
ا
هذا مختصر ما جاء في هذه الرسالة ولباها ون نشكر لصاحب الرسالة ملاحظته
وعواطفه نحو العرفان وصاحيه . ونعتقد ان لهجة السيد مروة كانت قاسية واسلوبه الادبي
فها كانت تنقصه اللباقة » ولكن لولا الانفعال الذاتي وحبه للمصلحة العامة لا كانت هذه
الكامة فلا عداوة شخصية او غير شخصية بينه وبين أحد من عساء الدين وكان قد
نرع بواسطبي بحمسمئة ليرة لبنانية على ما اذكر لمشروع جمعية عماء الدين عدا ما دفعه
لغيرها. .
على ان الرد بهذه الصورة والمناقشة هو الذي يجدي وينفع ويوصل الى نتيجة » أما ان
تفور الدبابير فذلك لا "يفنا وان يلجأ الى الدس الرخيص وقلب الحقائق وتحريف الكلم
عن مواضعه فذاك لا يؤثر علينا * وان يحمل قيص عمّان ويكون ملكا اكثر من الملك
حتى « بروتوس » فهذا انما يضر به لا بنا » وقد ابتسلي العرفان بمن كانوا اعظم, عآً
وفضلا وقدرأً وقيمة ومركزاً . فخرج منتصراً » مرفوع الرأس عالي الجبين » وعادامراب
كم ا ند يمي
القهار ينسب اليه وحده . حيث فعله » وهو قادر على تركه » ولا ينسب اليك » لانك ميت
عنه » ولم ترض به .
واذا سألت : لماذا اعطى الله الانسان القدرة على الشر ما دام لا يريده ؟.
أجبنا بأن الله سبحانه اعطى الانسان القدرة على اللخير والشر معاً حذراً من الالجاء
وسلب الاختيار الذي لا يتصف الفعل معه يخير او شر ٠ كا قدمنا » ولا بحق او باطل » ولا
يبقى مجال لتمييز االحبيث من الطيب » لا لالثواب والعقاب » وبهذا يفقد الديبن دعوت ه ,
والانسان انسانيته :
وانهى الحديث ينا عند هذا الود » وقد استغرق مع الترحمة والتفصيل والتوضيحساعة
وخمساً وثلاثين دقيقة .. وسمعت بعد ذلك ان طلاب الكلية الأمريكية السيارة قالوا : لقد
أعطانا هذا الشبخ صورة عن الإسلام نستطيع بها ان نميز بينه وبين غيره من الأديان » وم
نكن على معرفة بشيء منه » فتمنيت ان تكثر السبل التي تمهد للعارفين بالاسلام وحقيقتهأن
ينتصاوا بغيرهم ؛ لا بقصد التبشير والدعاية » بل لبيان ما هو الإسلام في جوهره . وعندئل
صل التدشير تلقائياً » ومن غير فصل .
عمد جواد مخنية
حر يا نديمي 4ه
يا نديمي هانها من عهد نوح لي على اسم الحب واهتف للغزال
واسقنها في عبوق وصبوح من اكف الغيد ربات الدلال
يالا طلعة ريم سواه لا اهم
انعش القلب الكلم
لمس الرقة برداً خحده انبست وردا
ثغره اعذب بردا لطفه هر النسيم
هو ي الجيرة حل وله القلب يمحل
ولنا القرب احل فاسقنها يا نديم
تننشي منها الليالي
خمرة نجمل للارواح روح تترك الالباب نشوى باجمال
عارف الخحر
نزار الزين وم
ملة نجفية جواباً للمرجع الاكر السيد محسن الحكم على استفتاء له بشأن اليانصيب » لا يمزم
بتحريمه ويحلله اذا خغس وزى الرابح ريحه » وكذلك سثئل بحضورنا بعض علاء الدين فلم
بفتوا بتحريمه » لا نقول هذا دفاعاً عن اليانصيب فنحن لم نشتر بزماننا ورقة منه » ولكن
بان ما نحن بصلده .
اما كونه يوجد عند غيرنا ما يو جد عندنا فذلك ما بدنه فضيلة العلامة الاديب الدكتور
الشيخ صبحي الصالح وهو من علاء المسلمين الذين يرفعون الرأس وذلك في خطابه باسبوع
المرحوم الشيخ رضا فرحات فأوضح با لا يحتاج الى مزيد ان من جملة الاشياء التي خذلت
الاسلام والمسلمين بل من أهمها « المنافقون من رجال الدين » الكسالى » المغرورون الذين
بشرون عرض الدثيا بالاخرة » وكان ذلك بحضور جمهرة كبيرة من علائنا . فا قوهم
دام فضلهم ؟ 5 ان اخبار الصحف بعد كتابتنا هذه الكلءات طلعت علينا بعنوان ضحم
بقول : عملية تزوير للعملة كبيرة بطلها رجل دين واردني ولكن هل الكفر بالتشبيه ؟ وهل
منالواجب على علءاء الدين ان يبذلوا أقصمى جهدهم ليحبيو االناسبالدين» اوانيكر "هو االناس
الدين لينشدو امع األشاعر القروي :
الدين قبلتنا لكن نجار تم بالدينتكرهنا اننكره الدينا
قارتي العزيز :
يمكننا القول بل الحزم بأن الاجماعات والمقابلات بشأن حقوق الشيعة المهضومةلمتسفر
الواية نقيجة للآن . فالاقوال لا تثمر اذا لم تؤيدها الافعال » والمراجعات لا نجدي اذا لم
يكن وراءها امة تنشد اهيا ةالكرعة والو جود وحفظ الكيان .
قارني الكريم :
ما كتبناه ونكتبه عن رحلتنا الى العراق والكو يت طويل لا يتسع له هذا العدد وربما
لعدد القادم لانه آخر عدد ولان المواد عندنا كثيرة ولكن سيأني وقته اذا لم يكن موضوع
عدد خاص .
على اننا يجب ان نسرع فننيه الحكومة العراقية الى امور تضربمصاكها » واناستدراكها
اجدى وانفع .
فالسفارة العراقية في بيروت كغيرها من السفارات تتم من الصحفيين يمن يتسكعون على
الابواب او يتزلفون او يلون مع النعاء كيف تميل وما يهمنا من أمرها طالما انا لانريداكثر
من الفيزا » أما موظف الامن العام في بغداد ولا نعرف عنه الا انه من الموصل وانه ابن
ثقبقة الدكتور عبد الجبار جومرد » فثله يقتضي ان يكون بعيداً عن التعصب لان تعصبه
م بيني وبين القارىء
الاغراض والامراض الى الحظيرة صاغرين .
وان تعلم عن عااء الدين ١ كير مم يعلم العد امل مروة يكثير ولكنا سكدنا لعلكه تلشر
غسيلنا الوسخ على السطوح » على ان ذلك لا يعني ان الصمث دانماً أجدى من الكسلام ,
فسننتقد حتى الكبار الكبار حيئا يدعو الواجب » فلا معصوم بعد الانبياء والائمة » عاهاء
الدين معر ضولن للذمد مثل المكام والزعماء ورجال السياسة 4 وقد قال الله أيه كن
, وشاورهم قُ الامر ( فلسوا حيرا من الي . وأن يضير نا م يأني مهم أو مدر عم 4
ان اعمالنا نكم علينا . وانا نعطى اكثر مما نأخذ » فلا قصراً بنينا ولا بستاناً او عقاراً اقتنينا
ول نقم للعر فان دار شاهةة او مطبعة حديثة في بيروت 5 ا يجب ان يكون » حتى اثاث
بيتنا ومكتدنا م تزل د 5-8 فل اربعين سئة © ولا سيارة عند نأ 04 فل:ا الوجساب والعتب
وليس لغيرنا .
واذا أردنا ان روي قص1نا مع الشيعة وتمادا يكافئونا ومادا قال ويقول نا الناس في
ذلك لاحتجنا الى جلد ونكأنا الجراح .
على ان لنابين عاداءالديناصدقاء وأحباء لانفتخر ونعتز بهم فقطء بل نباهي بهم الدنيا ؛
ولنا يم أنصار ومؤازرود غخرصودت عل العر فان ورساللها وان كانوا وله لا كثرة 5
خحيا أمة ) وعالم الويال حصب 2 العراق 0( وقد يلد الغيوم الي تراكييت 5 دهزنا من حملة
2 تسعى للعدمتك ) هو أحل كيار عاماء الدين وقد ليت الكثير “كن مكارمه وعطفه ولطفه
ومحيته » وهو حمل بين جنيه نفسية رجل الدين ا حقييي والمؤمن الصحيح » انه هاش باش
صابر محتسب » واذا كان : و كل يغنى على ليلإه ]| يقولون » فأمج ما غمرني فيه من فضل
انة منذ الساعة الاولى الى تعرفت به بدأ الدعوة الحدية للعرفان » عندت به مماحة العلامة
الحايل الاريحي الشيخ عي الصغير امام جامع براثا قُ بغداد 4 ولا انسى مله فضملة العلامة
الشا عر الكبير الشيخ مل حسين الصغير 2« الذي كنا قد تعر فا اليه 2 الصيف الماذى يكيفون
فسررنا بالاجماع به والاغتراف من منهله العذب .
أما صاحينا ( روتوس 6 وهو مأخوذ من المثل التاريحي ووانت يا بروتوس » فا كنا
تأمل ممه اظهاراً (5ل ينه ان تحمل قيص عمان على وساب العر فان وهو يظهر لها المحيةوالمودة
وقد بلغت صداقتنا بل اوتنا معه لدرجة انه طلب مئا وصديق آخخر كان و كيلنائي الكويت
ان لا نفس اعلازاً للمأ تلصدب الوطي 4 وكنا ننتفع كل سئة خمسمئة ليرة “كن اليا نصيب فتزلنا
عنئلك رعمته وصضحينا حسما بة أيرة أيذا نية ومن بأمس الدادة لهاع واذا 7 بعك ذلك نقرأفي
- 806
وذا نري بق الل لز طبر
عر مكب الغفورالعطسار
- #”
مي العربية ادت رسالتها 4ه
وما أشك أ دآ أن اللغة العربية أدت رسالنها في الحياة كخير ما نؤدي لغة من الاغات
فقد وفت محاجة كل من انتخذها لغته " وععرت ي عصورها المختلفة عن حاجات المتمعات
اتى كانت تنخذها لغة تعير بوساطتها عن مطالها وآلامها وآمالها وآدابها وعاومها وفنونما
وعن كل ما تر يل أعبلاق نشي وادقه واثشعله ع ول تعجز قط عن تلبية الرغيات ومسايرة
التطور الوثاب والطافر » وم نجمد ي ماضما او تقف عن السير مع الزمنواحياة » بل مشت
مع كل مجتمع عرلي ) تنسمو بسموه » وتتأخر بتأخره .
مز العربية لغة متطورة 7ه
وما زالت العربية حَتى الآن متسعة للتعبير عن الحياة وما جد فنبها » ومستعدة أن تنسع
وننسع اكثر من ذي قبل لكل جديد مبتكر » و#ترع حديث » حتّى تكون كلغات العصر
الحية النامية الِي استوعبت الحياة يكل ما جد فنا من فنون القول والعقل والابتكار .
-مهز اللغة ظاهرة اجتاعية 4ه
واللغة ظاهرة اجئاعية لانها وليد الاجتاع اتوم الذي لا مفر منه ما دام الانسان مزوداً
اداه النطق والذاكرة » ولا حاجة الا اذا لم يكن هناك 'جهاع ومجتمع ؛ فهي أمرة من
غراتهما » بل هي أعظم ظواهر الأجماع طراً ؛ وخخير عغراته ؛ وهي موة الوياة الانسانية
وسبب كل م فمما من 3 دل التقدمواللووض والتطور والصلات الختلفة .
+ اللغة فكر وشعور -
واللغة مرآة اهلها » ففي كاماتها تكن اخخلاقهم ومشاربهم وعاداتهم وحضارتهم ونشاطهم
ا
4م بيني وبين القارىء
يضر يحكومته » فمن واجبه ان يسهّل اشغال الناس وحديئه يأتي تفصيله .
قارني الكريم :
لا شك بأن الانققلابات سواء كان في العراق او في دمشق قد أضرتالبلاد كثي را واخرما
الى الوراء بدلا من ان تقدمها ومن احسن ما كتب في هذا الموضوع كدة زميلنا الاستاذ
رشدي المعلوف بعنوان انقلاب عدم انقلاب :
وسوريا هكذا في هذه السنوات الاخيرة :
تقف على رأسها فترى كل جالس مقلوياً وكل مقلوب جالساً ..
الدول تتجه صوب زيادة الدرية الفردية في سبيل زيادة الانتاج والازدهار .
وسوريا التاجرة العريقة تو ثم متاجرها .
الدول نجيش حكة رجاها وخبرتهم في سبيل تأمين مبضتها ..
وسوريا نوزع حكة رجاها وخسرتهم على كل مكان الا على سوريا ..
الدول اذا اختلف ابناؤها على كل شيء يتفقون على ضرورة الاستقرار .
والسوريون في سوريا بات نسف الاستقرار عندهم الضرورة الوحيدةالمتفق علما .
الدول نخلق الف طريقة لاجتذاب الرساميل الاجنبية .
وسوريا هرب الرساميل الوطنية بألف طريقة .
الدول نختسر مرةوتأخذ عيرة .
وسوربا كما زاد اختبارها قل استنتاجها واستعبارها ..
الدول تسعى الى العدالة الاجماعية عن طريق محاربة الفقر ..
وسوريا تسعى عن طريق محاربة الغى .
الدول تبني مستقبلها على ماضها .
وسوريا تبني مستقبل غيرها على ماضها ومستقبلها على ماضي غيرها .
فهل يكون انقلاباً تغيير الحم بهذه الطريقة في دولة تقف هذا الموقف من الامور الي
ترتكز علها الدول ؟.
الانقلاب الوحيد الذي نسميه انقلاباً في سوريا هو الانقلاب الذي لاينتظر يعدهانقلاب
لانة يعيد سوريا الى وضعها والجالس » .
ويوم نجاس سوريا بحاس كل شيء في المنطقة » فالاستقرار » الاطمئنان » ذلك ا
تاجه العراق الآن وما تحتاجه سورية ليستعيدا ما فقداه من سياسة واقتصاد والى اللقا؛
يا عزيزي القارىء . نزار الزين
احمد غبد الغفورعطار ١م
واجراء الاستعار هم وحدهم المهمين بل يشا ركهم كثير من الناطقينبالعر بية الذينيكرهونها
وبعادوما لامها لغ القّر نَُ والاسلام 0 ولانها انيت لَعْة ساد نهم الغربيين 5
ل صعوبة العربية )4ه
اعداء الغلة العربية : لغة القرآن كثيرون » وهم افراد وهيئاتودول وحكوماتحاربها
اشد الحرب واعنفها للقضاء علها لانها لغة الاسلام والقرآن » والقضاء عليها قضاء عليهما
واندذوا درب عدتها » واخترعوا ذا اساليب حتى يتنكر لها اهلوها وينصرفوا عنها الى
غيرها من اللغات » والانصراف عن لغة من قبل اهلها حم عليها بالاتزواءوالضعف والفناء
ا حدئت مع لغات انقرضت .
واعداء اللغة العربية بثوا في العالم العربي دعايات واسعة » وثبتوا في اذهان كثير من
العرب صعوية العربية ووعورة طريق تعامها تنفيراً لأهلها منها » وإيحاء لهم ب ذه الفكرة
الحبيئة حتى ترسخ في اذهانهم فيحملون معاول الهدم عليها او يستخفون بها ويتركونها .
وزعموا ان العربية صعبة » وأشاروا الى ما يعاني متعاوها » وطلبوا اننتحللمن قواعدها
ودعوا باسم التسهيل الى الاستغناء عن الاعراب » بل اجترأ بعضهم ورأى اْحَاذ العامية
بدل الفصحى .
-منز العلوم كلها صعبة )ه-
وهذه النقاط جدبرة بالبحث 4 فالعر بية صعيةءو لكنها ليست اصعب من العلو م الاخرى
كاطءلسة والطب والفلسمة والرياضيات وسار العلوم 3
ومع صعو ينها لم يدع احد الى الاستغناء عنها اوإهماها .
واذا كانت الصعوبة في عم اواي شيء يدعو الى تركه فيجب ان :ترك العلوم جميعها
لأنها أصعب من العربية .
ثم إن أمام من يشكون صعو بها آلافاً غير شاكين ولا متعرمين » فكيف نترك العربية
لشكوى ضعفاءومر صى 8
إن قُ الدنيا مات المللابين م بن اطغفغ ال ورجال وساء مرصى وتمعودين لا تهصم
معدهم الهم , أفيجب على الاصحاء ان يتركوا أكله او يلغوه من الموائد من اجل اولثئك
الممعودين ؟.
455 وفاء اللغة العر بي
الادني والفكري والروحي وكل ما في حياتهم » وهي بعد تؤثر 2 السلوك الانساني
للفرد واغجتمع » وفي الذهن والعقل والشعور » وفي الحياة عامة . ش
والعربية كانت قائعة خير قيام بحاجات اهلها , وكا تقدم الزمن وتقدمت بهم الحياة
تقدمت معهم لغتهم الي جعلت أبوابها مفتحة لكل جديد تستقبله اذا صلح لها او كانت في
حادة اليه 4 تفيد مك يُ الافصاح والتعبير »؛ ونس ةخدمه عند الضرورة والماحة »2 وتكثر
به مفرداتها التي تعطي كل كلة منها معنى خاصا] او صورة خاصة او نشير بها الى
وإذا كان إرباء اللغة بالمترادفات مزية من مزاياها فإن المزيةالعظمىان تكثر فماالمفردات
لان كل كامة هي دنيا او ذخيرة حية من 0 اللغة .
ومن عظمة العربية وتفردها بين اللغات ان تتفق ها كثرة المترادفات وكثرة المفردات,
ويذلك ابحد لغة واسعة سهلة مر نه ة متساءة عند هن احدناها ممم وورثناها عنهم )
الا انها و "مدت ( تجميداً منذ قرون يسبب الغيرة العمياء والتعصب الأم م ووقف نشاطها
فلم بحر بعروقها دم جديد لانها فقدت الغذاء » وأم نطق ان خط ولان الاغلال والقيو دعثرت
خطاها ومنعتها من السير الحثيث » وعطلها عن ار كة بعد ان كانت لغة شابة قوية دامة
الحمركة والنمو .
وزدنا نحن قْ إحماد جدذوتها وتكبيلها ؛ ومئعنا إمدادها بالغذاء النافع َ وأبقيناها خا لبة
-لنز اعلان الحرب على العربية 4ه
شديدة حتى اليوم برهان على ان بنيتهاأ حية وخلاياهاسليمةوض#بباجيدة » وان اسياب حياثها
موفورة وكامنة فمبا » وليمس بها اي سقم او مرض .
ومع ان السلطان السيامي الاجني والاستعار الغاشم سيطرا على الامة العربية كلهافإنبما
وقوتها وحياتها ومقاومتها لكل من يريد بها سوءاً .
والاتهام الذي يوجه الى العربية ليس اتهاماً واحداً » وليس أعدباؤها من الشيوعيين
احندعبدالخفور عطار فم
ا ااا ا 200011
وانخْاذ العامية بدل الفصحى إضعاف للمواهب » وتوهين لملكة الانشاء » بل لا يمكن ان
تكون العامية لغة الكتابة والعم ر وليجرب الدعاة .
-«نزز دعاة العامية 4
ولعل اول محاولة رسمية للدعوة الى احلال العامية محل الفصحى التقرير الذي كتبهاللورد
دفرين السياسي البريطاني ورفعه الى وزير اللحارجية البريطانية حينئذ » وانيزى فيه للغة مصر
العربية » ورأى تدوين العلوم والمعارف والاداب باللغة العامية .
ومن رأى انخاذ العامية بدل الفصحى المستشرق السويدي كارلو دي لندبرج الذي معى
نفسه وعمر السويدي » فقد ألقى في مؤتمر اللغويين المنعقد بمدينة ليدن بهو لندا سنة 1648م
كدة ذهب فيها الى ضرورة إحلال العامية نحل الفصحى .
وذكر سلامة موسبى في مقال له عجلة الهلال في العدد الصادر في سنة م4مم١ه 110وام
ان قاسم امين « نعى على اللغة الفصحى صعوبتها واقترح إلغاء الاعراب» وزعم سلامةموسى
ان لطفي السيد أشار باستعال العامية .
وهؤلاء الذين دعوا الى العامية غير دفرين يكتبون بالعربية ويلقون خطهم بهاولم
بؤثر عن احد منهم انه كتب صفحة واحدة بالعامية .
وسلامة مومى الذي أمضى عمره في محاربة الفصحى والدعوة الى العامية وألف وكتب
ما او جمع لملا ماثة مجلد ضخم لم يكتب صفحة بالعامية » ولم يخطب بها خطبة قط .
-عؤز دعوة هدمها ارباها 4-
والمؤمئين بفسادها » اذ لو آمنوا بها حقاً لكانوا أول معتنقيها » ولاتخذوها لغة أقلامهم
وألستهم الفصيحة .
ومن هنا يستبين لنا سبيل الهوى » وان الدعاة خصوم العربية يتهمونها زوراً وببتاناً .
<:ز اتهام يبدو صحيحا 4ه
© © ©
وهناك اتهام يبدو صحيحاً لمن لا يدرك حقيقة العربية مؤداه ان العربيةعجز تعن إيجاد
اسماء لما تفتق عنه العصر الدديث من علوم ومخترعات » وما دام هذا واقعاً غير منكور فان
العر بية لا تصلح لحياة في هذا العصر .
المي ان في العلوم واذترعات اللدديئة آلاف الكاءات والمصطلحات لا نحد في العربية
-«يز التخفف من القواعد 4ه
وانا اوافق على التخفض من كثير من قواعد الاذة والاخد بالضرورات ابي لا يستغتي
عنها كاتنتب او قارىء » وأرى اللا ضصرورة للمطولاات واة_لاف مدارس النحو والأقوال
ولا يقنضي التخفيف والنسهيل والتيسير اللحروج على القواعد وإلغاءها .
-«ز الاعراب ضرورة 4ه
أما الاعراب فضرورة في اللغة العربية لأنه من خصائصها » ولا يمكن بحالمن الاحوال
الاستغناء عنه » ولا يمكن أن ننطق بالحرف العربي في اي كاءة من الكامات بدون حركة .
فهي جزء من ادرف العربي .
وليست حركة الاعراب من الصعوبة بحيث يعسر تمييزها ومعرفاء لان احدا لا
يخطىء في معرفة حركة الحرف الاير من الكاءة في حالتي الهر » وحالاتالرفع معدوداث
وكذلك النصب .
واذا دعا دعاة إلغاء الاعراب ابتعاداً عَن الوقوع ُ الحطأ فان الاركة ليسست نخاصة
بالحرف الاخير » ولعل الصعوبة في معرفة الركات الي تسبق حركة الاعراب لا تقل عن
صعوبة معر فا .
فالمرة والحيئة نحتلف بعضهما عن بعض نحركة الحرف الاول من الكاسة ٠ فتقول :
جلس جلسة فلان ( يكسر الهم من جلسة ) وجلس جلاسة ولا فرق الا في حركة الهم
إن أردت اليئة كسرت » او المرة فتجت .
والثلاني ارد بأبو ابه الستة سماعي ولا قاعدة لمعرفة العين في المضارع .
فإذا كان إلغاء الاعراب واستبدال الساكن بحركته الاصيلة يقصد منهما تفادي الوقوع
في اللطأ فها نحن صانعون فما يسبق حركة الاعراب ؟ أنستبدل به السكون ؟ ان من المتعذر
البدء بالحرف الساكن في لغتنا » وكيف ننطق بثلاث سواكن ؟
وننهي من هذا اللي ان الاعراب ضرورة » وان الجر كة جزء من الجر ف العربيالمنطوق
وان كان الشكل غير مكتوب على الورق .
-<2 العامية والعربية 4
اما اذ العامية لذة الكتابة والادب والعلم فدعوى ذوي اهواء يحقدون على العربية
ويريدون با كل شر مستطير .
امد عبد الغفور عطار 14
ونحن في حاضرنا نستطيع ان نعمل ما عمله من سبقونا من رحموا لنا الطريق وعبدوه
ومو دوه.
في وسعنا ان نع رتب ما لا نظير له في العربية او يعد جديداً عليها » والعربية سترحب
بيفظتنا وبإربائنا معجمه كا رحبت في ماضيها .
واذا عرفنا نشأة العربية وتطورها في العصور العربية الحية المتقدمة نستطيع ان ندرك ما
يدفم عنا الاتهام او عنها .
لز العربية اصطلاح لا توقيف 4ه
اللغة العربية اصطلاح لا توقيف » والتوقيف : ما كان من عند الله » والاصطلاح ما
تواضع علية البشر » واختاف العدماء في اللغة أهو توقيف ام اصطلاح » وذهبوا في القول
مذاهب شتى » ولكلرأي ودليل » الا انني أرى ان اللغة اصطلاح » والا اذا كانت توقيفاً
فإنها تصبح كاملة لا يسوغ لخلوق ان يضيف الها شيثاً » او يستهجن منها شيثاً .
وي العربية اكثر من عشرة آلاف كاة في الجنس والفواحش والبذاءات » وليس بحق
أن ننسب الى الله عزوجل هذه البذاءات الي لا تتفق مع مال الله وجلاله .
فا دامت اللغة اصطلاحاً من صنع البشر فإن ألفاظها قابلة #ذف والزيادة والموت
والبقساء
واللغة اصطلاح لا شك فيه عندنا » وقد أشترك في وضع كااتها الناس حسب اللهاجة
والضرورة » وفنبم العامة والسفلة واللخاصة والعلية » وفهم المهذ ب ذوالذوقالرفيع والجلف
لشن العقل .
ودليل ذلك ان في العربية آلاف الكادءات الوحشية الابدة اي لاتتفق مع الذوقالمهذب
والنفس المهذبة » وقد توارت في الكهوف المظدة ببطون المعجات .
-[ الوضع أساس اللغة 4ه
فإذا أبيح الوضع'الجهول وجلف ولاصناف دنية من البشر فان .من الطبيعي الا يمنع هذا
الحق عن عاماء ومثقفين » وليس التقدم في الزمن معطياً الهق كله لصاحبه ) والمقأخر
عمانعه عنه .
قد يكون المتأخر خيراً من المتقدم » مثل إمام المسجد يسبقه سواه اليه ء ولا يفضله
السبق عل الإمام 1
ايم وفاء اللغة العربيةٌ
ما يقابلها لانها جديدة » ولاننا لم نستعمل حقنا ي الوضع والتعريب .
وهذا ما دفع خمصوم العربية وكثيراً من محبيها المخدوعين الى اتهامالعر بيةباجدب والعقم
وبأنها لغة لا تفي يحاجة انسان هذا العصر » وانتهوا الى انها لا تصلح لحياة الحاضرة .
أفصحيح هذا الاتهام ؟
-0 العلوم والمخترعات والعربية 4ه
واقع اللغة العربية ينفيه ويبطله » فكتاب « القانون » في الطب لانن سينا بالعربية » وهو
اضخم مؤلف في هذا العلم ٠ وشرحه الرازي شرحاً وافياً بالعربية .
وهناك علوم جديدة لم تكن معروفة عند العرب القدامى في عصر الجاهلية وعصر
صدر الأسلام مثل الطبيءة والكيمياء والجير والهندسة وغيرها من عشرات العلوم » وكلها
باللغة العربية » وفيها آ لاف المصطلحات العامية .
فاذا انسعت اللغة لها جميعاً فذلك هو الدليل على ان العربية لغة مرنة قابلة لان تنسع
كل الاتساع :
هذا في الماضي غير البعيد .
اما في العصر الحديث فقد ترجمت الى العربية كتب في الذرة وفي الصواريخ والكواكب
الصناعية والعلوم الختلفة الجديدة » ولم نضق بهذا الجديد .
ولكن هناك عجزاً في ترجمة الدزئيات وأسماء كثير من الآالات والآدوات .
هذا حمق .
اسنلا
ولكن لا أتهم العربية بالعجز والقصور والعقم » بل اتهم العرب انفسهم » انهم هم
العاجز ون لا اللغة » هي لم متنع عن قبول اي حديل 6 ولم تغلقابواما الممتو حة ُ ودهة
بل بلغ من مروننها وسماحتها ان نجد عشرات من الكلات المعربة في القرآن الكريم .
<:2ز الكامات الاجنبية في العر بية 4ه
بل أحضى صديقنا العلامة اللغوي العظم الد كتور رمسيس جروس آلاف الكامات في
اللغة العر بية ليست من أصل عربي » ومنها في القرآن والحديث وآثار الجاهليين كثير .
فإذا سمحت العربية بأن تدخخل في رحابها آلاف الكامات الغريبة عنها ولم تعبس قطني
وجحجة الغريب الذي هي 5 سوا حة الية 6 بل أخملتة وكسته من ولاهأا ومنددده والتبعية العر بية)
فذلك دليل مماحتها واتساعها وثرحابها بكل ما هي في حاجة اليه 0
بام
مرمرع لغا سمه
ناعم تانيكام
3 030
حبر مهيف جم
لثريا في العلى نور النجوم الزاهرات
بين نحت الثرى ثور يعد السنوات
فراق الأمر بعين العقل تمحيصاً دقيقاً
فكلا الثورين محتاج لضبط اللدركات
+1 +2
لوأولى صرف أمر الدهر كالتدصراحاً
كنت قد صفيته فارتاح منا واراحا
م بادرت على اللودة أببي صرف دهر
غير هذا الدهر تسيراً وخيرآ وصلاحدا
+31 ع2
ذلك القصر الذي و اكب صر فالدهر فعلا
مرغ الاملاك في عتبته الاوجه ذلا
أمس شاهدت على إيوانه طيراً يغني
بسأل الإيوان عمن شيدّد القصر وولى
+ جد
ما الذي نكسبه تأتي ونمضى يا اخخانا
انت هل تلس في عمرك مأ او شدانا
ا" ل
يباد الناس يا ضيعة ما ازدانوا جمالا
ضرماً في تمر الدنيا رماداً لا دغانا
+ +
من اذ نقضي وتمضي الروح الى أنتكونا
يودعونا لودآ يكم لبنآً ليصونا
ثم ما إن يصنعوا لعن دود الاخرينا
يجعاونا ثم في القالب اذ نصبح طينا
+3 +
فتحت ريح الصبا الورد عجاباً وعجابا
فانتثى البلول من شوقه للورد وطايا
فتفيأ في ظلال الورد فالورد سيذوى
وسيذوى ني الثرى في حين قدصر ناترايا
+7 +
ما يقم الاود في الدنيا ومايكسي العراءا
وحده مطلب الدنيا حياة وبقاءا
وبقايا زبد الدنيا جفاء في جفاء
انيم و فاء اللذة العر بي
إن الوضع أساس اللغة كل لغة وليس له أجل معاوم ينتبي معه أو جد لايتجاوز,
بل هو يسير مع اللغة يباريها ويكمل نقصها ويمدها بكل ما هي بحاجة اليه .
والوضع من حق كل منتسب الى اللغة سواء أكان جليلا أم غير جليل » عالماً ام جهولا؛
رجلو ام امرأة » شيخا ام طفلا .
ليضع كل انسان ما يعن له من كلمات اللغة » فليس في ذلك خطر علما » والاستعسال
وحده هو الذي يكتب اللياة للكامة » وما يغفله ينحدر الى لحده يتوارى فيه كما حدث في
آلاف الكلدات الميتة الي لا نجدها الا في المعجى .
يمن في حاجة الى كلدات ني الادب والرياضة والكيمياء والطب والزراعة والصناء_ة
وساو العلوم والاداب والفنون . وليس ي قدرة الاعلياء وحدهي من ذوي المواهب ان
يضعوا لكل مسمى اسم » بل يباح'الوضع لكل احد ؛ ثم يأني الاستعال ليكتب الحياة
لا مختاره .
ولكن على الاعلياء ان يبحثوا في المعججات قبل الوضع » فقد يجدون فيه ما يصلح .
عن[ رأي في كامات العلوم 4ه
ورأني ان ميتم احد المجامع بكامات المعجى العرني » فيعهد الى عديد من العداء ان مختص
كل منهم بعلم او فن فيجمع كل الالفاظ الي وضعت'فيه » مثل الطباوالزراعة » يستقصى
كل ما جاء فنا من كاءات ترتب ترتيباً معجمياً » فإذا وردتنا كاءة اجنبية في الزراعة عدنا
الى معجم الزرراعة فان وفقنا لترحتها او لما يقابلها او لما يصلح ان يكون بديلها في العربية
اخذناه والا وضعنا كاءة جديدة او عربئا الكامة الاجندية .
ولنا في ماضي العربية اسوة » حيث عربت آلاف الكامات الاجنبية مثل زنجبيل ويم
وسلسبيل في القرآن الكريم .
وأضعّت' والحوامة ع لطائرة و الهلكبتر » وهي من وضع بدوي في الظهران رأى
الطائرة نحوم فاشتق منها الحوامة وعرافها بها » ورضي ا جمع اللغوي بهذا الوضع واخقار
والحوامة هذه الطارة .
مكة المكرمة امد عبد الغفور عطار
رسال السب ومسؤوليا م العامالعرقي
تعلو يناد دَ ارعوث
١ لكل رسالة
لكل عامل رسالة يؤديها » سواء كان عاملا يدوياً او عاملا فكرياً. فالصانع» اذيعالج
المادة » انما يستهدف الاتقان . فيجود صنيعه ما استطاع الى ذلك سبيلا . ومثله الاديب »
اذ يعاني التجر بة » ثم يعير عنها » تعبيراً فنيآً انا يعمل على بناء المجتمع بناء سليماً » وصون
ثرانه الموروث .
ولئن ملت الصناعة » بعد الحروب المتتابعة » في القرن السابق » والقرن الراهن عن
١ شيء » من تلك الرسالة » في سبيل الرواج » والكسب المادي » فانها لم تتخسل عن روح
الاتقان روح الصناعة واكسير الإضارة المادية .
وكذلك الادب . اذا نل النقد الحديث » منه » بصورة خعاصة عن المبدأ القديم القاضي
جعل النتاج الادني تعليماً اخلاقياً » فان الادب نفسه لا يمكن ان يتخلى عن رسالته الاصيلة
قُ البناء » واخلاقية الصنيع الادبي بالذات .
فنذ ارسطو كان الادب وكل فن سواه يستبطن معنى اخلاقيسا » لا يجوز ان
بتذكر له صاحب القم » وكل فتان آخر ذلك يأن رسالة ادرف » والنغم » واللون
ف الكادة والتمن والاوحة رسالة الفنان رسالة بناءة » ولا يقوم البناء على غير الاسس
السليمة .
"»7 رسالة المربي اسبق الرسالاات
من هذا المدخل نلج الى رسالة اعرى ٠ هي اسبق الرسالاات واحقها بالعنايرة » ولا
سيا في وطن ناشبىء ؛ وامة عريقة عنينا رسالة المعلم او رسالة التربية على الاطلاق .
)١( الاستاذ رشاد دارغوث اشهر من ان هعرف ء من ادياء الطليعة » وهو من اتصار العرفات المعمنويسين
راصدقائها الاوفماء الذين لا ينسونا .
بام رباعيات اللحيام
لا تضيسع عمرك الغالي جفاء وجفاء
+ جد
ليتنا في مستقر ثابت أسنأ وركنا
اذ قطعنا كل هذي الدرب كناقد وصلنا
ليئنا في جوف ترب الارض من يعدقرون
ملؤنا الآمال مثل الزرع ان يزهر غصنا
+3 +
بقيت كل أمانينا كا كانت سرايا
أسفأ عشنا فرادى دونان نلقى الصحايا
آه من غهب سجن العمر ثم نحن نقامبي
ليتنا في أسرنا نفتح نحو الموت بابا
+ ىه
كن سعيداً صهروا لامك السود عموما
وانتبوا من صقل آمالك إبداعاً عظيماً
ثم ماذا ؟ انهم من دون أن تطلب منهم
الغد تصميماً لثما
+4 جد
زرت كورأاذات يوم في صباح اومساء
فاذا الاستاذ يدحو قرصه بادي العناء
دائيا يصنع للكزان عروات وهاما
من رؤوس لالسلا طين وأيدي الفقراء
++ جه
بغداد
همس الدهر بأذتي سرته وهو خطير :
القضا والقدر المحتوم في صرفي يسير
حيمًا كان شقاء إنني أمضي ثقملا
واذا كان سر ور فسر يعاً ما أدور
قنداقنة
انا لو كان مجيئي بيدي ما جثت حنّا
ياهادار خراب ليتنى ما كنت فبما
لا محيئاً وقواما بله أن اسكن يومأ
+ جد
انتانعلات صر فالدهر عدلاواستواءا
وتقيلته با خلة لي وغثاءا
ثم أكّدت فقلت الدهر لا يجري بظلم
من إذن قد جعل الأخيار فيه أشقياءا ؟!
++ +
ايها الكواز قصدا رملك الطين عفاة
حبّذا أكرمته إن” البرايا محتواه
او تدري انت إذ أثقلت دولابك طينئاً
آحمأ ذياك أم |صيع كسرى ويداه ؟!
+3 جد
مهدي جاسم
ذا
لبذ سسات التعليمية كافة بفضلها » بل بأفضاها على الاجيال لني تعاات فبا ٠ وتثقفت
ظ حنى باتت بعض فروع المعر فةَ عند نأ تشكو التخمة بيعل الجوع ع والامئلاء يعد الفراع .
ا اححت او كادت » من صفوف اللبنانيين » تلك الافة العظمى والعاية الكبرى ».
عنينا الامية امية احرف سبب كل علة » واساس كل خلل في حياة الفرد وفي
احياة الجتمع .
ْ
1
١
ش١
ا
ٌ
ٍ
ا
ب عو الامية ليس شاملا
الا ان محو هذه الامية ل يكن عملا شاملا » سريعاً » ليأني مثمراً مراته المرجوة . فقد
لات هله الامية » على مدى السئين الطويلة الماضية » وستظل على مدى السئنين الطويلة
الني ستأني تترك خعلفها و خلايا » تفسد العمل اللخلاق كله او تبطىء باتعقاد ثمراله .
نأن الخيرة مهما ضؤلت كميتها تنشر الْائر والجرائي في جسم العجينة كلها او كمية
الان بأسرها .
وهذا وحوده كاف للابطاء بالتطور المنشود 0 ولتأخير الجني المأمول . فكيف ادا
اضهنأ اليه العوامل الاخرى 4 وهي لا تقل عيةه خحطورة 6 20 6 ولا شف مفعو ذأ عند
حل التأأخير والابطاء ؟ِ
٠ كل معلم رسول
منذ خيرنا التعليم » ندريسا وتأليفاً ومشاركة في اعداد المعلمين قلنا وعملنا على
الارتفاع به » ويمن عمارسه الى المستوى اللاثق ل 00 مرب رسول
سواء كان في حديقة للاطفال او على مندر لاحدى المامعات . بل كثيراً ما قلنا » ونقول :
يجعل المعلم في بلد المعرفة البكر م الحضارة الاولى مساوياً للقاضي . نوعاً ٠
ومستوى وتعزيزاً وتكرعاً .
ا المعلم كالقاضي
وما اعرف انساناً في بلادي » ينكر على مربيه ذلك الهق وهو الذي يعم ان القاضي
انما يمسك بتلابيب المجرم ليأخذ الحق منه » والمعلم المربي انما يأخذ بيد ذلك الانسان قبل ان
بقع ني الاجرام » » ليقوده الى اللير والهق ومرابع امال .
تلاك رسالة الرجر والعقاب » وهذه رسالة التوجيه واحية 1
ولا داعي للمقارنة »2 او التفضيل ما دام هدف كل منهما بناء اجتمع السلم ؛ او صونه
5 رشالة التربية ومسؤوليات المع اموني
انها تبدأ حتماً في البيت » بل قبل ذلك بزمن طويل - لي لا تبي ابداً » مادام
الانسان 5 الوياة 5 انها رسالة العدر 14 بل رسالة الحياة معلل كانت اللياة نسمة نختلج قُ
الطين لي بيه ٠ حتى صارت روحآ تضطرب ى الاعلاق لي تحيلها كائنات شو ية :
مو أمتنا احق الاثم بإحسان ادامها
الام يتس رسالتها هذه » رسالة كل فرد فما » وكل جماعة فيكون يومها كأمسها |
البعيد » ويكون غدها كما يشتهبي ا الواعون من ابناها » والمدركون من بناة امجتمع ظ
واالدولة :2
ع خطورة هذه الرسالة
من هنا تنبثق خطورة التعلم » و عظم قدر المعلم . هذا المعلم الذي يصنع الرجال » لا حملة
الشهادات » ويبيء الاجيال للاضطلاع بمهام المواطئين في الغد القريب . وذلك التعلم
الذي يزرع الخير » والق » واخمال في النفوس » لا المعلومات المحفوظة» والمعارف السطحية
والكامات الفارغة .
حت هل ادى المعلم عندنا رسالته ؟ِ
ترى هل أدى المعلم » عندنا » منذ مطلع النهضة الحديثة التي كان لاجدادنا فضسل
بعثها في مختلف البلإد العربية على الوجه الذي برخي وجدائه السلم » وروح الرسالة
التربوية العظمى ب
هذا هو السؤال . وليس في ايراد الاحصاءات التي تثبت او تنفي ما يصح ان يكون
جواباً عن ذلك السؤال بالذات .
وفا 8 » هنا له تغي عن عن «١ الكيف » شيئاً . ان ازدياد عدد الطلاب وشيوع المعرفة »
ووفرة الكليات والجامعات » مهما كان لذلك كله من غطر واهمية لا يفيد الباحثث
عن « نوع ؛ العمل التربوي » وثمراته المهتناة » في المئة السنة الأخيرة مند بداية نهضما
حتى تاريخ استقلاانا الحديث .
بل ربما وجد الباحث في ”هذه الكثرة دليلا على انفاض النوعية » ودبي المستوى »
شأن الصانع يكثر من انتاجه على حساب الجمودة فيه لكي يبيع اكثر » ويكسب اكثر »
ولا َي ء غير ذلك . ولكننا نحن له ذهب الى هذا الحد دن التشاؤموسوءالظن . ونعترف
رشاد دارغوث فباخم.
العاملون بإخلاص ونجرد على بلوغها غاياتما ؛ في النشء والشباب » والامة بأسرها . وقد
ونا ام كثيرة فجنت » في مدى جيلين او ثلاثة من الناس اطيب النمرات » في كل
معد من نواحي المعرفة علما كانت او ادبا او موسيقى » او رسما او نحت او نقشاً
ل ان تلك الاثم الثي لا نفوق امتنا حيوية وذكاء قد ضربت في مدى ربع قرن - كأمسة
البابان أو اكثر قليلا كأمة الروس - ارقاماً قياسية في سرعة التطور والصعود » من
مستوى الصفر الى ما بلغته من مستويات معجزة في العلم والتكنو لوجيا ( التقنية » والآداب
| وسار الفنون .
١ بل هذه المانيا التي شهسدنا مصرعها » مرتين » خلال ربع قرن »ما اسرع ما كانت
تبض من كبوتها » في مدى عشر سنوات » من حضيض العبودية والاغبيار » الى سمساء
الحرية والازدهار .
١ بفضل المربي تنيض الاثم
كل ذلك كان » ويكون وسيكون بفضل المربي ايا كان » أمعلما في مدرسة قرويبة
نائية » اع استاذاً قي حامعة دانية , ام قيضا حكيماً ام ادبياً عظيماً !!
ٍ
ظ ١. المربون كثر
المريون في الامة كثر » وليسوا معلماً وام »او صحيفة وكتاباً ... بل هم جموعة
الاجهزة التي تعمل في الحياة » منذ محطة المنزل » حتى محطة ... القطار الذاهب بكل حي
الى رحاب الابدية » فاذا تجرد هؤلاء جميعاً » كل عامل » كل صائع » كل مفكرو كل موجه
في الكنيسة والجامع » وفي التلفزيون والسينا والاذاعة امكن للامة ان تحصدالجني المأمول
في اقل ما يقدر عادة لنضج نهضة او تطور امة .
٠ املئا معمود عل معلم المدرسة الابتداثية
ويبقى املنا معقوداً على المربي » في البيت وني المدرسة طبعاً . ونخاصة المرلي في المدرسة
< الابتدائية 4 حيثث بر مي الحجر الاأساسي 6 5 ذلك اليناء الشامخ 2 ونعى اعداد الولد
[ غياة الصحيحة 3
ان البيت الشر ي 6 با اصايه عير القروث من مصائب زعزعث اركان الاسرة ؛ وهي
' اللحلية الحية في الجتمع يبقى الآن رديفا للمدرسة » اذ علما وحدها يتحتم البناء» فيالوقت
| الخاضر » هن الاسياس « انها هي الي تعمل 6 يدبلا ءعن الام واللاب 4 رما يتاح أنا اعداد
4/4 رسا لة التربية
اك ااا + ام
من العا بثين بأمنه 2 والعاملين على تقويضه .
فكيف يسيغ قاض لنفسه ان ينقض رسالته » وكيف يجسيز معلم لنفسه ان يتخسلى
عن مهمته ؟
ولا ينقض ما ببى الا الشرنقة والاأحمق
ذلك ما لا تفعله الا الشرنقة وكل امق . وقد تعالى القضاة القضاة في بلادي منذ
كانت حرماً للعدالة عن ذاك علواً كبيرا . لذا كان من امتناواضعوا اأشرائعوالمشترعون
في مختلف عصور الازدهار . ولذا قام من بي قومنا رجل كالإمام الاوزاعي » يقول الى
في وجه الحاك الظالم » في إبّان عصور الانحطاط .
كيا كان من بلإدنا مبتكروا الحرف » وناشروه» ومعلموهللناس كافة » بتجردواخلاص
لا بماثلهما الا حدبك اليوم على عدوك » وإحسانك أن اساء اليك .
٠ الاخلاصاولا ظ
ان اخخلاص العامل كل عامل لمهنته » شرط يلازمه كيا يلازم الظل صاحبه » بل انه
شرط يالزمه لزوم العلة للمعلول » والحجاعة للبداية والنور للنار » والموت لحياة .
فهل يتخلى المربي عن روح مهمته » لقاء فوائد ادناها الرواج المشبوه » واعلاها
الربح الحرام 5
١١ علينا ان نطهر الجسم التر بوي
وما بال هؤلاء الساخرين من كل قيمة ؛ العابئين بكل رسالة » ياتصقون بأاب
الرسالات التصاق الفطر يجذوع الشجر » والحشرات بأجساد البشر ؟
ترى أليس من سبيل لتطهير الجسم التعليمي منهم كا فعل الحامون من قبل فر فعوا
بذلك مستوى المهنة » ومنزلة القائمين بأعبائها ؟
ان انحراف فئة من جماعة » عن الطريق المستقم » لا يعي انحراف تلك الماعة
بأسرهأ ؛ او رضاها وان سكتت » عن ذلك الانحراف . ونحن واثقون ان الزمن قدحان
بداية عهدنا الحديث بالاستقلال والسيادة » للقيسام بتاك العملية
يعد عشر ين سئة من
الجراحية المؤلمة .
2 التعلم حرم مقدس
ان التعلم حرم مقدس » لا يجوز ان يقربه الا اصحاب الرسالة التربوية » المؤمنون با"
رشاد دارغوث [ 7
٠ 506 3 5 ا -
امسك بالزمام » فقّد طال سيات هذه الامة من قبل 3 وتطولالان سد يجعه الناس
بالكلام الذي لا ينتج طدزاً !
,مانت الصانع والموجه
الكاءة انت تعطيها مدلوفها ف نفسها ) وي تطبيقها عل الحياة . انت ياايمها المعل المربي
عر“فتنا الى الله فعر “فنا الى طريق العمل في سبيل السعادة ونحن » كسائر اللحاق » منذ آدم
إل 57 الاوادم الذين سيقو ه الى العيش فوق ارضنا هذه - وكل ارض عريةة متالهاأا -
اما نهدف الى بلوغ هذه السعادة » في الدار الاولى » وفي الدار الاخرة .
١؟ انحن و من بالله وبالقيم
ذلك بأننا قوم مؤمنون » نؤمن بالله وبسائر القم المنيثقةعنه جلاسمه ومنها الاخلاص
لرسالتنا » وللئناس . وآية ذلك ان نفي البشرية حقها علينا فنعطي كما أخذنا نعطي الاق
لإ الضلال » والخير لا الشر » وندل على امال ففي ذلك وفاء » وفيه عطاء في سبيل
الككال . وفيه » فوق هذا وذاك وذلك » تأدبة للرسالة العظمى رسالة التربية رسالة
الانسانية الشاملة .
بير وت رشاددارغوث
| طلعواكل شير '
المجمرت التقافي: اللبناني
ابردات » ابرو بس > الام » الملوم
والابحاث القيمة بأقلام خيرة الكتاب والادباء
مص سه نت لعا توش 10191 جلك 1
١
.4م رضالةالثربية
الآباء الصالحينو الامهات الصالحات .
فرق بين الآباء والوالدين والامهات والوالدات
فقد عرف مجتمعنا » مثنك قرو » الرجال ١ الوالدين » والنساء « الوالدات » . ولكن
مرتبة الابوة تعلو على هذه المرتبة . وكذلك منزلة الامومة لا تبلغها كل امرأة ولود .هناك
مقومات لكل من الرسالتين المذكورتين » نرجو ان تزرعها في النفوس المدرسة عندنا ,
حتى يتسنى لها ان تثمر » بعد جيلين او اكثر » تلك الثمرات الي ندعوها ابوة ثارة وامومة
طوراً والئي تحصدها الاثم المتحضرة عزة في نفوس البنين » وكرامة في نفوس البنات عي
نمدها تنضحيات في نفو س اجميع » في سبيل الوطن وكل ما يمت اليه بسبب او صلة »ولي
سبيل الانسان وكل ما يعود عليه با لنفع او باتخير » وني سبيل امال » وكل ما له صلة به
من متاحف ومكتبات عامة ومعاهد للموسيقى ومعارض للرسوم ٠
ةو بانتظار ذلك الموسم العظم
بانتظار هذا اليوم » بل هذا الموسم العظم للمصاد الاعظم لا بد لنا من الاعمّاد على المعل
المرلي ' لانه قاعدة الهرم وقته في الوقت نفسه . هو الذي يؤسس وهوالذي بي » وهوالذي
يزين ذلك البناء بالمناقب » والإيمان بالقم الياقية .
انه صانع الرجال حقا » كرا تصنع الحبة سنبلة فما مئة حبة .
4 لولا المربي ما عرفت رلي
وقديما عرف الناس هذا المرلي فضله » فقالوا : لولا المربي » ما عرفت ربي - لآن هذه
المعرفة كانت » ولا تزال لب كل معرفة » ونصفها الحي .
كا قالوا : ومن علبنى حرفا كنت له عبداً » تماما كي| انا عبد لله وني تلك العبودية
مثل ما فيهذه العبودية بالذات » اي الحرية الكاملة بأجملمعانها وابدع ألوانها .
و1 ايها المعلم الرسول
فيا ايها المعلم الذي عر فناك تارة في ارسطو » وطوراً في ان رشد كا كرمناك في كل
من موسبى وعيسى وغل ١ع انت مدعو اليوم ٠ك ١ تدع من قبل الى الاضطلاع بأعباء
مهمتاك 1 ومسؤٌوليات رسااتك ,. انها اعباء لد تقل عن اعياء المصلحين في كل عمصمر
وامة ومسؤواءيات لا تنوط من مسؤوليات القاضي : القادضي العادل؛والحاكم المخصف ؛
والرئيس الحكيم .
وحن يي من تيل
رو كس العز يزعي لالم
عين استاذا في كلية الطب بالاسكندرية » فو كيلا لها سنة ١911
ولاعل اعظم م يسجل للد كتور ( احمد رق ابو شادي ) انه عاش حيانّه كلها ثائراً عل
الاقطاع و ااظلم الاقتصادي والفساد السيامي » والطغيان بكلمعانيه واساليبه .
ولعل القارىء يمد في بعض هذه المذكرات آراء في بعض الادباء القمم لا ترضيه »
ولكن الامانة تقتضينا ذكرها .
قالر جل ب رحمه الله كان مخلصاً لحقيقة ؛ من اجل هذا تعب .
وقد شك اللي في كتابه الخطوط من وشنطن ي الحادي والعشرين من فيراير سنة عه ١
ان بعض ما يكتبه اذا جاء دور نشره تحرج الناشرون من مواجهة آرائه الحرة 2 وعالحوها
بالحذف والتحوير والتعديل : الذي كان يضطره ان يغفل نشر ما يكتبه في مصر .
ومن ذاك اربعة دواوين مخطوطة له في المهجر » ضمت خير ما انتج من شعر : الوصف
الوطنية » التأمل ؛ الفاسفة » والطبيعة » والعاطفة » منذ اواخر سنة و494١ الى سنة ١968
حال دون نشرها غشم الرقابة الحنكومية .
ام غخصو ص مذ كراته هذه ابي دعاها يوميات اديب 6 فقد كتب إليفي الثا لث والعشر ين
من شهر أذار سئة 6ن )| من وشنطن م حر فه *
وعثرت اتفاقاً بين اورائي القدبمة على مذكرات كنت شرعت في كتابئها سنة 1١847
( وهي سنة خمطيرة من تاريخ الحرب ) سأخصك بها كا هي مفككة منقوصة بتأثير قلني من
غارات البوليس السري المتكررة .
اولا_لمنز لتك في نفسي .
وثاني لاعاني بنزاهتك الفائقة » واحترامك لكل كلة اكتها .
ثالياً لقدرتك على نشر هذا الخطوط تباعا في مجلة ( العرفان ) بتعليقاتك لفائدة
الآدب والتاريخ :
لا اعلق هنا بأكثر من هذا حتى تصل اليك تلك المذكرات المحدودة لتفحصها جيداً ؛
ذربما بوجدتها عدعة الاهمية وحينئذ لك ان تهملها .
وبعد ان قرأت هذه المذكرات النفيسة نقلتها بخط يدي وبعثت بها الى اخ فاضل ليطلع
العرفان الشهيرة ضناً بها .
ام
1 نوست الور( ك/: 9 وت و
31 مسن «العزنيق
سبق لي ان نشرت فصلا من مذكرات المرحوم الدكتور ( احمد زكي ابو شادي ) فييجاة
العرفان الشهيرة » على أمل ان اجد من ينتبه الى هذه المذكرات النفيسة ويتولى نشرها لمافما
من آراء قيمة من الناحية :
أ _الادبية
ب - الاجماعية
ج - والوطنية
د - يضاف الى هذا انها تؤرخ حقبةمن الحرب العالمية الثانية » و تشير الى الفساد الذي
استشرى شره في الديار المصرية .
فهي ليست مذكرات شخصية مقصورة على اموره وشؤونه اللخاصة » وسأعرض ماذج
مها في فصول متتابعة في العرفان الشهيرة » وكان المرحوم طيب الله ثراه قد اوصى لي ببذه
المذكرات قبل ان يلافي ربه في ضاحية من ضواحي ( واشنطن ) في الثاني عشر من شهر
ابريل سنة وه6١ اوصى لي بها في آذار سنة هنه4١ على ان انشرها مع تعليقات في
العرفان تباعاً .
ولد المرحوم في القاهرة في التاسع من شهر شباط سنة ١8957 لوالد اشتهر بوطنيتة » هو
المرحوم محمد ابو شادي نقيب النحامين في زمانه . اما والدئته فن اسرة نجيب المشهورة .
وكانت والدته شاعرة رقيقة .
اتم دراسته الابتدائية والثانوية في مصر » واخذ ينشر ما يكتب سنة ١6.6 في انجلة الي
كان يصدرها والده ( الظاهر ) .
اتم دروسه الطبية في جامعة لندن » وعاد من هناك سنة ١47١ بعد اننال شهادته يبشرف
وقد تولى مناصب عالية في الديار المصرية .
دعا الى التجديد في الشعر » بمدرسته الادبية الجديدة »( ابولو ) الني دعتالى التجديد
في الادب بأوسع الحدود . ظ
رو كس العزيزي 1م <
ونبجه الواقعي الذي شكا منه صديقي الدكتور زكي مبارك في لطف كا شكا عشراتالادباء
والشعراء من قبل في لطف وفي عنف . وعندي ان شوتي كان مخلصا كل الاخلاص في
افتتانه بتاريخ مصر وجماك طبيعتها » وعلى الاخخص بتاريخ مصر ثم بتاريخ الاسلام وقد
كانت رسالته الرئيسية تمجيدها الفني وفي ذلك نجح نجاحا عظيا .
واما جال الطبيعة المصرية فإشادته بها محدودة ولا ندل على اكثر من ملكة التذوق لديه
ولكن ما من شك عندي وان خالفني بعض الزملاء والاصدقاء المجددين انه من شعراء
الطبيعة الموهوبين .
اما القول يأنه اعظ شعراء العربية بعد المتنبي )1١( اعظم شعراءمها وليس احكهم فحسب
فهو من مظاهر التأثر بالموسيقى الشوقية العذبة للآذان الشرقية لان معظم الهاذج التي اختارها
صديقي الدكتور زكٍ مبارك لا تحمل طابع التفوق الشعري » ولا نحتوي من الطاقة الشعرية
الممتازة ما يذهل الالباب التي تعشق الشعر للشعر .
وليس طول النفس في القصيدة من مرد الوفائع التاريخية وفي اسلوب مدرمي بالذي
حمل طابع العبقرية » بل افضل على هذه القصيدة واشباهها مقطوعات اخرى لشوي '
وقصائد وجيزة جميلة كقصيدته في ( انس الوجود ) . وهذا هو الهاتف يدوي انشودة
لمغنية الالمانية البارعة ( اندرسن ) (؟) انشودة البحار الموسومة « اغنية الصباح »
( معذا عتصرء131 235 ) ويا الغرف الشاسع بين هذه الاغنية الوطنية الغرامية » وبين اغانينا
الخئئة صباغة وايقاعا !..
ولا غراية اذا اذاعتها اكثر من محطة المانية وغير المانية كل ليلة » فان الفن احميل جميل
انا كان . وله وقعه في القاوب وان لم نعرف الالفاظ » فأين شعرنا المبجلالذي يستطيع ان
يقف على قدميه دوت ان يحتمي بالرنين ؟
عمان روكس العزيزي
ااا ممم 0ك
)١( المتني ولد ( سنة ه٠١4 5 هو ) ولد في محلة كندة الكوفة » قتل وهو عائد من بلاد فارس
ال بغداد قَتله فاتك الاسدي ورحاله وقد اختلف في الكات الدي قل عنده والارجح انه قتل عند ( يبزع)
راجع مباحث عر اقبة ( يعقوب سر كيس ) القسم الثاني ص. * الى صم طبعته شركة التجارة والطباعة
الحدردة سنة ع با*١ه مووام
(؟) مغنية الانية شبيرة .
صح - التعليقات والحواشي من قلم العزيزي
8/4 حول مذكرات الدكتور امد ري ابو شادي
-«بز مذكرات المرحوم الدكتور احمد زثي ابي شادي 7ه
نحقيق وتعليق رو كس نين زائد العزيزي
المعة ؟ يناير ضنة ١68141
كان تنيسون )١( شاعر الملكة فكتوريا (؟) يقول عن سونيرن (م) انه ناي تستحيل فيه
جميع الاشياء الى موسيقى » كذلك كان احمد شوثي (؛) «شاعر الحضرة الفخيمة اللحديوية)
كبا نعت نفسه في الطبعتين الاوليين من ديوانه .
ومن الجحود للتاريخ وللادب ان ننسى فضل عباس الثاني(ه)ومنقبله فضل التوفيق(1)
في تعهد شاعرية ( شوتي ) وفي افساح الال له » مع ذلك اسقطت مدانحه فههما من الطبعة
الثالثة الي تعد في حم امختارات لا في حم الديوان الكامل لشوقي ؛ بعكس ديوان حافظ
ابراهيم () فا اسقط منه كان سهواً لا عمداً » وخلافاً لديوان اسماعيل صيرى (8) مثلا :
ونفقيص م مع ف ديوان المتنى ايضا نما له وما عليه 6 وهذا احول العوامل المؤدية الى الهم
الخاطىء على شاعرية شوتي في مراحلها والعامل الآخر الحام الشائع الثائر هو موسيقية نظمه
الحاوة » وتحت سحرها كتب مقاله صديقي الدكتور زكي مبارك (و) في العدد الاخسير من
الرسالة . اما العامل الثالث الام فالمناسبات التاريحمية الحامة الي ارتبطت بها نخبةمنشهيرات
قصائده . وفي رأي الكثيرين ان شوتي لم تكن له رسالة يؤديها » وان التناقض واضح بين
سلوكه في الجتمع ودعاواه في شعره»و بينتز كيته لنفسه كاني قصيدتهالموسومةالمىعر فات(١٠)
)١( 761105011 اللورد الفرد تنيسون ممثل المصر الفكري في الشعر الانكليزي ولد سئنةو.هام
توي سنة ١6501
)) هزومر ١اء و١ نودي با انبراطورة على الهند سئة ١8107 خلفها عل المر ش ابنبا ادورد السايع
(+) تعاعمطه «ممععمام4 عمعياؤرنس5ى نشاعر انكليزي ولد سنة 10 ١8# وتوفي سنة 69.و١
(4) احمد شوق ولدسنة ١814 وتوقي سنة ١5+ تعم في (يوني4) في (فرنسا) رحل الى انكلترا
والجزائر واسمائمة له الشوقمات وعدة مسر سات 5
(ه) عباس حامي ولد سنة ١8074 تولى من سئة »4م ١ الى سئة ٠ ١41١+ تع اللغات رفع المظالم خفف
الضرائب نشر التعليم » وسهد سد اسوان رد السودان لصر .
(1) توفيق بن اسماعيل خديوي مصر ( هبام ,"وا ) استوزر ( عرابي باسًا ) اضطر الى قيول
التفتيش الانكليزي تخلى عن السودان.
(7 ) مد حافظ ابراهيم ولد في مدير ية اسبوط سنة ١807 وتوفي سنة ١٠+ عاش طفولةمشردةاساوبه
في الشعر لطيف . (4) اساعيل صبري ( 4هم١ 1 ١95+ ) ولد ونشأ في القاهرة درس الحقوق في
فرنساصارو زم الاعدل (4) نثا في قرية ( ستريس ) تعم في الازهر ثم في الجامعة المصرية ؛ اشتهر بنقده
اللاذع اصدر ديوانهسئنة ١5+ توفى سئة ه9١
. عرفات جبل واقع قرب مكة يقف عليه الحجاج في ؟ ذي الحجة لإتام يعض هراسم الحج )٠١(
لحسين مروةٌ 1م
ذلك لان الطابع الديني لهذه المدارس » كان يحملها على المزيد من العنابةمختلف شؤون
الثققافة العربية الاسلامية » وعلى إقامة العلاقة الحية بين هذه الثقافة وبينالعديد من مناسبات
الحياة اليومية الني بمارسها القرويون البسطاء المعاصرون لتلك المدارس والمعايشونلاسانذتها
وطلبتها معايشة تتصل بأشياء حياتهم الروحية والمادية المباشرة .
وبحم هذه الصلة النامية بينهم وبين التراث العربي الثقاني » انطبعت نفوسهم وسلائقهم
على التمسك بتقاليد العرب الاقدمين .. اعني تلك التقاليد اللي تشيد بفضائل اللشمم وإباء
الضهم ؛ ورفض الذل ونبذ المضوع للاستبداد ونشدان الورية .
فإذا أضفنا الى هذا العامل الثاني » عاملا اجتاعياً تاريخياً » هو ان اهل جبل عامل قد
مارسوا اثناء جملة العهود الاقطاعية » نوعاً من الحياة الاستقلالية » بحك اللحصومات المتوالية
بين حكامهم الاقطاعيين وحكام المناطق الابنانية اجاورة فم ؛ او السلطات الث ركيةالعهانية »
1 7 العزلة السياسية والاجتاعية والحضارية التي كانت تفصل بينهم وبين العالم اللمارجي
واذا جمعنا هذين العاملين الى ما كانوا يتعرضون له من احداث الاضطهاد الي توالت علمهم
بعد انقضاء عهود الاقطاعية » ومنذ سيطر الاتراك العمانيون على المنطقة » استطعنا ان نحد
تفسيراً لظاهرة كانت قوية الأثر في حياة العامليين » وهي ظاهرة الاستعداد لمقاومة كل
سيطرة أجنبية » مع نزعة الى الحرية والحفاظ على التزعة الاستقلالية الاصيلة .
من هنا كانت السيطرة التركية العئانية شديدة الوطأة على سكان هذا الجبل » حتى كانت
الخزرة الوحشية المشهورة في عهد المزار والي عكا ؛ وأمثالها ..
ومن هنا أيضاً كانت مشاركة فريق من المثقفين الوطنيين العامليين في الخركة العربية
المناوئة لسلطان الدولة العمانية على بلاد العرب » في اواخير القرن الماضي واواثئل القرن
سينا فين
ومن هنا كانت حماسة اهل جبل عامل لحركة الشريف حسين ضد الاتراك اثناء اهرب
العالمية الاولى » ثم كانت وفوده, الى ولده فيصل حين دخعل الشام في طليعة الوفود تبارك
له النصر » وتتعهد له باسم جبل عامل ان تكون عونا حركة » الاستقلالية العربية التي كان
برنفع شعارها يومئذ على كل لسان هنا » وفي شغاف كل قلب .
ثم » من هنا كذلك كان أهل جبل عامل أول من أطلق الرصاص » في سورية ولبئان »
بوجه الجيش الفرنسي النحتل عام ١ عقب انتصار الحلفاء في الحرب العالمية الأولى ؛
ادسج عامل مس اانا الل ضري
يعات مساست حر زه
ا
عقد المجلس الثقائي للبنان الجنوبي » خلال هذا الصيف » عدة
ندوات ثقافية عن مختلف نواحي الحياة في جبل عامل والجنوب»
ومنها ندوة الحياة الادبية التي عقدت في بلدة و شقراء » ( قضاء
بنت جبيل ) » ونحدث فسا الاستاذ حدسين مروة عن دور الآأدب
العامل في الحركة الوطنية اثناء عهد الانتداب التري والفرنسي في
لبنانوهنا عرض شامل لهذا الحديث :
.. منذ بضعة قرون مضت حتى أوائل القرن العشرين
كان جبل عامل وما يدانيه » في منطقة الجنوب والبقاع
الغرلي » ابتداء من سواحل صور »ء وبلاد بشارة والشقيف
ب حترين:وماغرة ب فل بالمداوس ذأت الطابع. ادي
في الغالب ولكن هذه المدارس كانت - فيالوقت نفسه
ينأ بيع ظلّت » طوال عدة أجيال ٠» وي أشد عهود امم
والظلام ع واكثرها جدياً وعمقاً وعزلة حضارية » تمدسكان
هذه المنطقة بوسائل الاتصال بالتراث العرلي الاصيل » من( 2958" 5908980157
جوانبه الادبية والعامية . الاسةاذحسين مروة
وبفضل هذه المدارس » وصللها الانيقة بذلك التراث الكنرز » قام نوع من الإلفةا خيمة
بين اذهان هؤلاء السكان واساليب اللغة العربية وآدابها وثقافاتها المتنوعة » بحيث كانت
هذه المدارس هي المنفذ الوحيد للثقافة تدخل » ولو بدرجة محدودة ؛ الى سكان
هذه المنطقفة .
عخسين مروة 44م
غير أن هذا الدور الكفاحي لأدبنا في هذه المنطقة من لبنان » قد مثّله جيلان اثنان من
الادباء .. اوهما : جيل مخضرم » أي الجيل الذي كان كفاحه الوطني في عهد الانتداب
امتداداً لكفاحه الوطني في اواخر عهد الاستعار الترك العئاني .. وني طليعة هذا الجيل يأني
ارعيل الثلاثي المجيد : الشيخ احمد رضا ء الشيخ سليان ظاهر » الشيخ احمد عارف الزين ٠
وبأني في هذا الصف ذاته تخبة من العداء والادباء والشعراء الذين وقفوامواقف فكرية تؤيد
حركة التطور الاجتماعي والفكري التي لم تكن تنفصل قط عن حركة التحرر الوطني » بل
يمب ان نذكر ان فريقاً من هذه النخبة الطيبة قد أسهمت فعلا في الدركات السرية المناوئة
للسلطة العئانية » وبقيت بعد ذلك على ولاثها لأنصار الحركة المناوئة للانتداب والاحتلال
دمن هذا الفريق عدا المشايخ : رضا وظاهر والزين حمد جابر الاديب الباحث الذي
ى عناية جاهدة بتاريخ جبل عاءل في مختلف مراحله » وكان من المؤسسين العاملين
57 الأدبية التي أنشئت في صور خلال العشر الاول من القرن العشرين الحاضر .. وهي
جوية ذات طابع ل سيا مي وطني يتخفى وراء طابعها الادني »ولذلك طاردتما السلطة يومئذ
وأخفيت محاضرها بوصفها وثائق سرية كان م و شاما أن تلحق الاذى بأعضاء المعيةاذا
عثرت علبهها السلطة القانمة حينذاك .
ونذكر من هذا الفريق أيضاً الشاعر الكبير الشيخ تمد حسين شمس الدين » والشيخ أسد
لله صفا » والشيخ حسن اهوماني شقيق الشاعر الهوماني الفقيد المعروف » وان كانت
مشاركة هؤلاء لم نتجاوز المشاركة الأدبية في التعبير عن المطامح الوطنية او عن النزعات
الاجماعية التطورية ومناقضة هذه النزعات للاوضاع الرجعية الي كانت تسود حياة اليلاد
بين العهدين : العهاني » والمرنسي .
فهذا الشيخ عل حوسين تين الدين » مغلا )2 قد هوزازه مو حدة الانطلاق القصيرة الاملى
لي أحدثها اعلان الدستور العئاني عام .م.وامء ولع السلطان عيد اميد لا رافقها من
استبشار البلدان العربية يما كانت تر تقبه من قيق أمانمها القومية » فعير عن هذه الهزة وهذا
الاستبشار بقصيدة يقول فا )١( :
نصر َم الجو ر 1 ( فى دعا صفو الهنا .لو 50 دك المر 1
الى متى نوما على الفسم » فقم منتبزاً في الدهر فرصة الرثي
|
ظ )١( اعماث الشيعة ج؛ غ: ص. ١ ( السيد محسن الامين ) .
4م ادب جبل عامل
وعقب نكثهم العهود الي قطعوها للشريف حسين خخداعاً وتموياً حتى يظفرواء بعد النصر.
باقنسام بلداننا العربية بينهم » ونحقيق حلمهم الاستعاري الكبير القديم في بلاد العرب .
نعم » لقد كان أهل جبل عامل اول من قاوم الاحولال الاجني مقاومة مساحة » وأول
من قد م الشهداء قْ هله المقاومة 4 وهدن الوفاء الوطي أن نذ كر 6 مبذ ها أناسية ق من شهداثنا
أدهي خنجر ويوسف طاهر وغيرها ين صر عهم رصاص اليش الاجني عند احتلاله اررض
جبل عامل . وأن نحي هؤلاء الشهداء بوصفهم الرمز الحي لمشاركة جبل عامل ني الدفاء
عن استقلال لبنان وحرية شعبه وسيادته الوطنية .
ومن الوفاء الوطني » كذلك » ان نذ كر قُ هلا امال ( موقفاً نضالياً وقيادياً وقفه د
أعلام رجال الدين المرموقين في جبل عامل يومئذ من معركة الكفاح الوطني الاستقلاليضد
الاحتلال الأجنى ؛ نعني به السيد عبد الحسين شرف الدين .. وقد لني بموقفه هذا » عند
احتلال الفر نسيين للجنوب اللبناني 03 أنواعآ من الاضطهاد والتنكيل والنشر يد 1
وأقّد كان “كن آثار هله المقاومة الباسلة لويش الاحيلال الاجنى 4 أن احتمل شعمنا 5
هذا الجبل أقسى أنواع الاضطهاد وأشد أساليبه وحشية وتعجيزاً وتنكيلا .. ثم لم "محمد
قط » طوال ع4ل الانتداب ؛ حور 4 المعارضة الو طنية « فق جبل عامل » أساطات المحتلين . :
بل استمرت هذه الحركة تتخذ أشكالا مختلفة » حتى أذن فجر الاستقلال » وحتى وقف
لبناننا العزيز على قدميه وطناً حرا مستهلة » وجلا عن أرضه نهائياً جيش الاحتلال .
وما كانت الح ركة الوطنية » هنا » لتنفصل مطلقاً عن حركة التحرر العربية في ممختلف
مواقعها من أر ض العرب » بل كانت دانئماً موصولة الفكر والعاطفة والمطمح بكل حركة
نحررية تنتفض في أية أرض عربية .. وليس ينسى أحد في جيلنا ما كان من مشاركة هذا
الجبل في معركة الكفاح من أجل فلسطين العربية مشاركة فعلية دخلت في هموم حياتنا
اليومية ولاتزال ١
يعل هذا العرض 4 يتصدةى لنا السؤال الذي يبر جع ينا الى مو ضوع هلا الحديث :
ما دور الآدب في مرحلة الكفاح ضد الاحتلال والانتداب ؟
سيذكر التاريخ » حين يسجل هذه المرحلة بتحليل واقعي وموضوعي سلم ؛ أن الادب
العاملي كان أظهر أشكال الكفاح والمعارضة الوطنية لعهد الانتداب والاحتلال » وكان
الانعكاس الحقيقي الامين لمواقف شعبنا في هذا الجزء من لبنان » ولتقاليده الاصيلة المشبعة
بنزعة الاستقاآل واخرية والإباء الوطني ..
ظ حخسين مروة ١4م
2222-22-52 لشت
أما المشايخ : رضا وظاهر والزين 6 فقد لا تاج الكثير منكم الي م بز يده معر فة بدور
كل واحد منهم في إشاعة الادب الوطني الكفاحي > في كلا العهدين : عهد الاستعار العثاني
وعهد الاستعار الفرنسي .. سواء بمواقفهم الصلبة الجريثئة * ام بما انشأوه من قصائد
ومقالاات ونحوث ودراسات »2 ام ما ألقوه على المثاير العر بيةهناوهناكمن طب وتو جبات
ام بما بذلوه من جهد مشكور في أن تكون مجلة و العرفان » مناراً ادبياً وفكرياً للوطنية
والوطنيين ...
وحين نذكر مجلة و العرفان » نذكر تارياً مجيداً ناصعاً مشرقاً من تاريخ الوطنيةوالادب
الكفاحي في بلادنا .. وهو ذاته تار يخ الشيخ احمد عارف الزين » وتاريخ الادب العا ملي في
لبنان » وتاريخ جانب كبير من الادب العر بسي في عهود الحر كة التحررية العر بية الحديثة؛
الذي عنيت ١و العرفان » بنشره وتعريف شعبنا الكبير بشخصيات كتابه وشعرائه ..
بير وت دسين مروة
قيمة اشتراكها : عش رليراءت لبنانية في لبنان' وسورية
ديناران او ما يعادما في بقية البلاد العر بية
عشرة دولارات أو مابعادها في سائر الاقطار
حمسون توماناً في ايران
الما فرنك افربقي في السنغال وشاطىء العاج
الف ريال ارخنتيي تي الارخنتين
خحمسون ليرة لبنانية للمؤسسات الرممية والبنوك والسفارات
واشتراك الانصارلا حد له
م
ادب جبل عامل
دع اليراعح ينتقما دررآً نظّمها فريد فكر المنتقي
لطالما قيده اللو ف عن الجر يي عضار الجو اد المطلق
قد آن أن ترسله لغاية بعيدة المرمى عن المحلق
ولا خف إرصاد من جار » فتمد
لو دام حال في الزمان لم يدم
أنشوة الجور التي أعمتهم
نحكّموا ظدأء وقالوا لمدى
نكما الرائد عن
وقادها ط الدجى )١( شاكية
فكم أياحوا حرمة و دم
رعية
أرهقه اللحوف بما لم يطق
ظل » فيا حادي الضلال استفق
أم نشوة الغي وحب الورق ؟
جوره : التتم عن العظم اعرق
صب الكلا الى الوبي الموبق
لغوبها (؟) » لكن لغير مشفق
أشاطه الجور بلا ترفق
هكذا الشاعر » شمس الدين » في العهد العئاني .. أما في عهد الاحتلال الفرنسي » فقد
راعته احداث المقاومة المسلحة لجيدش الاوئلال قي حت عامل عام ٠ م 2 وما اذزل
المستعمرون الجدد من فظائع في ضرب المقاومة وني الانتقام من المواطنين المسالمين» فكانت
منه قصيدة شجدة جاء فا ("م) :
سمعاً . وفعامل » خطبه جلل
لا تسأل الاطلال عن أحد
ناخت على الجيل اللحطو ب ضحى
يكفيك عن تفصيله امل
-00ظ القطين ( وأوءحش الطلل
فقل : السلام عليك يا جبل
أمثالها لاا تيرك الابل
وتدافمت0 ترمي2 مدافعها وكللاء تطاير نحتها القلل
فكأغا ابناء عاملة من الذؤباكت تنجفل
ودوي اصوات المدافع في الست الجهات لوقعها زجل
والطير طير التف فوقهم برمي القنابل حيث ينتقل
فالجو يرمي 'فوتهم شورا والارض باالئيران تشتعل
+4 جه جد
)1( الدحى ءَ الحفاء 4
(؟) المصدر السابق صوه١
(؟) اللغوب : التعب والاعياء الشديد .
مد الكرمي 44م
باسم التدرر 1 أباحوا حرة
قرن به الارهاب اصبح حاكاً
خفتت به الانفاس حتى لا ترى
ع الوجود به شقاء شامل
لا بدع في دنيا : لنين يديرها
سل 8 أطاح الانقللاب بها و
وثبت سماسرة التوحشس وثبة
صاحت بكل
مقدس متأله
ل
عاشت اوائلنا وي أفرادهم
كل يسير يدربهة متأديا
أما زمان التور فاليلوى به
فيه ترى الانسان وحشاً ضارياً
الى التفت وجدت وجهاً عا سآ
لا يعرف المغروف في اخخوانه
يكفي الحضارة سبة ان الورى
1 ازتهم منها فناء جارف
وحوادث سود طفحن فلا ثرى
م أضيع الانسان قِ عصر غدا
فهو الذي خلق الاضارة كلها
لكنا النار الي قد شبها
ان عب منها الشرق كأسآً مرة
بالدين منها العرض كان مصونا
والظلم ما بين الورى قانونا
الا زفيراً صامتاً وانينا
واكتظ منه مشانقاً وسجونا
نظماً : ويعيد اهلها دارونا
عبنت أمى من عنفه وشجونا
كان الفناء قرينها المممونا
كان الوجود بقدسه مقرونا
04
غثاً ترى وترى سواه سمينا
والحدق كان لدى اجميع مكينا
فتنت جميعم الكائنات فتونا
وان استطال معارفاً وفنونا
نحتو ه من صم الصفا تكوينا
كلا ولا
يحدون فيه لنا
44
بكرا بها شهدوا اروب وعونا
ترك العيون تفيض منه عيونا
في اللحلق الا المكمد امحزونا
كلا ولا جنكيز تابليونا
4
مجد الزمان يفضله مرهونا
و | مداها مهن عقله نمو دما
لسواه م تت ركه يسعل حينا
فالغرب عب نظيرها سبعينا
4
سفن الفضاء
يا جهل ته ي قرننا العشر ينأ
قرك به الطبدعةه نزوة
ان ابدعت فيه العقول ظواهراً
فيه نواطح للسحاب والما
وجو امع بطلاثها
اقصى معارف اهلها ان يعرفوا
والارض 5 عاثوا يها وهي امهم
عيثاً محاول كشف أتمار السما
اعماذدة
ومجال ارحلنا يمصجح وها
لوا السماء قلا تمسوا قدسها
حارت عقول الناس فى أنسابها
بعص رى اللانسات قرداً ساقطآ
لكنا الدنيا قضت ما يوم
ملا الوجود مذاحا وقيانحآ
هذا هو الانسان 2 أخولاقه
يا قرننا العشر ين تعلم 5 غدا
فيك اتلهنا +حمت ذووه فلة ترى
ما فيك الا الظلم برغو مزبدآ
أما اللحق فلا تسل عن هضمه
شعر محمد الكرمي
فالفضل اصبح صاغراً موهونا
عب" البسيط بها أذى وجنونا
ؤتَائة فلققد يطونا
لى نحو الا الفاسق المأفونا
شيدت لرواد اتلهونا كائتونا
في الكون اورانوس او تبتونا
ولك أعاروا ساكنها اونا
عجن
ولحا تعد مراكباآ وسفيئا
من ظلم اوتنا وعيث بنينا
يكنى بأن الارض تشى فينا
جد جد
وتشعيت هنها النفوس ظنونا
ويراه بعض جوهراً مكنونا
مذ أبرزته الضاري اللمحجنونا
ويرى الو جوهظ لفضله مديونا
ماشبى القرون بها وساء قريئا
جد جد
ع5 سم ذلا حقه
منلك الوجود بغيه مشحونا
فى الحلق الا الشامل المطعونا
والكفر أصبح في زمانك دينا
واهينا
06م
لصم (لفرين (لويب) لير
بتكام وراد كلسي
يا تزال بلادنا العر بية لاهدة بذ كر المهجر بين من الادياء العرب الذيناقبلواءلى مواطهم
الاولي وارضهم الام بحنين البعيد عنها وخيال المهاجر الذي نزح عن تراب منبته ومراتنسع
صباه مضطراً يفا 1
فبالشوق والوفاء للارض والاهل والمواطنين عادوا على أمل وإان » وما كان
الشوق الا سر المغناطيس الانساني الاول الذي مبز المشرد ويجمع الشمل ويرد اللهفة »
ولقد نساءلت عن شتى النوازع الي نحي هذا الشعور وتنميه فوجدت ا في الادب والفكر
اكثر ثمأ هي في الاصل والنسب وان كنت لا انكر اثر هذين في الوجود » لكن الادب
والفكر اقوى وابى » فلولا ادب المهجريين العرب لملا كانت تاك الرجعات من
لغرب الى الشرق من حين الى ححمين » وما ازداد بآثاره أدينا الحديث قوة وإمتاعاً وفنا .
فالادب المهجري الذي صاغه الموهويون من المغتربين شعراً ونثراً في بعدهى وخملال
كفاحهم كان من فيض الحنين الدائم والإحساس المتجاوب وثقافة الفكر والحياة
التجددة » وهو الذي انشأ ادبا ذائياً له فنونه وألوانه حتى احتل في تاريخ ادبنا المعساصر
مكانة مرموقة » فد جسد الوجود العربي للنازحين عن اوطانهم» وفنح منافذ الفكروالروخ
رقضايا الشعب في نضاله للحرية والسيادة بي بلاده » وكان العالم العربي بحس على الدوام ان
شطرأ من نفسه وشخصيته يسكن في المهاجر وراء البحار .
فجيران خليل جيران وايليا ابو ماضي وجورج صيدح وغيرهم من الشعراء "والكتاب
لذين هاجروا من بلادهم مضطرين وبقيت قلوبمسم وخواطرهم حو امة على الوطن
بالحب والهنين والتغني 5 وأمحادها وبالحخرية ة لشعموم والصرخة لاستعادة فلسطين
4 المغتصبين لم يكن الكدح اليو مي في الغرية ولا مباهج الحضارة والفن لني تاطحت
البيواي لتشغلهم عن التعلق بالوطن الاول والتجارب مع أهل بلاده م ولغتهم في المسرات
رانكبات :
١
ْ
144
سل مسعر الحربين م أودت 44
اين الاولي اجتمعوا لرابطة بها
قالوا الضعيف له نقوتي جانباً
ونقم للاحرار دنياً لا ترى
ونكفةايديالجورمن بينالورى
ونسير بالدنيا على نبج الهدى
لكنه دجلي به واشنطن
أما كرملين فسشل عن بطشه
هذا أباد الناس سيف مرامه
عي الملاء الارض حتى لا ترى
هذي الضعا ف تضج من قصف الو ى
سيل من الطغيان قام يصبه
ما للتمدن قد عراه توحش
ماذا محاول ساسة اضرى بها
الشرق يعمل كله لنفوذها
جعلوا فلسطينا مهمة سعلهم
هذي عفاريت السياسة اصيحت
رأوا الهدى رجعية ثمقو:ة
لا يعرفوت تقدما بفضيلة
هذا هو التجديد في عصر به
فيه اعتلى الاجلاف مثا وانزوى
تعسا لدور فيه حلق ساقطا
يران - قم
سفن الفضاء
هذي الحروب وأثقلته متونا
+
ضمنوا حقوقاً للورى وشؤونا
وحقوقه نسعى2 بها تأمينا
فبا القوي يطارد المسكينا
لا غابنا تلقى ولا مغيونا
وصع بروق وحالة ترضينا
و
أعمت بصائر للورى وعيونا
باسم التحرر في الشعوب لنينا
وبذاك سل بيض الورى والحونا
الا دمارا ماحقا ومئونا
والجوع يطوي من ذويه بطونا
غراب اليلاد بشر قهأ طاعو نا
3.5
والعلى جاء يجهلنا يغرينا
حب التغلب ان ترى وتكونا
ورجاله حرسا غدوا وعيونا
دجلا وشادوا في اتلحفا صهيونا
تغري بنا الايام كي تفنينا
والمهتدين الغر رجعيينا
كله ولا غير اتلهنا يبغوةا
اختال الوجود سخافة ومجونا
من كان فينا الصادق الأمونا
وقضى الشريف العمر فيه سجينا
يمد الكر مي
سلب -حصوبي لصيس
اقم
59
ب ١0 2 آ#آ# ه م.
كج / - أ يتآّكة
2 ير
مضه بماك نزار مرت رالعتاس
تسللت حزمة واهية من اشعة الشمس » عير الكوة الوحيدة المحدثة في وقت لاحدقوسط
جدار خشبي » في سقيفة سلخها الرسام الهر درل عن شقته الكائنة فوق عمارة قديعة »
عند نهاية شارع روزنمايم »؛ ليفيد من اجرتما بتغطية نفقات طارئة لقته » منف ان تبئنى
طفلة غير شرعية » جاءت غرة لزلة ارتكبتها رييتا » الطالية بكلية الفنون » وابئة صديقة
الهم المتوي هر موللر » مع زميل ا في الكلية » عشية امسية ربيعية » تركها يعدهاءوانتحر
حين تلقى نبأ رسوبه في مقررات السنة النبائية لهرة الثالثة .
وكان ثمة سرير يعلوه فراش ذو ثقوب كثيرة تتنائر منها قطع الصوف » تتمدد فوقه
نجوى » معقودة اليدين خلف رأسها » ترسل بصرها في ذرات الغبار السامة ضمن الجدول
الضوبي » وتطلق العئان لتصوراتها » بعد ان نالت درجة الدكتوراه بامقياز في العلوم
البترو كيميائية
سمعت وى حركة طفيفة تصدر من وراء اتهزانة العرجاء الي فقدت احدى قوائمها
فاستعيض عنما بعلبة سجق فارغة » ورأت قطنها تثب الى الطاولة »وتدنو منها لتتمسح بكتفها
وهي ترسل خريراً مطمئنا » يقطعه مواء يشوبه التحبب والاستعطاف .. قفدت نجوى يدها
تداعب رأس القطة وشاربها » ومست برقة :
متى تضعين هذه الاجنة الي تثقل بطنك ؟ يبدو انك جائعة . حسنا ' همي ذي قطعة
جبن فوق المائدة , انها لك . خذيها . كلما يا صديقتي .
أتلعت القطة رأسها » ثم غمزت بعينها » واستدارت لتنقض على قطعة الجبن ؛ فماعادت
نبجوى الى تأملاتما » وراحت تستعيد الى ذهنها ذكريات حفلة الأمس التي اقامهاها الهردريمل
ونفر من أصدقائه وصديقاته » تكريما لنجاحها . وسرحت يحخيالها الى غرفة عميد الكلية »
ررنت في اذنما عبارته وهو يشد على يدها بحرارة وتقدير :
متعبالاك بالذكتورة وى + لقد مضت انان +بواننا لفنقوروة يك ابنا الوفيلة :
َ
45 جهد ضائع
وقد اولمم العر دية يمأ واختصهم المواهب يعبر بات قِ الفكر والتعبير على الرغم 0
انصرافهم الى الكفاح 4 فنشروأ آثارهم من زعيك وتاقاها القراء بالتمحخيص والتقسادار “مم
تعددت الدراسات وااو لفات في ادب المهجريين الذي استبوى بعض الباحةين في الشرق
والغرب 4 فتئاو لوه بالنقد والتحليل واشادوا عزاياه :
ولعل المؤلفات التي ظهرت بأقلام المغتربين أنفسهم كانت اوفى بالهدف والحقيقة ,
وي مقدمنها الكتاب الضخم الذي ألفه الشاعر الكبير جورج صيدح 4 وعنوانهادينا واديازنا
وبراهين على ادب المغتر دين وسبقهم الى التطور والتجديد .
ان ادب هؤلاء ول اقام لأعر بية قُ المهاجر شأنا ليس موين ولا ز هيك لانه حل مشعل
العروبة والحهرية وربط بفئه وموضوعاتة بين القريب والبعيد .
دمشق وداد سكا كيني
-ميز الغيبة والنميمة 4ه
مر ببرقة بن مصقلة رجل زاهد غليظ الرقبة فقال :
هذا رجل زاهد والعلامات فيه بحلاف ذلك .
فقال له الرجل : كاه بذلك أصلحك الله لثلا تكون غيبة !
فقال : كله أنت حتى تكون غيمة .
-ز النبوض باكرا 6ه
رأى رجلا ابنه يتأخر كثيراً في البوض من النوم » فجاء اليه ذات صبياح وقال له :
يا بي ان رجلا خرج من بيته باكراً فوجد كيسا ملوءاً بالدراهي !
فأجاب الولد :
يحب ان يكون الذي ضيع الكيس خرج باكرا قبله !
-من9ز جبدضائع 6ه
دخل لصوص بيت احد الظرفاء يطلبون شيئًا يسرقونه .
فقال هي :
ب ان الذي تطليو نه منأ 2 الليل قد طليناه يي النبار شا وجدناه.
سم مدر فصت
نزار مؤيد العظم 144
”> اا00
سير وفراشا وطاولة وخزانة ويطانيتين » وزاد من كرمه فمرر انبوب مدفأة مر "مه عير
غر فتهأ 4 ليمندها دوعا ( ١ يكن بو سعده أن عقف الا القليل القليل من وطأة الرد الذي كان
جمد اطرافها ومنخرما ( ياي الشتاء الهمامضة .
ولقد صرامت خمس سنين في جحرها هذا » يلازمها الجوع والحرمان » وانها لتتذكر
الآن كيف كانت تفر من السقيفة وقت اشتداد الصقيع » لتفزع الى فناء المحطة الدانىء »
متظاهرة بأنها تريد السفر » ليتاح لها مراجعة كراسات المحاضرات والابحاث النظرية التي
نكن فترة المطالعة في مكتبة الكلية تكفي لاستيعايها جيعها . .
وانها لتتذكر أيضاً » كيف اشتغلت غسالة دون مرات ومرات في مط الماتيرز » لقاء
وجمة عشاء وحخمسة ماركات 3 وكيدف اضطرها ادوع 1 واللواحة لمن الكراسات وأقساط
الكلية الى ان تعمل و موديلا » شرقياً » في مراسم طلبة كلية الفنون » وتقف شبه عاريبة
أحياناً أمامهم ساعات وساعات لتئال بضعة ماركات .. وكيف عملت أيضاً في جني
تخاصيل البطاطا والكرنب والفريز ... وكيف عضها الجوع خمسة ايام متتابعة » فثلاثة أيام
وهي تقطع ميدان ليناخ » ذات امسية ثلجية » زائغة البصر » شاحبة الوجه » حيّى سقطت
مغشياً علا امام و هاري بار » » وكيف أفاقت بعد ذلك » فألفت نفسها في جو تلفه عتمة
<المة واضواء حمر خافتة جدأ » تنبععث من فرج في جدر مزخرفة بنقوش وطنافس شرقية ؛
وكيف تناهى لسمعها هن شري حار » » ينتثر الى مقاصير جانبية تقوم فوقها اقواس ذات
فناديل مرصعة بقطع زجاجية فاقعة الالوان » يجلس نحنها حول موائدواطئةرجالمغمورون
ونساء كأنهن جواري الف ليلة وليلة » كن" يطاقن ضحكات ماجئة » ويفسحن الال
لرجال كي يعبثوا بحرية كبيرة في كنوزهن ... وكيف أقبل عاممها عملاق كلى البياض » كأن
بوجهه ويديه برصاً خبيثا » وراح يحملق في وجهها بنظرات وقحة 5سا لو كان يستعرض
مزايا جارية في سوق النخاسة » وكيف قدام لها عرضاً بخمسماثة مارك وبنسبة خمسةوعشرين
بالمائة من الارباح لقاء ان تعمل في بار الحريم » وتقوم بدور جارية من جواري ااسلطان ..
وكيف انطلقت هاربة مشمئزة الى غرفتها » حيث وجدت عند بابها علبة مشفوعة ببطاقة من
هر دريل ع يعرب فما عن تهانيه ها بعيذ ميلادها » ويلاتمس ان تقبل هديته الي كان بوده
ان يقدمها بنفسه لولا اضطراره الى السفر في مهمة فنية الى فرانكفورت . وكانت العلبة
14م دقاتالساعة
كانت قد احست اللحظبها . انها توشلك ان تسقط » واعترى رأسها دوار دام ثوان .
وحِينا غادرت غرفة العميد » تهبالكت على أحد المقاعد » وكانت عيناها ثر نين بدهوع حبيسة
اطلقنها » بصمت باسل وهي تستشعر نشوة النصر » لقد كانت فرحنها اعظى منان تستوعما
بسمة » او ضحكة عريضة » او وثية مجنحة » واكير من ان محتويها نفسها المثقلة بالشقاء
وشتى انواع العذابات والمعاناة . واذا غادرت الجامعة » وواجهت طرقات البلدة » بدت
مفتونة بكل شيء > وتراءى لها لاول مرة انها ليست غريبة عن هذا العالم » وان ثمة روابط
قوية تشدها اليه والى الهياة . وعند ما دخلت سقيفتها القميئة اعتراها توق عارم الى ان
تقبل كل شيء فا ... ان تقبل السرير الصدىء » وانلهزانة العرجاء » والطاولة العارية
النخرة » وممطرها البالي ذا الرقع والشقوق ... وصديقتها القطة لينا » وجارها الرسام ...
ولوحاته الي يأبى احد ان يشتريها » والساعة الكبيرة المثبتة وسط جدار في مرسمه » التي
كانت دقاتها العميقة القوية عير الايالي الصقيعية الطويلة وآلامها المرحة تنقض على اذنها
ثقيلة رهيبة » وتؤرث في نفسها اللوءة من الزمن الذي ير بطيئا متوانيا » يحملمعه الما اقسى
صنوف البؤس والمكابدة .
كانت نجوى قد وفدت على هذه المدينة الالمانية من دمشق قبل سبعة اعوام »2 منفتحة
النفس كبيرة الأمال ع تتأجج ف ذاتها نزعة جامحة لطلب العلم » وكان والدها يبعث الما بين
فينة واخرى بنفحات مالية » تنفقها بتقتير وحكمة .. حتى اختطفه الموت بسر طان الرئة :
فتوقفت المعونة » وجاءتها رسالة من امها تطلب منها ان ترجع الى دمشق » لكنها اصمنت
اذنئها عن ذلك » وقررت متابعة التحصيل » فغضبت امها » ثم واتنها فرصة فتزوجت
وارنحلت مع زوجها الى نيجيريا ؛ فأضحت نجوى وحيدة في العالم » تواجه اعباء اهياة في
غربتها دونما اي دعم مادي » ولح يعد ئمة ما يربطها بدمشق سوى ذلك الحنين الى مسقط
الرأس » ومرتع الطفولة والصبا . واضطرت الى هجر غرقها في حي شفا بينغ لتنقل الى
هذه اأسقيفة 5
لقد فرحت كثيراً آنذاك بعثورها على مثل هده الغرفة » بسبب تفاهة اجرتها » ولان
صاحمبها فئان مر هف الممس انساني الترعة » ادرك وضعها 6 فعقد معها اتفاقا 6 ان تدفع
عشرين ماركا في الشهر » وتتولى ننظيف مرسمه ثلاث مرات في الاسبوع » لقاء سكلها في
السقبفة .. ثم لم يلبث حين توطدت معرفته بها ان اعفاها من العشر ين ماركا 2 وقدم لها
ثزار مؤيد العظم أله
واطلق تنهدة ؛ ثم جلس قريباً من نجوى » واخعذ راحها بين يديه :
تجوى ... ايها الياسلة . .. لعلك لا تنسين در عل ؟ لعاك تب تبعثين اليه بين فيئنة
واخرى » برسالة من هناك ... لقد آن لك يا صديقتي ان تضعي حداً لما لاقيته من متاعب
واهوال » كانت كافية لتذيبك وتسحقك » لولا ما كنت عليه من شجاعة وقوة نفس ..
مبارك .. مبارك يا نجوى .
رفعت اليه عينين نديئين » ترشحان بالمودة والعرفان بالميل ٠» وقالت بصوت
ارعشه التأثر
دريل .. يا عمي الفنان .. انسان نبيل انت » لا يمكن ان انساه مدى العمر . ستبقى
ذكراك راسخة في اغوار نفسي .. تمدني بمشاعر تهج نفسي .. كثيراً ما غسلت اليأس الذي
كان يترا م على عزيمي فيسحقها .
ورفعت يديها الى صدرها » وانتزعت ساسلة ذهبية كانت تغيب بين نهديها » ثم قبلت
تضنده؟ فعلة؟ ب خشوع وإجلال . وهصست :
دريل .. انني اقدم لك تذكاراً مقدساً عندي ... هو ذا قرآن كريم » كان أني قد
اشتراه لي يوم ميلادي .
وغالبت الدموع الي اوشكت ان تنبجس من مقلتها » واردفت :
انك ترى أنني ما زلت احتفظ به رغم ما مر بي من ايام ماحلة » وفقر لعين .. خحمذه
يا دريمل .. علقه في مكان عال طاهر » فهو ميجل لدينا نحن المسامين .
هرش دريل شعرات ذقنه » وانتزع نظارتيه السميكتين عن عينيه » ثم رفع المصحف
باحترام بالغ الى فمه » وقبله . وتمغم متأثرآ .
نجوى ... هذه اعظم هدية من انبل انسانة عرفتها ... سأحتفظ عمصحفك الكريم
ابد الدهر ..
نجوى ... يا عزيزني ... اذا لا تبقين هنا ؟؟ بوسعلك ايجاد عمل مريح بعد نيلك
الدكتوراه .
سرحت نجوى ببصرها عير نافذة المرهم ... وتضوأت عيناها بوميض متعألق ء
ورددت . /
لا . لا.. مكاني هنا يا عم دريمل .. مكاني في وطن العربي الكبير .. لئن نخلت عني
دء4 دقاتالساعة
م يي ا ا
نحتوي على ذية من الحلوى والشيكولا ؛ ومعلبات سجق وجبنة ... وقفازين من الال
السويدي .
لقد اعترتها في تلك الحظة موجة من ايمان كادت ان تفقدة .. واتحدرت دموعها تبلل
وجنتبا الضامرتين » وانبثق من خورها واعياثما عزم لم يلبث ان مدها بشحنات عنيفة من
الامل والجلد » لتواصل مسيرتها الى الغابة الكبيرة .
واعلنت ساعة الهر دريمل بدقاما العميقة الثانية عشرةظهراً فانتبت نجوى من شر ودها,
وسمعت وقع أقدام تصعد الم اللهشبي . ثم رأت رسالة تمرق من تحت البساب » فنبضت
بحركة سريعة اخافت القطة ليئا » فجفلت والتجأت الى ركن قصي .
فضت نجوى الغلاف وشرعت تقرأ ... ثم اطلقت صيحة كصيحة النسر اذ ينطلق
محلقاً في الاجواء العالية » وراحت ثب في الغرفة وثيات مجنحة رشيقة ' ثم فتحت باب
غرفما واندفعت الي مسلك ضيق » ودفعت باب مرمم دريمل دون استذان » واقبات
عليه تعانقه بحرارة وتغرق جبينه المغضن ووجننيه بالقبلات ... وانتزعت الفرشاة ولوحة
الالوان من يديه » واعذت تشده ليقفز معها » فيا عقدت الدهشة اسانه » وتراخءت شعرات
ذقنه الفضية نحت فمه الصغير الفاغر ذهولا .. واخيراً تهالكت على مقعدءوهي تلهث ومدت
. يدها اليه بالرسالة :
عم دريمل ... ابا الصديق الودود ... بوسعي ان اقول الآن : الى المحم يا عذاب
المافي وآلامه ... خط ... اقرأ ... انهم يعرضون على عملا بائتي جنيه ... تصور ...
مائتي جنيه شهرياً . الدكتورة نجوى ستكون رئيسة قسم الاحاث البتروكيميائية لدى هذه
الشركة في ليبيا . لقد اعطت توصية اللروفيسورشميت ثمارها سريعاً .
عبث درل بشعرات ذقنه » كعادته اذ توجه اليه مواقف مفاجئة ؛ , افر فممه عن
بسمة عريضة » واقبل على نحوى يصافحها مهنثاً :
مجوى . اوه . بل دكتورة نجوى . لك اعمق تهاني العم دريمل ..
واختطف كيس تبغه من فوق طاولة تنتثر علما بقع الدهان وملً غليونه ؛ وغرزهبين
شفتيه » وعقدب: .
لكننا سنحزن كثيراً لفراقك . لا سما تلك العفريتة اريكا . هذه الصغيرة الى تسخر
ابد من رسومي » كلما جاءت في اجازة قصيرة مدرسية ,
ثزار مؤيد العظم 4
مذعورة » ورنت من خلل النافذة فيدت ها من تتحتها زرقة البحر وقطع السجاب المكهرب
الذي كان يرسل بين فينة واخرى شواظاً من البرق » وراحت تتمتم مروعة :
ربي .. احط هذه الطائرة بعنايتك .. فأنا لا اريد ان اموت الآن .. ان فكرةالموت
تبدو لي مخيفة رهيبة كا لم ارها من قبل ... وانني لاحب الحياة هذه الساعة حبا لا
حدود له ..
وعادت الطائرة الى مسيرتها الاولى هادثة متزنة » وغايت الغيوم القات“مة وراءها .
حتى اعلن القائد وصوها الى غاية رحلها » ثم لم تلبث ان حطت على ارض مطار طرابلس
الغرب » حيث كان موظف من الشركة بانتظار نجوى .. ومضت السيارة الفاخرة تقطم
بها شوارع المدينة وهي تدس بنشوة تمور في عروقها ؛ وبتفتح لحياة عظيم » لكنها آثرتان
تظهر الاتزان »كي تصون هالة الاحترام الي احاطها بها الموظف .. وبرقت في خاطرها
اثوان » صور من مستقيلها » فارتسمت على محياها بسمة مشرقة » ظنها الموظف موجهة اليه
فبادها بأحسن منها . .
وني المساكن الانيقة الي اهدتها الشركة لكبار موظفها » نالت نجوى شقة ذات شر فة
واسعة تطل على البحر من خلل باشقات النخيل » وأ-هق بالدار مختير مجهز بجميع الوسائل
الي كانت تدتاجها » يا خخصص فا مساعد لبي وسم » كان بحتاز فترة مران بعد نخرجه
من كلية البترول .. كان هذا المساعد من النوع الصامت الذي لا يستطيع الانسان فهم
دخيلة نفسه .. لكنها كانت تلحظ اثناء عملها معه انه يطيل النظر الها خلسة » وحسين
نلتفت اليه يشيح بعينيه عنها » ويرتبك .. ويتشاغل بأعمال يحاول بها اخفاء اضطرابه .
وذات يوم انتهرته بحدة » حين افسد ثجربة دقيقة » بسبب شروده . لكنها لم تلبثان ندمت
على فعلتها » وعز علبها ان ترى وجهه تشوبه مسحة اممى صامتة . ومنذ تلك اللحظة صارت
تكثر من التفكير به . وتعامله برقة بالغة .
وتتابعت الاشهر والاعوام . رئيبة » عمل من الساعة الثامنة صباحاً حتى الثانية بعد
الظهر في مكاتب الشركة . ونجارب ني اللختير حتى السابعة مساء . وجلسات في الشرفة
ومطالعة لكتب » وسماع لموسيقى » ومداعبة لطير غريد » ونزهات متوحدة عند الشاطىء
واكداس من الثياب الغالية واهلي الثمينة قابعة في خزانتها . وفراغ هائل يلف حياتها »
وحيرة ممضة تزداد مع الايام من موقف ممود » مساعدها في الختيز » الذي لَم عزق حجاب
الصمت والغموض .
77:70 ااا يي ع ل ١
دمشق الحبيبة . وافتقدت بها الاهل . فلن اعدم مكانا عربياً آخر يحتضن خيرتي ويستوءب
. آمالي الكبيرة . سأسافر الى ليبيا . وسأهها كل علمي وامكاناتي
وغادرت نجوى مرسم دريل » وآبت الى غرفتها » فأقبلت علبا القطة » فأخذتها بين
ذراعبا » وغمرتها بقبلاتها . مرددة :
لينا . ليناي العزيزة . سيغمرني شوق عارم اليك . ما حيلتي وهم يستعجاو ني السفر
على انني سأتركك في رعاية العم دريمل الشفوق . م كنت اود ان ارى صغارك با لينا :
وتصرم اسبوع » قضته نجوى بتصفية علاقاتما وانماء وثائقها ء واخيراً انطلقت الى
المطار » يصحما درعل ولفيف من أصدقائه وصديقاته » في شبه تظاهرية عاطفية » ولدى
الوداع » قدم لها بعضهم هدايا تذكارية » وباقة من الزهر . وحين غدت طائرتها في الاعالي
أرعت رأسها على مسند المقعد الوثير » وأغمضت عينها » وراحت نحلم بالمستقبل .
سيكرن لك يا نجوى اخيراً بيت نظيف . ومطبخ مريح . وشرفة نطل على البحر ,
نجلسين فها لداة الامامسي » على كرسي هزاز . وستلبسين معطفاً من الفرو .. وقفازين من
باريس . وستضعين الزهر ذا الضوع صباح كل لوم في اوان من الكريس:الاللامع» وثرقدين
في فراش طري دافء » وتأكلين شهي الطعام . ستكون لك سيارة فخمة يقودها سائق
مهذب : سيكون ذلك تر خاص مزود عا نحتا جين اليه 5 نيجار يك و “افيا عسيك دؤوبت
تعتمدين عليه في اعمالك . ستقرأين ما يحلو لك من الكتب » وتستمعين الى ما تهوينه من
الموسيقى ...ما زلت يا نجوى في ميعة الصبا .. لم تتجاوزي الثلاثين .. اما خصلة الشيب
ابي احدثتها تعاسة الايام االحوالي فسوف يتولى امرها حلاق ماهر ... وسي أي في الوقت
المناسب رجل ينتزءعك من وحدتك » ويذهب بك الى عش اازوجية . وستلدين له الاطفمال
ونحبينه علء قلبك » وتحبينهم .. وستسافرين معه الى البال العالية عير اجازات الصيف ».
تنعمين برؤى فردوسية . سيكون لك طير جيل صادح في قفص مذهب » بدل القطة ليناء
آه القطة ليئا » لعلها الآن نضع مواليدها . لقد اوصيت بها العم دريمل » ذلك الرجل البالغ
النبل » الذي تبنى اريكا لينقذ امها من ازدراء الوسط الجامعي ونظراتالاحتقارالتي احاطت
بها منذ بدأت علامات المل تظهر علمها » وليتيح لها ان تتايع دراستها وش قطريقها يا لهذا
الانسان ما أرق مشاعره .
واختلجت الطاءرة خلجات عنيفة » مزقت. شريط نصورات نجوى »؛ ففتحث عينبا
تزار ميل العظم ّءة
لا كر ثدسة 2 مد ةضع لقب الدكتورة جانيا 1 وأن دضيرمهأ ان تعزو ج من مساعدها ان هوقبل
ممصو
وأن يضيرها ان تكره نخمس او سمت سنين . فهي ما زالت انثى تمور باللهفة » وبوسعها
ان تسعد شيابه الوسيم ؛ وان تنعم برجولته ستضع بين يديه جميع ما جنته من مال ونفائس.
| قمتها جميعا » بل ما قيمة هذه الثياب الباريسية التي ادخرتها مع «العثئة » في اللعزانة
اذالم تكن من اجل رجل تهواه ؟ لقد تخلصت من جحم الرمان والفقر » لتواجه جحم
اوحدة وصفقيع السر بر ... ومرارة العنوسة ... لا ... لا » لا بد من وضع حد لهذا
كله الليلة ..
وجاءها صوته رما عميمًا فيه احترام وخدشوع » فاستجمءت كل شجا عنها»ودعته ليحضر
وامر عت الى عاية زينها » تستمد منها تعويضا عما احدثه الزمن في وجهها ء وارتدتاجمل
ثبابها وحليها » وتعطرت » وراحت تتأمل نفسها في بقايا المرآة المهشمة » حتى دق تود
باب شقها » فاستقبلته بسمة عريضة » واعتراه ذهول وهو براها تحتفظ بيده ونجذيه الى
الشرفة قائلة :
أستاذ خمود . لننس العمل ومهتاعبه الايلة » و لننعم يحمال هذه الامسية الرديعية
وحذار ان تحدثي عن اتير والتجارب .
وجلست » وجلس على اريكة قريبة منها » وراح يتفرس بها دون ان تزاول وجهه
معام الغموض واللهيب » وفركت دجوى زر المدياع » فانيءثت منه الحان راقصة ناعمة »
فسأاته
وه أتحب الرقص ؟
عمس وتلجلج » وتردد قبل ان يجيب :
افضل ان نتحدث يا دكتورة . و . و . ليس لدي وقت كثير » اقضيه ها هنا .
تضاحكت نجوى » لتخفي خيية املها يسبب اعتذار مود عن اأرقص » وهمست:
5 ود 0 اني اجهل كل شي ء عن حياتك اللخحاصة ع رغم اننا تعمل منذ حمس سئوات
ليس في حياتي اللحاصة اشياء بارزة تستدعي ان احدثك بها . كا انك لم تسا يني ابداً
قدمت له لفغافة امريكية فاخرة » واشعلت اخرى لنفسها » وقالت :
قل لي يا ود .. هل احببت ؟
زاغت عيئاه لدى هذا السؤال المفاجىء الذي لم يكن يتوقعه . ثم تنحنح قليلا :
07 دقات الساءة
وذات أمسية ربيعية » جلست نجوى الى مرآتها ١ والقتام يلف نفسها ») وخخيبسة مرة
تعصر فؤ ادها وتسحقه » وصفعت ناظريها صلة الشيب وقد تعاظمت » وغضون خفيفة
تتلاحم عند زاويتي عينها » وتباشير ترهل في وجنتبا » فأشاحت بوجهها عن المرآة ,
ومالت الى خخزانة زجاجية المصراعين » تضم اواني من الكريستال والفضة والتحف الثمينة :
وعلبة تتضوأ منها عقود واساور واقراط ماسية » فراحت تحملق فها حانقة .. وصدح
العندليب من الشرفة فخالت هديله شماتة وسخرية > وانتابها موجة غضب عارم ,
احست معها انها تكاد تنفجر » ثم امسكت باآنية بلورية نفيسة » وقذفت بها المرآة فهشمتما
وتنائرت من حولها الشظايا » وصاحت كمن بها مس من انون :
وتفجرت الدموع من عينيها تهدىء ثورة نفسها » وانقليت الى الشرفة»فلفحت وجهها
انسام الليل الطرية » وتهالكت على مقعدها تستشعر تلاشيا في كيانها » وغصة في حلقها ؛
وسرحت ببصرها عبر المدى الى البحر الهادىء الموج . وتذكرت مسقط رأسها دمشق 2
ومراحل حياتها الماضية » وعذاباتها في المانيا » وانسانية هر دريل » وقطنها ليئا . واحلامها
الكبيرة وودت لو انها بقيت في دمشقى »2 ' تبرحها » و تشق وتتعذب ونجاهد. ودت اوانها
عاشت حياة عادية بسيطة » كغيرها من اترابها هناك » بل ودت ايضا لو كانت فتاةساذجة
قبلت بأو ل قادم للحطبتها لتعيش معه في عش الزوجية » بمعزل عن ذلك الطموح الذي ادى
بها لهذه الوحمدة القائلة ٠ وبرز الى ذهنها مساعدها خمود ؛ فيا كانت ساعة كبيرة في ساحة
قريبة ترسل دقاتها العميقة » فتنضخم في مسمعها » كأنها قرعات ناقوس رهيبينذرياتخطر
وحذر من عربة الزمن المجنحة الي مضي يي سبيلها » مصطحبة معها الشباب الغض وآماله
الدافئة » مخلفة وراءها تساؤلات وفراغا لا حدود لهما .
ونهضت نجوى الى الهاتف » وادارت قرصه تطلب تمودا وي نفسها توق عارم
لرؤيته » والتحدث اليه . ستدعوه الما الليلة » سترجوه ان يفصح عن خبيثة نفسه » ويعطي
تفسيراً صريحا لنظراته الها . ستلقمس منه ان يمزق قناع الغموض عن وجهه ونفسه » فإذا
كان يحها ويريدها فسوف تكونله .. ستتبسط في الحديث معه » وتدخل الطمأ نينةعلى قلبه؛
وتزيل ذلك النبيب الذي يعتريه كلها تطلع اللها او خاطبها .. الا سحمقا لمزايا مركزها
كد كتورة ورئيسة قسم ان هي حالت بينها وبين ان تنعمبالسعادة ودفئها . ستحدثهكامرأة
نه
اسلا درشا سبي
نايهتة اللفحة والتتارته 70
بتمانزراطنرى
لا استطيع ان استمع الى نعي العلامة مد رضا الشبيي دون ان اسارع بكتنابةهذه الكامة
الى مجلة و العر فان » الزاهرة محبياً هذا النابغة العملاق الذي كانت له على اللغةالعر بيةوتار بخ
الاسلام آثار فضل له تلسى ؛ وسدبامقى كامنار تهدي كل باحث؛» ولقد عرفت العلامة الشبيبي
منذ مطالع الشباب وارات للاخعرا 5 قرآاءء وكانت صورته البارزة 5 وونىن سل انشاعر
وانه وزير معارف العر اق ثمة » غير ان الشبيي لم يلبث ان اقرب من الةقاهرة واقئريت
القاهرة م: ن العالم العرني كله ء فإذا بالشبيبي ليس شاعر || فحسب » ولكنه علامة نابغ يافعةي
حال البحث اللغوي والتحقيق التاريحي 6 فإذا هو موصول بالجمع العا ي العر ني قْ دمشق
' انشائه وقد ورد اسم في سجلاته وبدأت ابحائه تظهر في اعدادهذءاغيلة ال صينة
ى ١ ملت بالاامس املد الاربعين ( واذا ,4 مساهرا ومشار ك1 5 مع اللغة العر بيةفي القاهرة
مل ذ عام 4 واذا به في نفس العام او قبله بقليل (410؟١ ) 0-3 في انشاء ا مجمع العني
الباهرة 4 والعلم العريق ولد ذكرته طويلا قُ دراسابي كن خولال موسوعة معالم الاادب العرلي
المعاصر » في دراسة ادب العراق من كتاني ( معركة المقاومة والتجمع في الادب العرني
الحديث ) وفي دراستي ( الشعر العربي المعاصر ) ولطالما لقيناه على رأي الاعوام في مؤتمر
الغة العربية » وآخخر لقاء كان في اوائل هذا العامفيحفل الباقوري لاعضاء مؤتمر اللغةالعر بية
ني سميراميس وكان يتصدر المائدة الرئيسية مهيباً رائعا .
+3 ++ جد
والعلامة الشبيى ثمرة تلك الجامعة الخالدة الضخمة » « جامعة النجف الاشرف » التي
توازي الازهر والقرويين والزيتونة جلال قدر ومكانة وفضل على هذا النحو الذي يصوره
الشيخ ضماء الدين الدجيلي 0 يبزدحم ١ في جوامع النحجحف الاشرف الوف المهاجرين لانتجاع
انني . انني يا دكتورة . اجل . لقد احببت .
هل اسمح لنفسي بمعر فة الانسانة السعيدة التي تحبها ؟
عنانها .انها ::
انها من . قل . قل يا خمود . ولك ان تتبسط في حديئك دون ادلى تهيب.
نظر مود الى ساعته » وتلفت حوله مرتبكا » ثم اجاب بصوت راعش :
انها يا دكتورة فتاة في التاسعة عشرة من عمرها . ابنة عمي فاطمة .. ولقد .. لقد
اتفقت معها على الزواج . الما انسانة رقيقة بسيطة .
احست يعبارته كأنها خنجر مسموم ينغرز في قليها .. ومادت بها الارض .. وتولاها
لحظات قد طاغ على كل فتيات الارض الاواتي هن اصغر منها سنا . وجهدت في مغالة
الدموع الي أو شكت ان تنبثق من عينها تحت وطأة الصدمة . ونرضت تتشاغل عن جليسها
بالتطلع الى البحصر . 3 اعثراها احساس غريب مهزعة ساحقة منى مها ء» فتخادذلت على الممقعد
متجالدة واغتصبت بسمة واهية وغمغمت :
ابنة عملك ؟ فتاة في التاسعة عشرة ؟ ميروك . ميروك يا مود . اتمبى لك حياة سعيدة
وتطلع مود ثانية الى ساعته ء فتهاتفت 000 4 وعدت :
بوسءلك ان تذهب يا ود . قد تكون مرتبطاً وعد معها . بلغها نحياتني وتمنياني .
ونهضت تودعةه الى الباب .» واحست وهو يغيب عنها 5 العتمة ٠» انها لاتودع مجردرجل
ولكها تنشيع معه شيابها الى مثواه الآخير . وتستقبل مرحلة جديدة ليس فبها مكان لتاك
الآمال الخارة التي كانت تهدهد نفسها من قبل .
وسارت في هدأة الليل عير الحديقة الى معذتيرها . نحت وطأة احساس ثقيل بهر ممفاجىء
رين على كيانها . وولجت باب الختير » واضاءت المصباح » واقبلت على انابيبهاو معو جاتها
تتفسها حزن وقنوط ثىّ غمغمت :
لا بأس . يبدو انك خلقت هذا يا نجوى .
1001000000:
لخ[ حكمة 4ه
الغضب قد يشحذ الموهبة او يساعد على ايقاظ القريحة » الا انه كفيل بالابقاء على”
الفقر والفاقة .
انورالجندي 44
لا ينكر ما لهذا الانقلاب السياسي من اثر في ذلك التجديد الادبي » فهو اذن اولى المراحل
ني قطفها هذه الدركة ؛ فقد قوبل اعلان النظام الدستوري الجديد بالنهليل والتكبسير في
العراق وغمرت اجمهور موجة من السرور ء لانه دستور كفل فها كفل [:! من الحقوق العامة
وحرية الرأي وحرية القول والنشر » فكان العراقيون من اكثر الاقوام غبطة بهذا الدستور
الجديد » وهكذا دخلت البلاد اجمالا في دور من ادوار اليقّظة الفكرية وان انكشئ ذا بعد
ذلك فشل الاخل بهذا النظام في مرحلة التطبيق . ويثير الى ان العراق شهدت قبل ذلك
خلال القرئين الثامن عشر والتاسع عشر حركة ادبية ففمما تكونت طبقات لا طبقةواحدة
من اهياء العراق وشعراثه الفحول 6 .
وعمكن اقول يأن هذه المر حلة هي مطالع حياة الشبيى المو لود عام 841 فهو عام
١ 4/4 فوق العشر بن متطلماً بذ كائه الى اأمحث والدرس ومنذ ذلك اليوم وهو أسم بارزمن
اسماء المفكرين والياحثين والشعراء 2 العراق الى جوار الكاظمي والزهاوي والرصاي وان
كان هؤلاء اسبق في المولد وقد شهد تطور الحياة السياسية والفكرية في العراق وشارك فيها
ورولي وزارة المعارف ني العراق بعد الاستقلال فترات متوالية ثم ما لبث ان انصرف الى
يخال البحث العادمي الأصرف فعي باحياء المخطوطات النادرة واتاحت له فرصة زياراته للعالح
العربي القدرة على التعزيز في هذا الهال والكشف عن مخطوطات نادرة » كانت بعيدة الاثر
في يجلية جوانب غامضة » وابرز هذه الاعمال « تاريخ ان الفوطي ) مؤرخالعراقمن مستهل
العصر العباسي الى اواخر العصر المغولي » وقد حدثني عنه رحمه الله فمّال ان هذه الفترة من
تاريخ العراق كانت غامضة ولم يكن هناك من دراسات مفصلة فيها <تى انيح له ان يبتدي
| الى هذا الخطوط 4 واغاب الظن انه عذر عليه دولال زيارته لامغرب 3 فكان نشر ه فتحا
مبيناً ( وكشفاً ذلا الخانب من تاريخ العراق وقد اخرج جزأه الااول عام ١ 46٠ والثانيعام
»ول »ء ومن امحائه اليارعة الضكخمة نحثه قُ «واصول اللهجة العراقية ) ودراساته عن
١ ادب المغاربة والاندلسيين ٠ الذي القاه على طلبة معهد الدراسات العربية في القاهرة .
وللشببي غشرات من الأنحاث » لعل من ابرزها بحئه عن و اقدم مخطوط وصل الينا
عن بلإد العر ب ( وهو كتاب والتعريف مجزيرة العرب لآني علي امسن المعرووف بلغده ,
وقد سجل مشاعره ازاء هذا العمل فى مجال التحقيق التاريحي فقال ومن اشرف اللذات
دامج ادوار الحياة عندي ما مضى قٍ الأههام بآثار السلف والاشتغال محفظها من التلف ؛
- 4 العلامة ل رضا اأشبيبي
سس حسم سه
الثقافة الاسلامية وقد امتطوا ظهور الاسفار من كل حدب وصوب قي شبى الاقطار الشعبية
قبا العشرات من سورية ة وجبل عامل وغيره والااوف في مسذتلف انمهاء اران وفمما م
سمرقند وبخارى وغيرهما من تركستان وفبها من اذربيجان » وفها الكثير من الحند والاففان
وهضية التدت » هذا عدا من برثادها من اطراف اللوجاز » لذلك قد شعدت ىُ الندجن
الاشرف المدارس العديدة ذات الغرف المعدة لايواء الغرباء » حيث يكفل امجتهدو ن(وهم
ائمة الشيعة ) صمان معاشهم .
ولقد كان حب الشخصية الاسلامية القوية الدفينة هنا هو الذي جذب العاهاء الى
مجاورة المرقد الطاهر ليشيدوا قواعد هذه المدرسة ويكو نوا الحلقات لرفع منار الثقافة
الاسلامية ع .
ويتصل بهذا ذاك اللون الر فيع الزين من الادب الذي اطاق عليه وادب الطفل » :
ذلك الادب الذي يصور مأساة مقتل الحسين الي كانت بعيدة الاثر في الادب العربي
الحديث ؛ وقد كان ادب الطئل عاملة من عوامل عمو الشعر 5 العراق ٠: ا ان الفوارق
ولا اقول انلولافات بين الشيءة والسنة قد عادت بالنفع على الادب والبيان في العراق .
يقول عيد الكر 2 الدجيلٍ : ان الشع ر الذي رثي به الوسين 3 علي نْ انيطا لب يكشف
صعدة مندثرة من اللادب العرني وافنيوها مليئاً بغرر الشعر وأطاب له » وان اغلب دواوين
الشعراء العراقيين المطبوعة تحفل برثاء الحسين » وان ادب الطف شعر رثاء الحسين يعد عاملا
من عوامل عمو الشعر قُ العراق » .
+1 + عند
ف ظل هذه مي سمة الاسلامية معي بة التي لا اميل عن مدارس الفكر الاسلامي نشأ
بأنه ١ ليس هوادب 7 ب فقط . 51 يتيادر الى الذع. * » بل هو 0 جوهره 0
وحماسة أشاد باليطولة ودعا الى النضال و محمد الدفاع عن النفس والعقيدة 2 قصص وملاحم
وقصاءثد تتخلاها ذكر عادات العرب ومنازهم ىُ باردهم واوصاف اروب والسلاحوهي
قصص وقصائد وملاحم لا تكاد تحصى عدأ , .
ويصور الشبيى الخحياة الادبية في العراق فيرى الرابطةالوثيقة بينالخركة الادبيةالعصرية
ودين النهضة السياسية العامة ابي بدأت باعلان الدستور في بلاد الدولة العمانية (19408) اذ
انوراجندي أله
ولست متعرضاً هنا للشبيبي الشاعر فقد تحدئت عنه في كتالي عن الشعر العرلي المعاصر
وسيفيض ىُ الحديث عنه كثيرون وقد صدر ديوان الشبيبي عام ٠:ة! وقال قي م2 لمته
اله “موعة شعرية في امد ثلاثين عامأو قد نظمني الماسة والشعر الو طني وال هكمياتوالاجماعيات
والاخلاقيات والإلهيات والوجدانياتوالوصفيات والرثاء .
وعندي ان الشعر الذي اشتهر به لم يكن اكير همه » وان شأنه في ذلك شأن الكثيرين
صيحات عالية في مطالع الشباب » ثم تبين بعد ذلك منافذ الطريق وشعابه الىيجالات العمل
لذي لم يتوقف في حياة هذا العلامة بالرغم من مشاركته في السياسة والثورة العراقية عام
4 وتوأيه عديد من المناصب الدينية والسياسية » ومجلس النواب والاعيان وقد ولي
منصب الوزارة حمس مرات » ولكنه لم يلبث ان آثر ميدان التحقيق العامي وعاش له.
وخحمد رضا الشبيبي واحد من ابرز اعلام هذه الاسرة الي قدمت للعا لم العربي عشرات
من الاعلام منها جواد الشبيبي والده » وتمد باقر الشبيبي اخوه » وكان رحه الله شاعرا اديباً
راسم الشببي في قواميس التراجم يتل حيزاً كبيراً .
0 صور العلامة رضا الشيبي مطالع حياته فقال وادت بي النجف الاشرف ب+-.م٠١
50 فيها العلوم العربية على الطر يمّة المألوفة في كتبها المعروفة » وعلى هذا النحو تلقيت
ما تلقيته من السائل العقلية والشرعية » وقد ادركت اوان الطلب والتحصيل ما في تلك
الطريقة من التقليد والمود » فلت الى الدرس الحر والتفكير امهرد من تأثير المعلم والمربي »
راخذت نفسي بما كانت ميل اليه من درس الفاسفة ومذاهب اهلها وجاريت فطرتي في
النمرس بالفنون والاداب ودروس البلاغة خاصة » وقد مرت على اطوار كثيرة وعانيت
شدائد خطيرة اثناء تقلبي ني مجاهل الافكار وتأملي في بدائع الآثار :
لا يعرف الشوق الا من يكابده ولا ل الا من يعانيها
ولي عدة مؤلفات لم يخرج اكثرها الى المبيضة ( هذا عام م47١ )وانا ارىمن دواعي
الغبطة عدم انتشار شيء 8 بالطبع » الى الان » بعد ان تحققت ان أكثر ما يتعجله وينشره
هذا الانسان الجاهل المغرور انا هو من جنس النزيد والفضول » ولي عدا ذلك شعر قليل
ومقاللات نشرت في المجلات والصحف السيارة » وانا اعتقد الآن ان لهذه الحياة معنى لم
بتذوقه اهل هذه الاجيال الجاحدة » نعم ان للساميين وعمار الصحراء من الآدميين ولا سما
العرب هم الذين اكتشفوا ذلك السر المحجوب » وهم الذين نظروا الى الهياة من الوجهسة
الي يجب ان ينظر اليها الناس في كل زمان ومكان ء اما فيا يعود الى اسعاف الشرقيين
والعرب والمساهين وانقاذهم ما هم فيه من الحهد والبلاء فأرى ان ذلك يتوقف على اأر جوع
5
وقد حصلت اثناء عامنا المنقطع داخل ذلك البيت الصغير الذي استودعوه بقايا آثاراتازانة
الشريفة العلوية بعد ما تفرقت وتطرقت اليها الحوادث بما تطرقت حتى انها ل:تألف الآن
من اوراق منثورة » وهو بي هذا يشير الى مشاهدانه في مخطوطات المغرب الي استطاع ان
صل منها على كثير من النوادر .
واذا كان للشبيبي عشرات من الابحاث عن المخطوطات وعشرات من الدراسات في
محال التاريخ واللغة فإنه على طبعه مقل متئد » يعمل في صمت » ويشارك في امجامع العد.,.ة
الثلاث بي القاهرة ودمشق وبغداد » وني كل مجال يقدم دراساته وامحائه » على هذا النحو
دمن اكباز العاماء المعحث واجلاهم للتراث وهو ىُ هذا امحال واحول من مدرسة صدمة من
اعلامها |ا حمل 51 باشا شي العرو 7 واحمد تيمور وانستاس الكر ملي ورضا الشبيبي واليسوعيون
وي عصرنا الحديث الدكتور مصطفى جواد وابراهم الابياري وعبد السلام هارون وابو
الفضل ابراهم وعبد الرحمن بدوي وعبد الله كنون وعشرات من الباحثين في ممختلف اجزاء
العالم الاسلامي
+7 جد عدو
واذا كان الشبييبي قد عرف في مجال الشعر والتحقيق اللغوي والتاريحي فإنه كان من
دعاة الوحدة العربية الفكره 7 ة كأساس الوحدة الشاملة : يقول و للشعوب العربية في هذه
المرحلة من مراحل تغطيئها مطالب » ومن احوج ما تحتاج اليه هذه الشعوب اثقلاف في
الارواح وتقارب في المشارب والاذواق ونجاوب بين العواطف والافكار » ويرى ان هذا
الهدف لا يتحقق ولا يتيسر الا واذا جمعتنا من لغة العرب جامعة ادبية كبرى ٠» والا اذا
اعتصمنا من هذه الفصحى بحصن حصين واوينا الى ركن ركين » وجدير بهذا الادب
العربي الحديث ان يرى عاملا فعالا من عوامل الانشاء والبناء » وخليق به ان يتغلب على
غوزه مي الغوا مل المر قة اميه +
ومن هونا تيدو صورة اأشبيي امامئا عاءا من اعلام الوطنية والشعر واللغة والتاريخ “وقد
ذكر العالم العربي في شعره منذ مطالع شبابه :
ماذا بنا وبذي الديار "يراد فقدت دمشق وقبلها بغداد
ردق واودية الغراتودجاة والنيل غخص عاقها الوراد
+3 + جو
41
هه آل
1 - <<
2
9 2 27 م
)2غ20
فعوربوق_الور شان
التقيت مرة عر جعيون بحضرة الصديق الاديب فضيلة السيد
محمد الحسن القاضي الشرعي الان في بيروت فروى لي كيف ثنقله
من وظيفته في النبطية آنذاك احد الاقطاع من « ازلام المستشار
بتشكوف » وكل ذنبه انه لم يسر بالركب البتشكوفي واخيرني ان
كل سلاحه في هذه المعركة الدعاء لينتقى له الله من الظالم الذي
ابعده عن بلدته وبيته وبعد اسبوع من هذا الاقّاء او اكثر بقليل
استجاب الله الدعاء ومات ١ الزعم الجليل » فأرسلت للسيد
هذه الابيات :
ما كنت احسب ان ربك لم يزل
بل كنت احسبه نجدد مثلنا
لباك حين دعوته ففجهتنا
سليل بيت المكرمات ومن له
عب السلافة في الصباح و المسا
قسماً بشاربه وجزمة جده
وبلاتمين 2 يمينه ويساره
ومباتفين لما وتزلفا
لو كان “يفدى لافتدته فرنسة
من بعده ان زار ويشكوفء الى
وبكل مختار يباعح بلةمة
, للتاريخ )١(
ينم او أيصغي لدعوة سيد
فإذا يه للان ' بتجدد
وثكلتنا بالماجد ان الامجد
يعزى غداة الفخر كل معر بد
بينا و جنابك » قابع في المسجد
وشوارب و«السادات]ل الاسعد,
ومطأطئين امامه كلاعيد
وبركم حول اللخوان وسجد
والمستشار بكلل آل ممد
عمطبل يلقاه او مزغرد
ويجر" كالعبد الذليل بمقود
الى سيرة الساف الصالح بي عامة الشؤون الدينية والدنيوية بدلا من تقايد الافرنج» انلهذه
الامة اولا ولها آخخر ولا يصلح آخرها الا عا صلاح به اولها ه .
ومن هذه العبارات التي كتبها الشبيي قبل اربعين عام تسم فكر هذا العلامة ومفاهير
وهذه الآناة الواضحة في دراساته وتطلعاته الفكرية وما يصحبها من تعمق ونظر ة هادئةهي
اقدر على باوغ الحقيقة وهي طايع العاماء فعلا .
فإذا أضفنا الى هذه الكامات حديث عن نجرية الحياة نستطيع ان نرى ملامح شخصية
الانسان من اعماق شخصية الباحث المفكر يقول و علتنى الحياة انما تريد ان ترى كلا منا
مقداماً مخاطراً بالنفس والنفمس »لا يتردد بي اقتحام الاهوال كما اقتضى ذلك » كسا
عاءتني ان من يبجم على الخاوف غم الامان » وعامتني ايضاً ان البصيرة النافذة والذر
والاحتياط من امنع المعاقل والحصون في معتركها وقد قدر ليان انال يعض اوطار النفوس
ومطالبها » نلتها بالترفع عنها والزهد لا بالاسفاف اليها او التّهالك عليها . اما الشاعر عنده
فهو من إذا كانت له جولة بي وجه من وجوه الاصلاح او ناحية من نواحي اللحير »2 فإذا
ومضت في فنه شعلة تنير العزائم الخامدة او سرت نغمة نحن الرثم الياكية فقد أدى الرسالة
وهي هدفه الاقصى ٠ .
وإذا كان لنا ان نتحدث عن الشبييبي في مجال البحث العامي قلنا انه ايا ذهب الىدمشق
او القاهرة » يعكف على البحث الذي لا يشغله عنه شاغل » وقد استطاع ان يخرج عديدآمن
الخطوطات النادرة 5 حصاء العلو م للفارابي والافاداتوالانشادات لاشاطي وتسميةابطال
العرب وقائليهم ُ الاسلام وهو كتاب مختصر عن تذ كرة الوزير ان حمدون ؛ واشترك في
مباحث اخرى غير مياحث اللغة والادب والتاريخ ومن مباحثه تاريخ للفلسفة من اقدم
عصورها ؛ وكتاب 2 فن المناظرة وكتاب عن فلسفة اليهود قي الاسلام '
ولا ابي هذه الكادة قبل ان اشير الى قصيدته المشهورة « لامية العرب الكيرى » التي '
كان لها دوي واثر كبير حين نشرها واذاعها عام ١594 والتي يستهلها على هذا النحو :
يسائلني من لو درى لم يسائل انا الآن في شغل عن المشاغل
ويطلب مني ان اقول ولم اشأ «لوشئت لم اترك مقالا لقائل
وهي قصيدة طويلة تناولت كثيراً من فنون !! . > » وإذا كان لي كاءة اليوم فهي دعوة :
الى جمع آثار الشبيبي المنثورة في الصحف والهلات والمكتو بة خلال سين عامسا وتستطيع '
الجامع الفلاث ان نشارك في هذا العمل تحية للعلامة الكبير الذي عاش للفكر العر بي الس لامي
مجماهداً عاملا , المّاهرة انور اللمندي
416
6اضة َ-
دمد وتعبهه
> عام هه كدمى
عا رم او (زرق
في البلاد العربية اليوم حركة فكرية محسوسة ونشاطاً ثقافياً شاملا جميع اوضاع الحياة
عاءية وخلقية واجمّاعية وهذه الظاهرة الحية تفهمنا ان الاديب الموهوب يستطيع ان يستنزل
لادبه الحياة بأوضاعها والنفو س بنقا صدها باجادة التعبير وبالاسلوب البليغ الحاوي لعناصر
الفن من جمال ودقائق لغة وجزالة تركيب وبلإغة صور وبهذا يكون النتاج الادلي نتاجاً
حي خالدا معيراً عن حقيقة الاياة ومقاصدها الواقعية لذلك نجد القراء في كل بلد اسلامي
يهافتون على هذه المؤلفات والمطبوعات برغبة وشوقمتواصلمتزايدوينهمكو نعل مطا لعتها
والاستفادة من محوثها وحث الاخوان ودفعهم الى اقتناثها ومطالعّا لاننا نجد فمما متعة
روحية وقوى معنوية .
والنشاط الثقاقي هذا على ما يظهر في تطو ر وتقدم مستمر ويفتح كل يوم امام القراء
سبل الهقائق وأسرار الحياه فقد يعجز كل منا ان يعدد ما توصل اليه رجا لالبحث والتحقيق
في ميدان الطب والهندسة وعم النفس وعلوم اياة والادب على اختلاف الوانه ومظاهره
وسار العلوم والفنون الاخرى ففي كل اسبوع مثلا نجد للنتاج الادبي فيهالوا نكثيرة وصور
متنوءة من كتب ادبية ومقاللات وقطع شعرية وفصول روائية ونخرج المطايع ودور النشر
عن | تام وازهار عطرة في الشعر والكتابة وعم النفس والطب والروايات والقضاياالاسلامية
وما الى ذللك والواقع ان الادب اليوم من اوسع ما تنتج هذه البلاد في كتبها ونشراتها
ومجلاتها وجرائدها وما ذلك الا من علاثم النهضة ومن علائم التحفز الى الثقافة والتطلع الى
العم والميل الى الاقتباس .
هذا وقد اعتاد البعض من اخواني التفضل بايراد مؤ لفاتهم لي لسن ظنهم وقد وصاتني
خلال الشهر هذا منهم الكتب التي احدثك عنهبا وسيدور بحثي حوها بايجاز مع خالص
شكري لم .
41١2
وبكل صاحب عمة من نحتها
ويصيح عاش المستشار وبيكه
عاشت انا وامأحنوناً, رة
عاشت برغم مناضل ومجاهد
وبرغم كل مكبل بقيودها
لا تقرأوا شعر الشباب فإنه
لولاا فرنسة ما علا صوت على
نصحيح
ابليس يخطب بالوفود الحشحد
وفرنسة ام العلى
لوله هداها للهدى لم نع
وبرغم من في السجن والمستشهد
ومن شعينا » ومطارد ومشرد
والسؤدد
من وحي شيطان رجم ملحد
هذي المآأذن بينم أو حول
+« جد جد
صيراً مخاتير القرى وسراتما فالدهر غير الغدر لم يتعود
بعد و المفدى بيكدك و منذا الذي يرجى لدفع الضر عت في الغد
ومن الذي إلاه يفتح داره< ودياريم للغاصب المستعيد
ويدوس ما يدعى الكرامة والابا بالنعل لم يحفل بقول مفتّد
ان كنتمو وجهاء قومكو نمذوا بدماه من هذا الشريف السيد
لولاا دعاه المستجاب للا قضى وفخر العشار » والكريم امحتد
وبكاه وزلم» طلما ساقوا له ابقاركم في جنح ليل اسود
وعليه ناح الجهل ٠ رغم وقاره , والذل يلطم بالبنان وباليد
أما الحوان فلم تم أجفانه حزناً على ركن اغوان الاوحد
+ + ا
قيموا له التمثال بعد وفاته 0 ليظل شوكاً في عيون الحسد
ويظل رمزاً ولمروءة والايا والمكرمات » به العشيرة تقتدي
موسى الزين شرارة
نز تصحيح 4ه
وردت في مقطوعة الشاعر الصافي
وومواكياع والصحيح ووموائياع.
احمد ني العدد السابق صفحة ١م السطر الرابسع
ووردت 5 قصيدة الصاي حي صفحة 44د السطر الاول الآدب والصحيح الارب ش
وي قصيدة جورج كساب صفحة +79 السطر الثامن ومنابره والصحيح ومن
نبب والصحيح نهب الخ من الاغلاط المطبعية التي يمكن ان يستدركها القاريء .
لي ١
ا 52 4
تخدهادي الاميى 3557
ب يي يي ا
والرغبة الماءدة في الثقافة والعلم واكاد اجزم بأني لُاءعرف الصبر على تتبع المصادر وفهم
نصوصهامثل ماشاهدته عند هذا الشيخ النشط .
ويبدأ الديوان بقول العساحب كافي الكفاة في التوحيد :
لقد رحا تسعدى فهل لك مسعد وقد انجدت علواً فهل لك منجد
لقد بت ارجوالطيف منهايزورني وكيف يزور الطيئ من ليسيرقد
وقد كان لي من مدمع العين منبع فغار بنار الو جد فهي تو قد
ان الشيسخ أل ياسين في الديوان بقوة الابداع ونجرد النفس عن العواطيف وحسن
الاسنيعاب واجادة العرض شرح الديوان كلاته اللغوية وعلق علهبا وذكر مصادرها
ونصوصها فكان تحفة تاريخية ادبية وني نبايته ثبت للمصادر والمراجع المخطوطة والمطبوعة
ابي استقى امحقق منها الديوان وخلاصة القول ان الديوان جاء موفقاً من جنيع نواحيه .
+« نصوص ضائعة من كتاب الوزراء والكتاب : محمد بن عبسدوس المهشاري
المنوفى سنة 1مم اما كتاب الوزراء والكتاب فقد طبع مرات عدة وآخرها عام بأو “اام
م" ١ ميلادية بتحقيق واشراف نفر من اسائذة اللغة والادب بالقاهرة وفي الايام الاخيرة
وقف الاستاذ الحّق العلامة ميخائيل عواد على نصوص صريحة في حملة كتب قدبة لا اثر
لها في كتاب الوزراء والكتتاب المطبوع وان مقدار ما ضاع من الكتاب يربو على ثائي
الاصل الكامل .
ولا شلك ان هناك اخبار حول بعض معاصري الجهشاري من الوزراء والكاب وقد
افاض في اخبارهم واجاد في صفاتهم واسهب في محا نهم وغض الطر ف عن يعض مساو هم
غير انها فقدت وذهبت عن هذا الاثر النفيس .
لقد جمع الاستاذ ميخائيل عواد تلكم القصص الضائعة من مصادر مخطوطة ومطبوعة
وعلق علها ووضع لها مقدمة ضافية تاريخية قيمة في ١١ صفحة اعرب فما عن رأيه في
تلكم النصوص واقوال المؤرخين فما وقيمة النقد الموجه علا والمراجع التي استقى المحقق :
منها النصوص وهو بحث قم لا نستكثره على مثل ميخائيل الباجمث المطلع المتتبع والمحقق
الضليع الناضج وقد اردف الحقق بحثه بذكر المراجع وجعل للكتاب فهارس عمية مختلفة
وعني باخراج الكتاب عناية فائقَة من حيث اخراجه الفني وطبعه وورقه ويقع في ١١
صفحة وعندي ان الكتاب يحتاج الى وضع دراسة وافية اما هذه الصور المصغرة الي تر ضع
4 مطبوعات قرأتها
١ الحكمة الإلطهيسة : للفيالسوف مارغر يغوريوس ابن الععري الشاعر المتوففى سئنة
كان من كبار شعراء فلاسفة السريان ومن فلاسفة شعراثهم رحل الىيغدادوالمغرب
ومراغة وتكريت وتعريز واقام فها الكنائس والاديرة يعظ ويرشد ويشجع وترك ديوان]
طبع عام /ا/ا1م١ واعيد طبعه سنة ١474 في مطبعة ديرمارقس السريانية .
وكتابه هذا ملحمة شعرية وضعها باللغة العرية وعربها نظاماً الملفان مار غريغوريوس
بولس ببنام مطران يغداد والبصرة للسريان الار ثوذكس طبع مطبعة الشباب في القامشلي
4 صفحة وأولا :
خطرت والشمسي وأد الضحى تتوارىك خخجلا من طهرها
غادة والحسن في اجفاما وماء المحد في منظرها
كاعب ام عجوز طفلة حيرت كل الورى في امرها
1 رجال قد اصابوا وصلها لم ينلها واحد ي) سرها
فالغادة عند الشاعر هنا هي الممحة وهذه الااوصاف تنفرد مما وهي كاعب عذراءلانه
لم يتوصل أحودل الى كنهها : وهي ام لامها تصدر “يع المعاروف . وهي عجو ز لقدمهاوسموها
وهي طفلة بالنسية الى الذين لم يدركوا شيئاً من معرفتها . والرجال هم الحكاءالذين اصابوا
المعرفة ولم يتوصل احد منهم الى كنه سرها 5
؟ ديوان صاحب بن عباد : وهو ابو القامم اسماعيل إن عباد بن العباس الطالقاني
الاصفهاني كاي الكفاة المتوفى م0 الاديب الوزير اتصل في اوائل شبابه بأني الفضل عمد
ابن العميد و زير ركن الدولة بن بويه ثم تطورت بينهماالصلة فأصبحكاتباً لابن العميدواخيراً
وبعد تطورات هامة خلع فخر الدولة على الصاحب خلع الوزارة وا كرمه وعظمهوصدرعن
رأيه في جليل الامور وصغيرها .
وقد تصدى العلامة احقق الحجة الشيخ عمد حسن آل ياسين لمع مؤ لفات الصاحبمن
نار وشعر وتحقيقها وشرحها ودفعها الى المطبعة وذلك لمرور الف سنة على وفاته وآخخر ما
أصدره هو ديوان الصاحب بن عباد ويقع 5 ع ”بص أسميهله بمهدمة ضافية حول الشاعر
ومؤلفاته وشيوخه وديوانه ونسخه فجاء رائعاً من ناحية التحقيق والبحث والطباعة والاناقة
ولا عجب فالشيخ آل باسين يعتير في طليعة هذه النهضة الادبية العراقية ومن خخيرة المؤ لفين
والبحاثين في بلدنا والمعروف عنه في كافة المجالات والاوساط بعمق البحث وسعة الاطلاع
تدهادي الأمبني هاه
كنا أورد أيضاً تواريخ تأليف الكتب الموسيقية ولم يدون الالفاظ التي مختلف حروفها
الصوتية في اللغة ال كية و طبع في مطبعة دار المهورية بغداد هم.١ص .
الكشف عن مساوىء شعر المتني : تأليف الصاحب بن عباد وهو كا قلنا منائمة
ادباء القرن الرابع وهو تاميذ أبن العميد وكلاهما كان وزيراً في دولة بني بوبه وكانت آثار
[ الصاحب بن عباد مطوية في بطون الخطوطات حتى قيض الله العلامة الشيخ عمد حسن آل
ياسين فأ رج الكثير متها الى نور الطباعة مع العناية بالتصحيح والتحقيق ونجلية الصاحب
بالتعريف والتقديم وهذا عزم من الاستاذ آل ياسين مشكور يحمده له قراء العربيةلانابراز
كنوز الادب القديم يعدا خطوة الاولى في بناء الحضارة الاسلامية ولهذه الرسائل لاشك قيمة
تاريحية وقيمة ادبية .
والرسالة هذه المطبوعة في مطبعة المعارف 4م صفحة عبارة عن دراسة نقدية فاحخصة
لشعر المتني لكشف ما فية من مساوىء وعيوب وقد وضع ها الشيخ مقدمة ضافية كك
فيها الصاحب بن عباد والمتني والعلاقة بينهما ووصف الرسالة الخطوطة ثم شرح الرسالة
ومطابقتها مع سائر النصوص .
وفي الاق ان هذه الدراسة مثال لما ينبغي ان تكون عليه دراسة الادباء في نحقيق سير تهم
ونقد اساليبهم وفي اللحتام صنع فهارس عدية من فهرس الاعلامو الاماكن والبلدانوالقواني
والمراجع وصفوة القول ان الرسالة من الناحيةين الادبية والتاريخية حريةبأن تلفت الها أ نظار
الباحثين وتمنيه بالثناء والاطراء واخيرا يا صديقي ابا مد حسين . هات . هات من يحوثك
ونحقيقاتك القيمة فأنا الى مثل هذه العلائق عطاشى .
/ا حياة النفس : للشيخ احمد بن زين الدين الاحسائي ومعه اصول العقائد لاسي دكاظم
شي مطبعة اهل البيت كربلا م/الاص .
في الشهور الاخيرة اخذت شرذمة من البسطاء المغشوشين باحياء تراث الفرقة الشيخية
المقبورة من جديد والدعوة والدعاية لها بكل صلافة وطبع كتبهم ومؤ لفاتهم في مطا يع النجيف
وكربلاء وتوزيعها مجاناً على المكتبات العامة واتلخاصة بعد ان ارصدوا لطبع هاتيك الكتب
اموالا طائلة تستمد جذورها من الكويت واعلنوا الدعوة فهبا بصراحة واستخدموا المبالغ
في سبيل رسالتهم الفاشلة وتسربوا الى دور الكتب لتصوير المخطوطات العائدة م لطبعها
ونشرها لا مجحرد تسجيلها على افلام .
ولاشك أن قادة هذه الحركة في العراق جادة في نحفيق هذه الغاية وبالفءل ففي
خلال هذا العام صدرت كتبا كثيرة من مؤلفات الشيخية ووزعت مجانا بصورة مستمرة
ا مطبوعات قرأتها
عنه امام القارىء فأمر بسير وانه ليس من الكتب التي تلم بها الكامة العابرة ومع هذا وذااء
فإني اهنىء المكتبة العر ببة بهذا الظفر الادي التاريخي وبهذه الدراسة العميقة الممتعة .
4 ديوان ابن النقيب : عبد الرحمن بن محمد بن كال الدين حمد الحسيني الملقب بابن
حمرة وبابن النقيب المتوفى سنة ١م١١ مطبعة الترقي مع م صفحة والشاعر كما قال عنسه
صاحب ختلاصة الاثر صفحة .وم. . نادرة وقته في الفضل والادب والذكاء وجودةالقرمحة
وحسن التخييل و كان مطلعاً على اللغة والشعر وانواعه الاطلاع التام وفضله اشهر هن ان
بنوه به او ينبه عليه تعانى الانشاء ونظم الشعر في طليعة عمره فأحسن فمما كل الاحسان
وضرب فببما بالقدح المعلى و كان يتخيل التخيلات البعيدة البديعة في ااتشابيه العجيبة
والنكات المتقنة والمعميات العويصة وكلامه كا ترى يجمع بين ال+زالة وحسن التركيب
في لطائف الصنعة وتمالك رقة الاثقان والابداع ويعرب عما وراءه من ادب كثير وحفظ
غزير ٠ -
ففي الديوان من روائع الشعر والفن الرائع و كله في غاية البساطة والصدق والاحساس
لآ يرهق العمل ولا يكده على ما فيه من عميق الفكر وسامي الخيال فيه اخلاد وفيه متعمة
وتأملات واشراقات روحية تقرب الانسان من خالقه وتبعده عن دنيا الاطاع والسفاسف
والشهوات .
لقد حقق الديوان وحنعه السيد عبد الله الجبوري ووضع له مقدمة ١١ صفحة وشرح
كلماته اللغوية واخذ امحقق على نفسه على ما أعتقد شرح كل كلة واردة في الديوان لذلك
نجده يشرح الكلمات العادية البي يعر فها ابن الشارع والعوام من الناس ولم تفتقر المشرح
امثال كلمة : الغناء » البهار » الشرف ء اللغز » اية » حتام » باكورة العمرء الدراري »
الأخلاء » الشط . اليراع . الحاجب »ء المزاياء الللائق » الى غير هذه الكامات الواضحة
والي كان الشارح في غنى عن ذكرها وترجمتها بالاضافة الى الملاحظات الهامة التي نحدث
عنها الكواكبي ني مجلة المجمع العلمي العرني الجزء الرابع املد ٠غ ص 66م
ه المستدرك على كتاب الاصطلاحات الموسيقية : طلبت وزارة الارشاد والثقافة
. العراقية من الاستاذ السيد ابراه الداقوثي بتعريب كتاب موسبي اصط لاحاتي عن
التركية لنشره في سلسلة الكتب المترجمة بمناسبة انعقاد المؤتمر الدولي لدوسيقى العربية في
بغداد وفي حينه صدر الكتاب ويعد مدة وصلت السيد ابراهم ملاحظات واستدر اكات كثيرة
من تركيا فجعلها في مجلد حيث وضع له أيضاً فهرساً للاعلام والالفاظ والحوامش المطلوبة
لشرح وتوضيح بعض الالفاظ . ظ
بغداد
ي
سللام على عهد الصباية والذفوى
سلام على تاك الرياض وزهوها
على النسمات العايئات بيأيكها
على البلبل الشادي يبيب كغرم
على روعة الواحدات عانقها الندى
قضينا بها حيئاً من العمر ريا
4
سلام على تلك المسرات عندها
على أمسيات لاشباب بجميلة
على السامرين الماجنين تصمهم
سلام على عهد «الفرات» قضيته
فلم أدر معنى للتعاسة والاذى
أسير وبي شوق الى اللهو والمنى
سام على ليلق و أيام حيدا
يخف كلانا كي يعاتب إلفه
تساءل عن حالي فأشكو لها الهوى
+
على دحدلة واالحسن ماؤٌ ضفافها
ومن فوقها سرب احمام الى الفضا
لفميد الشعر : عياس ابو الطو س
1
44+
على أمسنا الماضي وأحلامنا الغر”
وأطيارها السكرىوساحاتهاا اضر
وسلساها الرقراق في وسط النهر
نحركه الذكرى فيشدو على الذكر
على الاك مزهو يأفنا زه النضر
على غفلة عن اعين الزمن المر
+
سعدنا ودقنا الطيبات من العمر
تهادت علينا بالرفاهة واتلهير
مسارح فاضت باخجون وبالسكر
طروياً ضحوك الوجه مبتسم الثغر
ول أعر ف البلوى وعادية الشر
كشوق الي نواس في سا لف المصمر
وأطيافنا عند الوصال وني الجر
ويا شد ما يلى المحب لدى العذر
وتبدي لي التجوى فأسمعهاشءري
+
وعيودالمها بيناأر صافة والحسسر»
يشع فيسيبي العقل منظره المغري
ومن شجر ات قد حنون على الزهر
يحاق في زهو ويهبط للوكر
٠ ١ه مطبوعات قر أتها
عد سمه سس سوسس سسب وو سنجو سجتهسمنونما وبطبو بسيو لوبت
كي انهم عملوا في فتح مكتبة عامة لهم في كربلاء لفطالعة والمساهمة في بناء صرح الشيحذرة
من حجديد .
والكتاب هذا من حلمة الكتب المطبوعة حد يرثا وفي آخره تعليقة بعذو ان : مهالة امم __ة
زاجرة بقلم الميرزا علي الجائري الاسكوئي تزيل الكويت والمرجع الاعلى للفرقة الشيخية في
الشرق .. وهي ؟؟ صفحة وفما النقد المقذع والشتاتم البذيئة لرجال الشيعة الذين وقفوا
امام ركب هذه العجلة المحطمة وكشفوا للناس نو اياهم الحبيثة واعتقاداتهم السيئة وكال
الشتائم على الحجة الاغا رضا الهمداني والدجة السيد محسن الامين العام لي والشيخ عبد الله
بعيدون عن الق والمنهج وانهم ذووا أغراض سيئة بدت البغضاء على يراعهم وما يخفى
وهكذا نجد الميرزا علي الحائري في تعليقته يكيل السباب والكامات الفار غة الي يترفع
عنها أيناء الشوارع ويختلق النهم والافتراء لقادة الذيعة من دون ذمة وخجل وشرف كيرت
ولنا عود على التعليقة في مقال آخخر إن شاء الله .. وبيان الايادي اللحفية الى تدير هذه
الفرقة الضالة من وراء السثار .
القلوب وتمنيت لو لم يكن استادنا نزار الزين لي صديقاً لاستطعت أن اوفبها ما هو كفاءلها
والححب 5 والعدد هلا كسار الاعداد طافح بالبحوث الادبية والتار نحية ومردهر بالروائع
الشعرية لكيار الادياء ُ مختاف البلاد العربية غير ان نا أسكر عى نظري يِ ص ١.ه الشيخ
كاظم المنظور بقلم السيد سامان هادي انهه لاني كنت قد قرأته في أصحيفة اخرى ولدى
البحث وحودردت المقال بشهيةه وعينه مطبوع يي يحلة التراث الشعبي العددان 1 وه ص هوم واني
استئكر العمل هذا من كاتيه واستقبحه لان المقال او البحث الذي يرسل الى مجلة ويطبع على
صفحاتها من الدناءة ان يكتبه صاحبه ويرسل لصحيفة اخرى للنشر مع العلم ان المقال تافه
جداً والذي عرفته اخيراً عن السيد سكهان ان مقالاته المطبوعة يعيد نشرها في الصحف مرة
اخرى لافلاسه الادبي وقد قرأت له أيضا من قبل رسالةالى سمر اء والشيخ عبدالكر يمالك ر بلائي
وقد نشرهما في اكثر من مجلة والمؤمل منه ترك هذا العمل وكتابة يحوث جديدة '
0
ر كر ذهمنك
مترحمة عن الانكايزية
كانت اي هزة طفيفة من يده معناها شلل او موت المريض . ولم تكن مهارة الطبيب هي
الى لفتت نظري » بل هدوؤه الذي يثير الدهشة . وقد علدت انه كان في حالة عصبية بالغة
قبل بذع العملية بللحظات ولكنه ل يكد يهقف أمام مائدة العمليات 4 حدى راح يعمل بثقة
أذهلئني كالا لة الدقيقة .
مثل هذه الاعمال الباهرة لتر كيز الاهمام شي ء عادي يطبيعة الال لدى كل شخص بارز
وفي كل مناحي اللياة . ففي أية لحظة معينة يركز الزعم المتفوق على أقرانه كل كيانه في
العمل الواحد الذي يجب أن ينجزه في حين أن أغلب الباقين منا يتركون أنفسهم عرض.ة
التشتيت الذهي بالعصدة » أو انشغال الذهن يأ كثر من دو ضوع » أو المصالح المتضاربة 1
اننا نقرأ بين الحين والهين عن رجال ناجحين في مجاهم االخاص » يستطيعون أيضاً أن
برمعوا قليلا » أو يقرضوا بعض الشعر أو يتقنوا لعب التنس » أو العريدج أو يرتجلوا خطبة
ْ بعك العشاء .. ان هؤلاء اناس يتمنون اكثر من عمل 4 ونين سد هم على قدراتهم المتعدده
هذه » ونعتقد أنها استعداد خاص ففنهم . وقد يكون هذا صحيحاً الى حد ما ولكن هؤلاء
الناس أساساً اكتسبوا القدرة على الت ركيز بسهولة » فهم لا يولون كل نشاط متتسايع خلال
اليوم اهتاماً متفرقاً » بل يعطون كل عمل » كل مكناتهم في يسر وقوة .
ان تركيز الذهن يعد اليوم ١ كثر من اي وقت آخر شيئاً أساسياً ليس فقطمن أجلإتقان
العمل بل ومن أجل الحصول أيضاً على المتعة الكاملة لمباهج :
ظ ان عصرنا هذا هو عصر تشتيت الذهن » تمأ فيه من مقاطعة أما من التلفون أو من
الاصدقاء . او الضجيج او النخاوف » او هروبنا تحن من الواقع . ولا بد أن يتم عملنا نحت
ظروف لا تساعد على التر كيز ومع ذلك فإن جاح الشخص في عالمنا المتخصص يزداد
ا
ومن شاهقات الدوح مايبهر المجى
وغيد ملاح يقتل الصب حستها
ومن كاعبات قد تبدت كأنها
تذيب قلوب الناظرين صبابة
سلام على تلك المباهج والرؤى
على تلج الساحات كانت جممنا
على قدح السابي بدار بغيطة
على نغى القيثار ينساب في الدجى
على رنة الاكواب في كف شادن
على عاشق أودى الهيام يقليه
الفراق فينئني
الام على النعمى وشاعر خرة
فرعت اجازيه: اررض مطاوحا
فيذكرني بالبحتري وتارة
وطورآ ابو نواس أيام لهوه
سلاام على عهد الاحية والرؤى
سعدنا وعشنا هانثين شا لنا
لذائذ كانت كالشبابف طلاقة
سلام سلاام ما حييت لطييها
بخداد
برونقه الزاهي وبحتار ذو الفكر
ميل دلالا كالاماليد في السير
نجو مورب الهسن بي فلك تسر ي
بلفتة محر واهتراز دمن المقصر
7 جه به
على لطف واديها المضمخ بالعطر
ملاعب انس في العشية والفجر
ومن ظل صفصاف الى متحتى المهر
علينا فنستدعي المزيد من الخر
فيصبو له السمار في ايا بشر
يعج يه ضوء الكواكب والبدر
تمايل من ضصغط المدامة والسكر
فظل صريع الاب مفتقد الصير
وأدمعه من فرط لوعته نجري
جد جه د
مضى يغمر الاسماع بالنظم والنثر
وأنشده ما قد يفوق على السحر
أذكره بشار في عميه المزري
وأشعاره في وصف لذاته المر
+87 جد جه
وفيض مجاري العيش في الزمن ادر
سوى الانس من قصد سوى الخرمن أمر
أطت علينا ثم غابت ولا تدري
ومبجة مرآها وأنجمه الزهر
عباس أبو الطوس الكربلائي
ركز ذهنك 4
بقوم بعمله .. والواقع انلك لا تستطيع.انجاز اي عمل بتفوق » ما لتتركنفسلك تستغر قهكذا
ولاشك في ان سر هذه القدرة في السمو فوق الاشياء التي تشنت الانتباه فيالحياةيكن
5 الاهيام الشك دل بالعمدل الذي توم ,4 5 ان مدل هلا الاهتام اق انتياهاً » ما حمل الشجرة
0 ونجد نفسك ك1 اهئامك دون اي مجهود .
1
1
ولكن فين ]لد الأهام همه أشبه يعمل 2 الجاهين »فاائر كيز ينيع الاهيام 6 ولكن الاههام
بنبع أيضاً التركيز » وعندما سثل « جوته » كيف انجز كل أعماله العظيمة اجاب برزانة تامة
كنت انفخ في يدي فقط )!ا
وبعبارة اخرى انك اذا اردت ان تنمي موهبة التركيز » فلا بد اولا ان تتعلم كيف
لني بكل اههامك في كل عمل مهما كان كريب » الى بنفسك فيه » وسرعان مايستوليعل ىكل
اهّامك كأنه مياراة ..
ولا شك ان هذا هو السبب الذي جعل ولم جيمس ١ ابو عل النفس الحديث » يقول
ل أهم شيء هو خوض العمل . انك تستطيع ان متفظ باههامك اذا جعلت جسمك وعقلك
بعملان معاً في عمل موحد .
وحتى بعد ان نبدأ في التركيز يشجاعة » فان اشياء كثيرة ستحاول ان تقتحم اذهاننا “
كتعدد الافكار او انصاف الافكار ٠ او الاصوات او الانطباعات » ولا يكني ان تحاول
؟ تجرد استبعاد هذه الانطباعات الدخيلة » بلي يحب داماً ان تستبدل بها الشيء الوحيد الذي
يحتاج الا الاهتهام وليس في استطاعتك ان تبعد اية فكرة عن ذهنك ببساطة ... ان كثير بن
من الناس يحاو لون تر كيز اههامهم باستبعاد كل الافكار التي لا صلة لها بالموضوع بدلامنان
حاولوا تثبيت اذهاهم على اللذيء الذي يقومون به .
وعندما تقوم بعمل معين ستجد ذهنك بطبيعة الخال مشغولا بعشرات من الاشياء
الاخرى الى يجب عملها .. اشياء لا يمكها الانتظار | تقول .. فهل صحيح انها لا تستطيع
الانتظار ؟ انها تستطيع ذلك بطبيعة الحال ؛ بل انها يجب ان تنتظر . ان القاق سير معنا
“كانه شبح لا يظهر الا امام اعيننا وذهننا حدق فيه في يأس بدلا من تركيزه على العمل الذي
يحب ان نقوم به ولكن مهما كانت الصورة المعينة التي يتخذها القلق فعليك انتقول كعقلك
4 ركز ذهنك
اعهاداً » على التركيز . فالتركيز ليس مهما لاعمل فحسب » بل ولزيادة الحياة الداخلية
غبى وخصوبة .
ان العقل البشري عندما يتركز تركزاً شديداً » يصبح آلة متقدمة الى مد مدهش . لقد
اعتاد لورد ماكولي المؤرخ الانكلدزي ان يسير وسط شوارع لندن المزدحمة وهو يقرأ كتابا
وكان إذا انتهبسى من صفحة استطاع أن يعيدها من الذاكرة » ومثل هذه الاعمالقد تبدولك
لاول وهلة نتاجاً « العبقرية » التي أنت واثق من أنك لا تتمتع بها » ولكن هل أنت وائق
انك لا تتمتع بها حقا ؟ .. ان معظم الناس العاديين لديهم معدات أساسية مشابهبة وكل ما
هناك أنهم مختلفون في طريقة استعالها .
ان القدرة على التركيز موجودة في كل شخص منا الى أن نتركها تضمر » لاحظ
ما نسميه عدم الانتباه عند الاطفال . لقد قالك الدوس هكسلي ان كل طفل هو عبقري حتى
سن العاشرة . وهل هناك شيء أعظم استغراقاً ثما يستطيع الطفل ان يظهره عند ما ينبمكني
قراءة كتاب او ينشغل بشيء جديد ؟.. اننا في مثل تلك اللحظات نلوم الاطفال غالبا لانهم
لا ينصتون الينا ولكنهم في الواقع يكونون قد ركزوا اهتامهم على أشياء مهمة بالنسية
فم » وينبغي أن نتفادى قدر الاستطاءة القضاء على القوة المباركة التي تجعلهم يبتمون
حقاً بشيء ما .
ان تركيز الاهتّام ليس حالة غير طبيعية تتعارض 'مع ميو لنا الطبيعية ... ان الاسةتاذ
الشارد الذهن ليس سوى رجل احتفظ بعبقرية الطفولة من الاستغراق في الاهتام يعمله .
اذكر اننى رأيت فياسو فا شهيراً يقف تحت المطر النبمر بدون مظلة او معطف » يناقش
موضوعاً في الميتافيزيقا مع طالب يرتدي معطفاً واقيآً من المطر ويحاول عبثاً ان يبرب منه ؛
كان الاستاذ العظم لا يكاد يدرك انها تمطر . .
اننا نضحك من أمثال هذا الشذوذ ولكننا نعرف أيضاً أن مثل هؤلاء الناس هى, الذين
يتفوقون في مجالانهم المختارة » وهم يبلغون هذه المازلة بفضل قدرتهم الكبيرة على التركيز »
ااي نجعلهم ينسون مؤقتاً الظروف اللحارجية التي تشتت انتباه أغلب الناس .
عل أي شخص تاجح تعر فه » يستطيع أن يعمل شيئاً أحسن من أي شخص آخر و حاول
ان تشئت انتباهه عن هذا الشيء وهو يقوم به .
لقد عرفت مثالا اعتاد أن يثير حيرة أعدقائه بعد رؤينّهم عندما يزورونه في مر سمه وهر
با 4
زورفٍ والخيال
هناك .. وفي العالم المزهر
رمسى زورثي بين تالك القلاع
رمسى -حاملا أمنياتي الكبار
وآماا
يعدشس اللدياة
ويستوحش الموبقات التي
مع الفجر ذايت أناشيده
سكون المعايد وهي اللواورد
قن
رمى زورقيبين تالك اللحدود
تفتح عن برعم
تصدى اللحيال له فقانئرى
أفقه
يفيض بروخ امال على
حملها عنتقوان
معطرة والشذى من زهور
هو الفشجر يل زوري والهيال
العراق النجف الاشرف
هناك .. على الخيل الاخضر
على ساحل الانجم الزاخر
إلى هيكل حالم شاعر
ويصحو على نَغم اأساحر
تعكر صفو الطوى الطاهر
٠. ٠. . يميض على صبحه السافر
وهيبة عالمها الآخر
+ جد
يدلى من وردها الناظر
وباك تصلب كالمز هر
ملاكاً على عرشه الباهر
سطور من اللادب الساخهر
من :ال .روعيها الناعار
وخمدان كالشمق الغار
جمد جواد الفقيه العا ملي
5 العرفان
الباطن : و أجل هذا شيء مهم » ولكنه يحب ان تنتظر حتى ينهي انجاز هذا الشيء الآخر
وبعد ذلك اوجه لها انتباهي كله ؟.
وستدهش عندما ل عقالك الباطن قل اقتنع بسهولة بقولك هذا اذا ظلات تك فيه ع
وان تولي المشكلة اهتاما بالتاللي فهذا هو السلوك ذو الهدف الواحد ... عمل واحد في كل
مرة وهو ما يجب ان تتعليه جميعاً .. وبدونه فاننا لن نصل الى شيء » سواء في العمل
او فياالعب .
وقد وصف القصصي ارنولد بنيت التركيز « بأنه القوة على إملاء الذهن مهمته؛وضمان
طاعته ؛) . وهله القوة تأني بالمران : والمران كا يقول المثل محتاج الى صير . ان الانتقالمن
التفكير المشقت الى التركيز الواضح الدقيق » هو نتيجة لجهدمستمر مثاير .
فإذا حاولت ان تركرز ذهنك مرة واخخرى في موضوع معين فإن كل أفكارك المنسافسة
سوف لي الطريق في النهاية أمام الموضوع الذي وقع عليه اختيار انتباهك وني النهاية ستجد
نفسك قادراً على ت ركيز ذهنك كا تشاء في اي موضوع تتاره .
ان السيطرة على قوة الت ركيز لا القوة نفسها هي التي نحتاج الى مران .. والقوة موجودة
بالفعل . كل ما عليك ان تثيرها حتى تلبي نداءك . فإذا تعانت كيف تجمل مكناتك كلها
نار كز قُ المشكلة ابي أمامك دون ان تنشتت فاإنك ستجني عر تين» فسو فيز بد عدد الاعمال
الي تستطيع انجازها » وفي الوقت نفسه ستزيد السعادة الي تشعر بها وأنت تنجزها .
نز العرفان 4م
كل مأ يشر قِ 2 العرفان ]) من أيماث ومممالاات وأشعار وقصص وغيرها بعر عن آراء
كا أن مواد العدد يتم تنسيقها وترتيها وفقاً لمقنضيات فنية لا تتعلق بمكانة الكاتب
ترجو انجلة من الكتئاب كتابة موضوعاتم على ورق ابيض وبا حير وبخط واضح وعلى
وجه واحد فقط . والافضل ان تكون مطبوعة على الآلة الكاتبة . و و العرفان » لا تنشر
كل ما بردها في العدد التاللي لتار بيخ الارسال مباشرة اذ ان مادة كل عدد تطبع مسبقاً ولا
يسنئى من ذلك الا الاخيار الادبية والعادية 5 د أن المواد الواردة لا ترد الى اصامبا سواء
شرت ام ١ تنشر :
141
بق سقفي بام
الشِيعْ مود عياس
ولد هذا الشيخ الصا لح سنة /51مام قُ قرية من قرى الجنوب » تدعى » عثرون »
قريبة من بنت جبيل » وتو سنة مو ام في برج العراجنة » وقد جمع في نفسه صفات
نادرة قل أن اجتمعت لغيره » أز هر الدين في قلبه ووجهه وأضاء له الطريق » لم نكن العقيدة
ثويا بلبسه وينزعه ساعة يشاء » وانما هي حياة داخلية يطابق فهما اللفظ المعنى وينسجم العمل
مع القول » اعتز بالله فلم يمد يده لغيره » واعتصم بنفس حر ألي تعاف الدنايا وترتفع عن
صغار الامور فكان مصداقاً لقول القاضي الجرجاني :
وم أيتذل 5 خودىمة العلم موجي لخدم معن لاقيت لكن لا خددما
ولو ان أهل العلى صانوه صاهم ولو عظموه في النفوس لعظا
ولكن أهانوه فهانوا ودنسوا محياه بالاطاع حبى نجهما
وكان مثلذ من هذه الامثلةالي تر كتها لنا السيرة .
وجه الرشيد الى مالك بن انس رحمه الله ليأتيه فيحدثه فقال مالك ان العلم يؤتى فصار
الرشيد الى منزله فاستند معه الى الجدار » فقّال : يا امير المؤمئين » من اجلال الله تعالى
اجلأل العم » فقام وجلس بين يديه وبعث الى سفيان بن عيينة فأتاه وقعد بين يديه وحدثه
فال الرشيد بعد ذلك » با مالك تواضعنا لعلهدك فانتفعنا به » وتواضع لنا عل سفيان فلم
تنتفع به ) لم بعل الدين له بازياً يصطاد به » وشرا ينصبه ليحصل بواسطته على الرغائب 15
أشار لذلك عبد الله بن المبارك عندما كتب لعالم ولي صدقات البصرة .
يا جاعل الدين له بازياً يصطاد اموال المساكين
احتلت” للدنيا ولذاتما بحيلة تذهب بالدين
44
التخطبط مم ف وممل
أوضح فخامة رئيس المهورية الاستاذ شارل <او في رسالتهالى اللبناانيين» أهمية التتخطيط
في يناء الدولة » تنظيماً وتجهيزاً وتنمية » وشدد على وجوب تعاون الافراد واجماعات في
كلل القطاعات » لتحقيق هذه الغاية .
والتخطيط ني الواقعم » معرفة وعمل :
وهو كمعرفة الاطلاع الكامل على وضع بلد او منطقة في جملته » وعلى الاحصاءاث
والبيانات اللازمة التي يفرضها هذا الاطلاع . وهوكذاكوعي للاهداف ابي ترسمهاامة لنفدها
ولما تفتقر اليه هذه الامة في الظرف الحاضر » من أجل بلوغ هذه الاهداف .
وهو كعمل نحويل تدريجي للوضع الحاضر » بتعاون جميع الطاقات البشرية للامة وياعاء
بعض هذه الطاقات في حال لفها » وبتر كيز عملها على الطاقاتالماديةو الا قتصاديةالمتوافرة
هذه الامة . وعكن هذا العمل أن يتد على آماد قصيرة او طويلة . فتكون لنا مخططات
جمس سنوات او لعشرين سنة .
وتفرض هذه المعرفة وذلك العمل » صفات ومؤهلات تفتقر الما امجتمعات التجريبية:
ويميز وجودها الجتمعات المهجية . ١
فعلى الصعيد النفساني » يفرض التخطيط عملا منعتقاً من طغيان الغرائز الانانية » ومن
ايمان زائف يقيد الضمائر بدلا من العمل على انفتاحها . ان هذه الحيوية العقلية ترج الفكر
من سجن الاونة الحاضرة » لتجعله يمتد الى الماضي والمستقبل » كا انباتنقذه من حقل مكانه
الضيق يث يبدف الى الكلية والشمول .
وعلى الصعيد الاجماعي ؛ يبتغي التخطيط عقلا يقود عموضوعية يعدا عن النزواتث
العاطفية » تسلسل المسببات والنتائج التي يخضع لها كل وضع في جملته » من أجل نحويل هذا
الوضع لمصلحة جميع المواطنين » لا في الكلام بل في واقع العمل اليومي . ويفرض ذلك
تخصصاً في طاقات هؤلاء المواطنين ومؤهلاتهم » والجرأة على توظيف هذه الطاقات في
الخاضر لحني ثمارها في المستقبل » لا بصورة مباشرة بل عن طريق المجموعة» ويفرض ذلك
أيضاً شعور تضامن بين جميع المواطنين .
ان جميع هذه الصفات تميز المجتمعات المبجية . وممايشحذعز تنا » ان مجتمعاتنا قدبدأت
مرج من الخالة التجر يبية لتدخيل في المرحلة المربجية العقلية . فعرفة مواطن ضعفنا منشأنها
أن تعجل في عملية تطورنا وتونا .
علي ابراهم ١مة
وإلى م" انت عن العيادة معر ص
والمال ان يحرز لديك جميعه
قد مر عمرك بالضلالة وانقذضى
أفنيت عمرك عن معادك لاهياً
واذا سمعت فلك غيب منادياً
ان كان غرك ان ربك راحم
فكذاك ربك وهو أعظ ملعي
نبه فؤادك يااءن آدم قبا
اطع الآله يما دعاك لمعله
وهو يتغزل :
أفبعد م لعب المشيب عر قِ
اصبو الى ذات امال المونق
وبأمر عيشك دائب لا تبجع
لآ تشبعنك ولا فوؤادك يقنع
فى تؤوب الى الصلاح وترجع
وإذا دعيت الى الهدى لا تسمع
واذا دعيت الى الضلالة تسرع
وبعفوه يوم القيامة تطمع
ونواله عن خخلقه لا عع
في كل يوم خلف مال نجمع
عمن براه من اللولائق أوسع
يأتيك يوم هوله لا يدفع
او تركه فثوابه لك بر مجع
واحال صرف الدهربهجة رونقي
وأبيت بين تلهف وتحرق
واذل في شرع الغرام لمن هجر
زمن الصيادة ول تصرم وقته
وكتاب ايام الحوى مزقته
او ما كفمى في الحب ما قد ذقته
فلقد عرفت الصنو منه والكدر
افي سلكت من الغرام سديلة
وعرفت أنواع الفهوى وفصوله
ودرست منه فروعه واصوله
وأينت مله “شضييحة وعليله
وتلوت ما احلى الغرام وما أمر
قد مال عنى من احب وملبي
وعن السبيل المستقم اضلي
ومضى عزيزاً في الحوى واذلني
احللته مني الحشا وأحلني
من بعد عزي ثي الحوان وقد غدر
با ليتني كنت المطيع لعذ لي
في حب عات بالحوى لم يعدل
و“ 4 شعراء من جبل عامل
فأين ما كنت به واعظا من ترك ابواب السلاطين
ان قلت اكرهت فا هكذا زل حار العم في الطين
وقد ذكر العلامة :الشيخ خمد جواد مغنية عن الشيخ مود عباس فيا كتبه عئسةه
امور » منبا :
كان يسكن بالأجار في غرفة واحدة هو وزوجته واولاده كأي عامل هاجر الى بيروت
طلباً الرغيف » وقد تسنى له لو اراد » ان يبني اكثر من دار ويملك اكثر من عقار » ولكنه
طلب ما هو اعلى وارضى لله سبحانه » فأخذ يطوف في البيوت والحوانيت والقرى يلم
ويبشر بالحقائق الدينية . فلم ينتظر الناس ان يقصدوه ويسألوه فكان يذهب بنفسه » يطرق
الابواب ويدخل البيوت يعم النساء والرجال » وكثيراً ماكانيذهبالى بعض التجار والكسبة
في حوانيتهم يلي عللهم دروساً في اصول الدين وفروعه .
وكان اذا جاء فصل الصيف » وأقفلت المدارس أ بوابها مجمع التلاميذ : ويذهب بهم
الى الرمل والبحر » او اي مكان بعيد عن الضوضاء » ويلقي علهم دروساً فيالدينومبادىء
اللغة » وكان تلاميذه محبونه ويحترمونه اكثر من أبائهم » وينتظرون وقت الدرس بفارغالصير
ولم ينس ان يزور بين الحين والحين بعض القرى في الجنوب وكسروان وبعلبك يفقه اهلها
بالدين ويرشده, الى الحق ويحذره, من الحرام والآثام لا يسألهم جزاءاً ولا شكوراً » وقل
اهتدى عن طريقه خلق كثير .
أما قصة ولده البكر فيعرفها ويتحدث عنما المئات وملخصها ان سائقاً مسيحياً من
( حارة حريك ) دهس بسيارته ولده الاكير خطأ , فات بساعته » وقبضت الحكومة على
السائق » وأودعته في السجن » ولما علم الشيخ الوالد قال : مسكين هذا السائق : ااي
الاساءة الينا » فكيف بساء اليه » وأسقط حقه عنه . وقدم السائق للشيخ مبلغاً كبيراً من المال
فرفض وقال : لا أكل لم ولدي .
ل[ شعره 6ه
ترك قصائد وبحوث تمتاز بالسهولة والوضوح »' هي صورة عن قلبه الطيب وشّعوره
الصاي وطبعه المستقم . اسمعه وهو يعظ :
حي م انت يما يضر ك مولع طوع الموى وتصد عما بنفع
وم
زف كار
لنصوت لوفيق خرايل
قليلات هن النساء اللواني كتين مذكراتهن هرباً من وجه الحقيقة .
اليكاء عند النساء صوت يناديك الى النجدة .
قد يقاوم الرجل مثات النظرات » و لكنه قديستسل لنظرة واحدة .
امال رداء الروح العلوية . الحب غريزة المرأة » وعم لالرجل .
المرأة الصامتة خير من المرأة اللعوب ..
امال طريق الحب والعاطفة .
الخحياة مر أة » ان اتسمت ايتسمت » وان عبستعست .
الرجل من يحخوض معركة الوطن » لا معركة النساء .
العاطفة تتحدى العادات والتقاليد .
احذر ان تطلع زوجتك على كل ما تعرف .
عيون النساء ء عادة حميلة » وعادة كذوبة ..
من خلال المرأة ادرس حضارة الات ..
المرأة تستطيع ان تجيد كل الادوار .
من بحث عن الحب الافلاطوني لاقى خخيبة محقيقه ..
الحب صاعقة تضرب القلب ..
الاراء الحرة تجدها عادة عندالاناس الاحرار .
الحب عند البعض » شلة ما يمكن ان تصل اليه المشاعر البشرية.
حب العذارى 2 دنا صنعت من الاحلام واللخيال » يبتسم فمما إله اللهير .
الشعراء وحده, يحتفظون بالحب » والباقون يضطرون الى تناسيه .
يطارد الشاعر حعبه في كل مكان »2 مع شعاع الشمس وفوق المراعي البعيدة » وهو
وححمده يتغنى بالحب ..
امال الدقيقي » شيء نادر الوجود ء لانه نبيل وكامل ..
بعض الناس من عسحون حياتهم بالعبودية » ومن العبث ان تقنعهم بالسيادة ..
من عاش للناس » عاش له الناس . نصرت تو فيق خر يش
اه قالوا
نصحوا ولكن للشقا ل اقبل فاسمع لما أبديه من أمري الجلي
في شأن ذياك الظلوم وما صدر
لام العواذل في هواه واكثرا والقلب عنه ما لواه تغير
لو كنت اسمع في الهوى او ابصر لاطعت ما كان العواذل قرروا
لكن من ملك الهوى عدم البصر
سم عاشق اعمى الغرام عيونه ويظن جهلا قد اصاب يقينه
نظر السراب فظن فيه معينه 2 فمضىى ليشرب فاستراد شيجونه
وطغى اللهيب على حشاه لدى الصدر
علي ابراهم
قال اعراني لاني جعفر ممد بن علي بن الحسين ( رض ) هل رأيت الله حين عبدته ؟
فال : لم اكن لاعبد من لم أره . قال : فكيف رأيته ؟ قال : لم تره الابصار بمشاهدة
العيان » ورأته القلوب يحقائق الايمان » لا يدرك بالهواس » ولا يشبه بالناس »؛ معروف
بالآبات » منعوت بالعلامات » لا يحور في القضيات » ذلك الله الذي لا إله الا هو .
وقال الطاني:
ليس الغي بسيد في قومه لكن سيد قومه المتغاني
-نز من اقوال العرب المأثورة )4ه
استكثروا من امد فان الذم قل من ينجو منه .
انما تطلب الدنيا لتملك » فاذا ملكت فلتوهب .
من اقعدته نكاية الايام » اقامته اغاثة الكرام » ومن ألبسه اللبل ثوب ظلائه » نزعه
البار عنه بضيائه .
- قالوا 6ه
لا نستطيع ان نفهم لماذا تصر المرأة على مساواة اجرها بأجر الرجل . ان كل ما علبها
ان تفعله لتحصول على اجر الرجل كاملا هو ان تتزوجه .
اللهو كالتأمين تماماً .. اذ كاما تقدمت بك العمر .. كاءا كلفك ذلك اكثر .
معظ, الرجال سيقللون من كذبهم لو تجنبت زوجاتهم ارهاقهم بالاسئلة .
وعة
اياك *٠ ٠ ان تلون طبيب نفسك
مترجمة عن الانكليزية
كيف تعرف متى تعالج لامك وأوجاعك بنفسلك
وأنت آمن ؟ .. ومتى تستدعي طبيياً ؟ .. اليك بعض
ارشادات من بعض خخيراء الطب :
حدث مرة ان شكا مهندس في منتصف العمر من صعوبة في التنفس » وعند ما اسنشار
طبيبه وصف له مدراً قوياً للبول » فءاد يتنفس بسهولة ... وبعد بضعة شهور عند ما
بدأأت زوحته تشكو من شيء بدا أنه مشابه لقصر النفس المولم » قررت أن تأخذد نفس
دواء زوجها .
ولكن الدواء لم يأت بننيجة » وظل التنفس صعب كنا هو » وبيها استمرت هي في أذ
الدواء بدأت تشعر بضعف غريب في عضلاتها الى ان اكتشفت اخيراً انها لاتستطيع نحريك
ذراعها اليسرى » فانز عجت وهرعت الى طبيها .
واتضح انها تعاني من مرض ضيق التنفس وهو مرض شائع في الرئة أخيراً ..
وني مثل هذا المرض قد يؤدي مدر البول القوى اذا اخذ دون اشراف طبي »؛ الىنشاط
غير عادي في القلب بل وقد ينتج عنه شلل ما حدث في هذه الهالة .
وهذه الحالة ليست فريدة في نوعها » فقد زاد انتشار العادة المؤذية التي تتمثل فيمحاولة
أن يكون المرء طبيب نفسه . وتناول اقراص بقيت من و روشتة » شخص أخخر من صور
اساءة استعال الادوية التي تحدث كل يوم . ورغ, انه قد يبدو هذا تصرفاً سليماء فإننا يجب
ان نتذكر ان اللترعة المناسبة من العقار نحددها ي الغالب عوامل كثيرة » مث ل السن » والوزن
بل وجنس المريض » فضلا عن ان الادوية التي توجد في دواليب الدواء في المنازل قد تكون
قدية ؛ ول يعد لعناصر ها الفعالة أية قيمة علاجية .
انعطفت نحو الطبيعة الاسناء
نخط أسطراً من نور محياها
من بعد ما براها الوجد
وغناها نسم الصبا
عفة وحياء
فهي حائرة رأث هنا تستطيع
بث شكواها وهنا تخط خبطاها
فإنها مأمونة السرب من بعد
فأنكر الانسان لها أترايا
قد أزيل الفقر منهاء جفنين
هما والروعة والفن توأمان
لا ماضي الفر ارين يحا كمهمامضاء
لا ولا البدر فوق اكام الزهور
يضاههما مجالا وماء
مشت والليل في سرباله يصغي
لقيثارة مبحوحة مفضلة بأنفاس رياها
فهو قلب خفوق وام الجراح
ينقل النجو م *مسا تور ثمم,امدى امساها
وانثنت على مهل فوق الصخور
فرقت لوضع عناها
وتلقت هي وشعاع البدر أدمعاً
لا اللؤلؤ الرطب يبين معناها
عفة و ححاء
شعر ابن جويا
نفثات مكروية تعتلج في صدر عارية
خصها الله بكل لطف وحياها
لم تجد لها في سلم الانسان مرتتى
فهو اخمرق ارعن يروم
ان يدوس كل بناها
بدراهم مسمومة جعل منها قضاء
ولكن الحياء اذا نحم يفتاة
كان لها الفوز حليفآ
والنجاح رداها
وسرت على دروب الهياة عالية النفس
تضرم النار 5 قلوب عداها
وتذرهم بي حومة الوغى رعاعاً
قل دروا ان الفتاة محفة
لا سلعة لمن أراد شراء
فألقت بزفرةسخينة كانت
أشد من اللسان افصاحاً وتبيانا
وأعظم على القلب ايحاءوايلاما
فائئرت لها الزهرات الجر من خمدرها
توسعها لثما وتنحني عطفا وتمنانا
قائلة لها أخية كلانا في شرك
والانسان سر بلوانا
ابن جويا
1
1
1
ا
ْ
اياك ان تكون طبيب نفسك مه
الجرعة .. ولكن في بعض الادوية الشائعة يكون حد السلامة منخفضاً نسبياً ويكن ان
سيهس) تلفأ داءا .
وبيها تتضمن بعض انواع العلاج الذاني المهورة العقاقير الي وصفها الاطباء » فإن عدد]
اكير من الناس يلجأ الى المستحضرات التي يمكن الحصول علها بسهولة والي تبساع بدون
نذكرة طبية . وقد تكون بعض العقاقير غير الموصوفة من الطبيب تحمل بطاقة تذكر مقدار
الجرعة الي يو صي بها » ودرجة ما فها من سموم وما تستخدم فيه من حالات . ولكن رغم
هذه الاحتياطات فإن اناسا كثيرين جداً لا يحاولون قراءة او اتباع الارشاداتا مكتوبةعلما
وقد يتعاطون جرعات أزيد من حاجتهم او ستمر ول قِ استعال العمار شهراً وراء شهر مما
#ؤدي الى صر رهم قُ النباية :
ان الاطياء والصمادلة الذيئن درسوا تتأ بج العلاج النفسي واجهوا جموعة متبادئنة من
عقاقير التخسيس :
ان العقاقير الي مد الشهية اذا اخذت بانتظام بعض الوقت بمكن اننؤ دي الى الاستثارة
والشعور بالقاق ويقول الدكتور والتر مودل الاستاذ المساعد لعلم العقاقير بكلية الطب يجامعة
كورنل محذراً : ان اسباب السمنة معقدة وني بعض الاحيان تكو نالعو امل العاطفية والنفسية
مهمة » واستعال عقاقير التخسيس فترة طويلة يمكن ان يكون مصدراً لرد فعل نفسبي خطير
مع الأصابة بالارق .
مر كبات العروميد :
هذه المواد الكياوية يمكن ان يكون ها مفعول سام شديد الاثر اذا اذ تيجرعات كبيرة
وهي نترام في جسم الشخص الذي يستخدمها اذا تناوها باستمرار . ويقول الدكتور فريند
اننا نرى عدداً 06 من اارضى المصابين يتسمم من المروميد . وفي بعض مستشفيات
الامراض العقلية » ادخل كثيرون من المرضيى كان ني دمائهم من البروميد ما يكفي التأثير
على سلوكهم العةلي .
الادوية المسكنة والحبوب المنومة :
يول الدكتور اوسئن ميث رئيس انحاد مصانع الادوية الامريكية محذراً : و يجب الا
سه اياك ان تكون طبيب نفسك
وقد سجلت التقارير الطبية في السنوات الاخيرة -والاات عديدة لأشخاص قاموا بدور
و الطبيب » لانفسهم » فكانت النتيجة انهم فقذوا بصره, » او سمعهم »او مانوا بأدوية
وصفوها لانفسهم ..وادى علاجهم الى امراض في الدم 4 وقرح 5 المعدة ع وحساسية
داعة »؛ وتلف في المخ والكبد .
ويقول الدكتور ديل فريند رئيس قسم العقاقير الطبية عسنشفى ١ بيكر بنت بريجهام » ي
بوسطو ن : و أن من اخطر نتائج التطبيب الذاني تأخير اكنشاف مرض خطير » فقد يشعر
شخص ما بضيق يسبب الغاز ات النائجة من سوء الحضم » ومن ثم فإنه يأخمف بيكر بونات
او مستحضراً ما لازالة الموضة يوم بعد يوم » و لكنه قد يكون مصاباً بقرحة في المعدة ,
فيصاب في النهاية بتزيف او حدوث ثقب في المعدة ! وبالمثل قديعتمدش .خص آخر على شر اب
عادي للسعال لنهدئة سعاله الجداف المزمن الذي يعانيه » ولعله يؤخر بذ لك تشخيص سر طان
رئوي > وهو مرض يمكن علاجه بالجراحة اذا اكنشف في مرحلته الاولى .
وفضلا عن ذلك فإن استعال اي دواء بكثرة قد يؤدي الى حدوث ردود فعل من
الحساسية الطفيفة او الشديدة وهذا يتراوح بين طفح في الجلد » وتلف ف الشرايين » والهاب
ىُ المفاصل وامراض طرة في الدم .. ولذلك فإن الشخص الذي يصف دواءه لنفسه انما
يغامر باستخدام عقار خلال فثرة من الزمن يصيبه بحساسية دائمة او قد يصاب المرء مما
يعرف بأنه استجابة و فطرية » لعقار ما ء اي رد فعل غير عادي لدواء معين لا يحدث اي
ضصرر للشخص العادي ؛ فقد حدث منذ وقت غير بعيد مثلا ان استعارت ربة بيت شابة
تسكن في الضواحي بعض الحبو ب المنومة من احدى جاراتها لعلاج ارق اصابها » وخلال
الليالي القليلة التالية استمتعت ينوم هادىء » ولكن لم عمض غير ايام قليلة حتى اصيبت بكدمة
في يدها ؛ وسرت العدوى في كل ذراعها » وعند ما فحصها طبيها » دلت اختبارات الدم
على ان عدد الكرات البيضاء قد قل الى حد خطر حتى انه كان لا بد من ادخاها المستشفى
وكان المسؤول عن هذا هو الحبوب المنومة الي لم تصب جارتها بأي ضرر » ولكنها كادت
نكو ل ميتة للضحية ذات الاستجابة الفطرية لهذه الحبوب .
ويقول الدكتور فريند ان من الاو هام الشائعة انه اذا انت الجرعة الصغيرة بأثر حسن » فإن
الجرعة القوية لكون اكثر فائدة .. وعندما لا يأني الارئياح بسرعة » يميل البعض الىزبادة
اياك ان تكون طبيب نفسك عه
اذا كان الصداع شديداً فلا تحاول علاج نفسك ؛ فقد يكون اعراض الى اللخية
الشوكية او اي مرض آخمر . كا ان السعال المستمر قد يكون علامة من علامات السل او
سرطان الرئة .
وحنى عند ما تكون الاعراض مشامة لاعراض مر ص سابق فلا أستعمل الدواء البافي»
لا اذا نصدحدك الطييب يذلك على وحوه التحديد .
كل شخص له سا دقة اصاية ساسية من دواء معين جب ان بشحص بدقة كل بطاقة على
زجاجة الدواء لاتأكد من خلوه من المادة التي تسبب له اللدساسية .
نجنب استعال اكثر هن دواء وا<د على اارف في وقت واحد لانه من امحتمل ان يكون
الدواءان يحتويان على نفس العناصر فكأنك تأخذ الجرعة مزدوجة وتتجاوز حدود الامان.
وكذلك اذا كان طبيبك قد وصف لك دواء معيناً فلا تاول ان تعطي نفس كدواءآخر
معه في نفس الوقت » فقد تصاب برد فعل خطير ننيجة امتزاج الدواءين . وبعض الادوية
عندما تَوْ عل مثلا مع ادوية العرد العادي تؤ دي الى ارتفاع الضغط .
يب الا تعطي نفسك دواء لمدة اكثر من اسبوع اوو.١؛ ايام دون استشارة طبيب .
ويقول الدكتور فريند : « ان اطالة الفئرة قد تحدول حالة غير ضارة اساساً الى مرض
خطير » .
ان العقاقير الحديثة ننيجة ابحاث واسعة شاقة » تستطيع ان تفعل المعجزات في الشفاء ؛
ولكنها كفيلة باحداث المتاعب اذا لم تستخدم وفقاً للتعلمات اللخاصةيجرعاتها بكل دقة . فإلى
مؤلاء الذين ياولون علاج انفسهم وعلاج الآخرين يجب الا تغيب هذه الوصفة عن
اذهائهم : و استعمل العقاقير باحترام » .. انها وصفة قد توفر عليك آلامآ لا داعي لحا
ورعا انقذت حياتك .
مترجمة عن الانكليزية
عه اياك ان تكون طبيب نفسك
تستعمل المسكنات والعقاقير المذومة الا للعصول على راحة بين حين وآخر » ولا تعتمد علما
بصورة مستمرة . فإنها اذا اعذت بدون تذكرة طبية او اشراف طى لفترة طويلة يمكن ان
العقاقير المهدئثة :
ان العقاقير المهدئة الي تباع في الصيدلية معتدلة الائر بصفة عامة الى حد انها تستخدم
اساسا كأقراص الهلوى » ولكن عند ما يحاول شخص مشاركة شخص آخخر في واقراص
السعادة » الموصوفة له دون ان يستشير طبيباً » فإنها يمكن ان تؤدي الى الاصابة بقرحة في
المعدة » وقد تعجل موت شخص مريض بالقلب » او تصيبه بحالة عقلية عميقة تكفي الى
انتحاره فوراً .
العقاقير الازيلة للا لام :
كيا ان بعض الئاس يجب الا يأكلوا الشيكولاتة فإن البعض عندهم حساسية ل4امض
الاستيل سا لسليك ( المعروف بامم الاسير بن ) وبعض العقاقير الاخعرى المسكنة للا لام
و والفنياسيتين » وهو مكون من عدة عقاقير مسكنة اعتير مسؤولا عن اصاباتالكلىعندما
بفرط الناس في الجرعة التي يعطونها لانفسهم . ان الشخص في العادةيستطيع ابتلاع +حبوب
قي اليوم نحتوي على خليط من الفيناسيتين والكافيين » وحمض الاستيل سالسيليك لمدةعشرة
ايام او اقل » ولكن عندما يأخذ الشخص من و١ الى ٠١ حبة في اليوم لفترة طويلة يكون
معرضاً للاصابة عرض خطير في الكلى . وقد لاحظ الدكتور موديل انه في الحالاتاللخطيرة
ادت المبالغة في اخل الاسيرين الى الاصابة محساسية وقرحة في المعدة ونزيف تي الامعاء .
ويقول الدكتور موديل انه على الرغم من هذه المخاطر فان الاسراع الى الطبيب بعدكل
عطسة او وجع في البطن امر ليس عملي » ومن هئا قد يخطر للرجل العادي ان يسأل : و متى
استطيع علاج نفسي بأمان ؟ ومتى يجب ان استشير طبيب] » . وها هي بعض الارشادات
التي يقترحها خبيراً في الطب :
من الذاحية النظرية ٠ يكن السماح بالعلاج الذاتي اذا كانت اعراضك ليست اعراض
ظيرة > والدواء الذي تستعمله لا يحتمل ان يؤدي الى رد فعل عكسي 1
ويعود الدكتور موديل فيذكرنا بأنه ليست هناك اعراض سواء كانت صداعاً او سوء
44١
صاوق سردا يي
00700
الحق ان احداً من الذين صاروا الى ذكر الكانب الكبير صادق هدابت لا يعر ف بالضبط
اليوم الذي اغميض فيه عينيه من هذا الوجود ؛ ومسح مئة اسعه مسحاً . فلا ادري أكانذلك
اليوم هو التاسع عشر من شهر فروردين 6 او العشر ين هلمه . فإذا اردت ان اعرف التاريخ
المضبوط لذلك اليوم معرفة لا تسرب الشك لي في معر فته فيتعين علي ان ايم تلك الحجرة
الواقعة ي شارع شامبيونة لاظفر با اريد » واحصل عل ما كنت اصبو اليه من المعرفة »
ظ او فل للاسيعزادة من هده المعر فة الي لدس هن دوما بل ( ولا كن الصدوف عنما بل ايضاً 8
ولا تسل بعد ذاك اكان هذا الامر مستطاعاً » او مستحيلا . فكل الامورمرهونة بالاستطاعة
وبالاستطاعة وحدها . وان كلفت القائم بها شيئاً من الحهد » والعناء غير قليل .
واذا انيح لك ان تدخل حمام غرفته فانك واجد اشياء لَم عر لك يبال » ومشاهدنتقطع
في خبص قد تغرق فما ما كان منظماً تنظيماً » وتبعثر فا ما كان هادثاً برضي العقل »
والذوق لا فيه من سحر وجمال . ثم انك ترى غاز احمام قد اطلق اطلاقاً رهيباً مخيفاً بعض
. الشيء » او كل الشيء على الاصح .
واذا انعمت النظر بنوع خاص الى فسحة منزوية من هذا احمام ألفيت صادقاً ممدداً في
شي ء “كن الدعة 2 والحدوء 4 وفي شي ء “كن اهلع والفزع فقا 4 حى ليخيل اليك اله قد اسم
نفسه للكرى لفرط ما يعاني من آلام الحياة » وهمومها » ولكثرةمايعج في صدره من الامال
هله الي تستدق تبجيلا اي تبجيل » وتقديساً اي تقديس . انك نحسيه نائماً مسرفاً في النوم
لان عينك ان نقع على شيء من الاشياء يوحي اليك بأنه قد سبق القضاء في الموت ©» وهو
2 سن الثامنة والاربعين .
مت
ينقله الى العرببة » ولاول مرم ٠
4ه
و الدى
... وتلفتت عيى »2 فلا احد
ضج” الفؤاد حزنه 6 وبحكى 3
5 قر اين احبي دهبوا ؟؟
احباينا عبروا اليك ولم
غدر الزمان بهم ففراقهم
كانوا » وكان الشمل معنا
اناديه
على قلبي
يا من
نو
مذي اليك 5 اي - ققد عصفث
يا قبر أبن احيبي ذهيوا ؟؟
تلك العظام الباليات
رثم تصرام عهدها فيدت
.. هجروا الياة وبعدها رحاوا
وجماجم اخنى الزمان على ..
عبر هي الدنيا وزيتتها .
وقد
النجف الاشرف - كليه الفقه
عكر بي
فير حتريى
شعر عبد اللطيف بروي
الى روح والدي الشيخ موسى في العالم الثاني
بروي جكا باه وله 1
سبق الذي ارجوه اذ عيروا
وتفراقوا ٠ع وتفرق العمر
+4 جد
وأزيد بلواه فيصطبر
57 1 الى ٠.
في الشجون » وطالت العبر
جد جد
والى مثّى 5 موت انتظر
ألوى مم الاعصار والددر
راء 6 وين الئعرب أدتثر
ولدى الثرى اموا2» وقد هجروا
أوصاها ء فإذا بها كسير
يا ليت شعري من سيعتبر ؟؟
عبد اللطيف ,ري
شعيد علي 4
لعلك تدري ان الانسان ي هذه الال لا بد ان يكون ضيق الافق » قليل خيرة بالحياة »
واشيائها . وعندي ان المعول في كل الامور التي تضفي على العقل مسحة من النضج »؛
والادراك متوقف على التجر بة 8 لذلك فد كان المستطاع عي.ك صا<بئا هو الانعزال عن
معر فَة متناقضات الحياة . وما عدا هذا كان مستحيلا عليه شاقا » ولعلك تقول أنة صور
قُ تلك الفترة من جوانب الياة ما كان سها" لدية مستطاعا . ولكنني لا اشك قُ ان تلك
وضاقت الدنيا قي عيبي صادق اس الضيق 4 وأمره ( واستحوذت عليهالهموماستحواذاً
له سبيل الى التخلص مهأ مهمأ حاول أن تعيك ث4 بنفسه : وكره الادب 4 وضافق :4 ذرعا
وصار لا بعير ه اي اههام » واعتناء » وان كان الادب مشى فيه مشية الدم 2 اعراقفه.
فهذه الكتب البى استقطرها من عصارة فكره لا عمل مه ارول . ولا يعي امرها احداً هن
الناس » مما حداه الى اليأس والقنوط » وما اكثر ما ينس » وقنط في هذه الحياة » وما اكثر
ما سخط عل من ردي عن اشراء ش وركخي 3 سعط على اشراء م( وما اقل م عرف الثناس
له حقه هذا الجدير بالاعظام والاعجاب :
ولا تفل عن زعم انه كان في تلك الفترة كاتيا مقروءاً له صعب » واندادء وليس
ادل على ذلك من انهم لم يكلفو |انفسهم حتى مشقة قراءته ان حسبوا ان في القراءة
مشقة » منهم متملقون تملا فيه من التطفل » والطفولية » والغرور شيء ليس بقلل » وما
عسبى ان يكون هذا التملق » وما عسبى ان تكون الطفولية هذه » فقد كان الله قد اختصه
بجمال في الوجه » ورشاقة بي القد » واسالة في اللحد » ووسامة في الطلعة ما يعجب الناظرين
اليه اشد العجب » واكثره .
اذا صح ان التعجيل بالاامور 4 وعدم الاناة فمأ نما يولد الحيية بعد التعجيل» وهو يح
لا شك فيه » ولا ارتياب فقد اخذت على نفسبي اخعذاً الا اقول في هذا الفصل الذي تنبعه
فصول طوال كل شيء . ولكنني اقرب من هذه الفصول ما تميل اليه نفسي ميلا » وهو
كيف انتحر » وكيف رضي ذلك لنفسه » ولماذا آثر ان يرتدي ياب الموت على انيرندي
ْ ثياب هله الدنيا الي عشق فمما بار يس اشد العشق فنقل الى لغيه “كن آثارها م 1 لادياء
فارس معر فنها 2 والاقيال عل الافادة منها .
44 صادق هدايت
و تمر لحظات قصار حتى كان جهانه في مسجد باريس محاطسا]ً بحشد كبير من اهل
الفكر الفارسي . ولم مر لحظات حتى كان هذا الحشد قد شبسع هذه العبقرية النادرة
تشبيعاً يا له من تشبيع . ول تمر لحظات حتى صار الى مقابر برلاشز هذه الي ابتطنت
ذلك العقل المئوثب الممتاز » وذلك الفكر الذي مزق التجارب جماحاً » او مزقته التجارب
جراحاً بعد جراح .
وانت تستطيع ان ترى صادقاً في ما كتب » والّف »كا لو كنت تراه هو بنفسه » ان
وقفت من آثاره وقوف المستثيت المسنيصر المعمن في الوقوف » الجاد في الدرس » والقراءة
فلا تعير كتبه عيراً لا ترج من عبورك لا بفائدة لآ نغني عنك شيئاً » ولا ترضي ذوقك ,
وعقلك » وفكرك ؛ ايما رضى في معرض الدرس » والامعان فيه . فاذا قرأت ما نثر هذا
المفكر » وأقبلت على ما نثر اقبال الهم على الورد النمير » فقد عرفت انه قدصو رحياةالناس
احسن تصوير » وادقه » واقربه الى النفوس » واكثره ملاءمة للذوق » والعقل معاً : او قل
انه قد صور حياة النامى هؤلاء تصوير المصور الحاذق لما قد يقنضي منه جهاز تصويره من
دقة في الفن » وحسن في الذوق » ووثوق من الدقة » والذوق وثوقا تاما » فإذا عرف ذلك
عرفت ان مؤ لفاته قد اصبحت منهلا يغترف منه اهل الفكر » والمروءة ما شاء الله لهم من
الاغثراف » وما اتيح لهم ان يغترفوا من شريف الفكر » والتصوير » والانشاء . فقد انبح
له أن يؤلف ثلاثين كنابا » او ما يزيد على الثلاثين » فابتكر من الاشياء فهبا ما لم تقرأه في
صفحات الاقدمين » ولا المتأخرين . وما اشك في انه قد سبق من قدر ان برىهذا الوجود
قبله » واعجز من سيقدر له ان يعرف سرهذا الوجود » ويبلو اشياءه فيا بعد .
تفن مرة فأبدع في الفن كأقصى ما يكون الابداع » ونخيل مرة فانتهى الى ابعد حدود
الال 2 وما ينوي اليه 6 وحدق مرة اخرى فأقر كل شيء في موضعه 4 وارجع الصواب
الى مله » فكذاك كان مو هلا لكل شيء من الفكر 1 والاادب تأهيلا غبطه عليه الكثير من
الانداد والاتراب ٠:
ومهما يكن من شيء فقد كانت السنون الثي انطوت في فترة شبابه بسيطة جداً . خحالية
من التعقيد كل اللخلو » فهو لم يبل الحياة في هذه الفترة » لان خروجه من بلده كان قصيراً ' ,
وقصيراً جداً . ولعلك تدري لو كنت على شيء من المعرفة فايا الحياة » وظواهرها ء ,
ومعالمها » ومجاهلها » وما يكتنفها من خير وشر » وافراح واتراح » وألم وسعادة » اقول '
سعرك علي 846
يجاوز علما أحد »كا نفزع ان تجاوز علينا احد . فا معنى ان نجعل من بطونن! مقابر '
وجِبّانات لدفن هذه اللحوم البي نقتطعها من الاجساد اقتطاعا » ونشويها شيا » ثم ناو كهسا
لوكا » كما لم تفعل شيئا » ولم نظلم احدا . لذلك فقد آثر ان يعيش على النبات في عمره ذاك
على ان يلوك لحم زملائه الخلوقات الحية هذه الي خلقت لكة لا اعر فهاء و فلسفة لاادري
من كنهها شيئًا .
00 ان الديانة الاسلامية ول اعتير ت الدثو من الكلب مم سي الى الدابي ميك © ويهسر»
ومع ان الناس يستخدمونه لأغراضهم »وحماية ممتلكاتهم » وما وهمم الله من هذا النعيم
استدداما مهولا 54 ولا عتصونه بشي ء كن الرفق 62 والمروءة 4 والالين 4 58 كل ذاك كان
يقسم طعامه دلمه 4 ودس كلية الذي ماك من ليه سو يداءه 4 ودن ححيه اجز له 4 واوفره 6
وما اكثر ما كان يختصه تا تيسر له من ممتاز اجيز » واللان » ومن ضارع ممتساز الحيز :
واللن 4 حنى لهل اطاق على حل مؤ لفاته اسم الكلب اعتزازاً | الحيوان 4 وتقديسا هذه
الفاسقة الى جعلةه على الآارض دايا » وفى الهو طائراً ظ وي البحر سا ا »وانت اذا زرت
حر آه واحول قطا قد انتصب على دسدّه قُ شي من الدعة والهدوء والاطمئئان :
وكان على جانب من الاطلاع علي ختلف الثقافات » فهو عارف بالثقافة الانكليزية ؛
فقد كان الى ارتشاف العلوم نبما كأشد ما يكون الهم » راثيا الذين شبعت عندهم
البطون » وجاعت أممم العقول » وكان في اواخعر حياته مقبلا على الافادة في تعم الروسية .
على ان معر فته للفرنسية هى البى اتاحت له من اأنضج »والادراك ما جعله عارفا بعموم
الثقافات الانسانية .
وحاول نقل الآثار الفرنسية الى الفارسية فترجم الجدار أسارتر في حدود عام
ع6 » ونشرها في يجلة الحديث في الناس . ولك يتاح له نقل ما اعجب به من منثور
انطون تشيخو ف » وفرائز كافكا الى الفارسية كان يع ول على الفرنسية في نقل هذه الاثار.
وحين يصير المتحدثون في الآداب الفارسية » والثقافة الفارسية الى ذكر اسماء الادباء
كان يجعل حافظ » والحيام 2 ذروة الحد » واللحلود ؛ بل كان يثني علمهما اشد الأناء »
ويغني من اشعارهما ارق الغناء . وعلى ان هذين الشاعر ين العظيمين قد. اثرا فيه اشد التأثير»
ولكن الاديب جمال زادة كان يفوق هذين الشاعرين في التأثير علبه . لأنه كان معاصراً
له » دانيا منه » قريبا من روحه » وعواطفه . وكذلك تأئر بتشيخوف »2 ودستوفسكي »
44 صادق هدايت
ولا احسب اذلك في حاجة الى ان ترى صادقاً ان كنت تريد ان تراه » وان لم يكن
ذلك ميسراً لي » ولا لغيرك من اعجبوا به » واغرقوا في اعجابهم اغراقا . ذلك ان نظرة
واحدة تلقما على صورة من صوره تعطيك صادقا | هو وكا كان . فهو ربع القامعة ,ع
نحيف لهسم ؛ لطيف المعشر » خفيف الروح # كتير الماح ان انيح له وقت المزاح 2
وكان ذَكي الفؤاد » نافذ البصيرة » سريع اللخاطر » وهو ارجح الشباب عقّلا » واسمجهم خلقا
تراه فلا يوجد نظرك منه شيء الا هذا الاتزان الذي السم به اتساما ليس الى وصفه من
سبيل . وثراه ماشيا فلا تدري اهو قاصد امراً ذات بال » ام هو مفكر في اشياء “لا تدعو
الى الاهتام » والسعي الهثيث » و كان رجلا يعرف من الامور زينها وشينها معرفة المتغلغل
حتى بواطنها » والذي عرف الحياة معرفة دقيقة واسعة . فكذلك كان لا يذيع. من اسراره
وما يعتلج بين جنبيه من اتراح هذه الدنيا » ومشقاتها في اصدقائه قليلا » ولا كثيراً . علىانه
كان يحب من قراءاته كتب السير » والثراجم لعظطاء الناس الذين يحيو ني هذهالدنيا » والذين
جدوا 6 وخلفوا من مسرات الفكر ؛ والعقل » والذوق ما لا يساويبامنمسرات اللياة
المادية شي . فكان لا يبدأ له فكر »ولا يستقر له بال ما لم يشرك في هذه القراءات بيه ؛
ويطرح 9 كل ما ألم به من شعور واحساس وانفعال .
كان له اصدقاء كثيرون » وكان هؤلاء الاصدقاء قد فهموه فهما فيه شي م من الشك »
والتردد والحيرة في امره وعلى هذا كان يطوي هم قليه بمثل ما يطاوي الصادين الصدوق »2
للصديق الصدوق »2 ومحفظ هم في نفسه من ا والحب ميلعًا كثيراً » ولكنة كان يضيق
ممم اشد الضيق » وينفر متهم اشد النفور ان مع أحدهم معلمًا له »او لانداده على نجخبيره )
وتنميقه . ومع وجود ظاهرة الاهمال لغير الدرس والفكر فيه » فقد كان كلفاني تنظم غرفته
اشد الكلف مرتبا اشياءها ترتيب من ليس له اهعام في اللهياة الدنيا الا التأنق في كل شيء ؛
والمبالغة في التأنق والاعتناء بالرونق في كل شيء .
وكان من صفاته البارزة فيه تحرقه الشديد على الخيوان » وعطفه الشديد عليه » ورحمته
الي يغدقها على كل مخاوق يمحس في هذا الو جود . فتمّد كان يقول : وما اكثر ما كانيقول
وما اكثر تححدثه ع١ ن المخلوقات » كان يقول ليس لا ول ان يحرم اليوان من نسهم المياة 4
وليس لأحد ان عسه بأذى » ولو كان ذلك الاذى مقدار راس الابرة » وادق من واس"
الابرة ٠ فهي تحس كا نحس » وتتألم إن اصابها ال » كا نتألم ان اصابنا الم » وتفزع ان
ذ باخرة حديثئة : صنلعت
الشركة اليابائية ( نيبون كو كان ) باخرة
جديدة تطوف البحر للنزهة والسياحة .
وزنها .م؛ طناً . يمكنها ان نحمل ١917
راكباً ومس عشرة سيارة وهي ذات
مكيف للهواء وذات رده ة خاص ة
للدراقبةقائمة فو قالجزء البارزمنمؤخرها
وهي النبي ترى في الرسم :
؟ محرك يدير اربع آلات :
صنعت شركة ( جنرال موتورز )محركاً
صغيراً قوته ثلث حصان فقط » ولكنه
يدير اربع آلات وهي : مثقب قطر
ربع انش » مثقب قصير ثلاثة اتمان
الانش » منشار سيف » ومنشار دوار.
45
بعر
04
00 0 0
5 ا ل ١ يح ها
ار . اي -. 8 لصيو أ
0 ثك ا/0
ا 007 7
آي 7 9
اا 00 ل 2-10
0ن يم ل م ليوات ل" اسجير 0 الأطاري . اجوصياتا”
تتصل الآللات الاريعة دبعضها بعضاً بواسطة لوالب خاصة وتنهل عم مر كهامن مكان
ؤ1 سعيد علي
وبوء وزفايج » وكافكا . فقد نشر هذا الأخير قصصا في لغته » بيد انه لم يقصد
بهذه الترجمة الى غير نشر افكاره » ومذاهبه فا عن طريق الترجمة الي تؤدي المعنى » ولا
تأبه باللفظ » وتنقل الأفكار ء ولا تعنى بطريق الحديث الذي سلكهالكاتبفي نسجقصته. ,
وكان يحفظ اسارتر في صدره من الحب الشيء الكثير . وما اكثر ما كان يسأل صحيبه
اكانوا قرأوا له شيئا . لآنه كان لا يقوى على إخفاء ما يعتلج بين جنبيه من الشوق الى هذا
الكاتب الذي شغف به .
وهو لم يترك فنا من الفنون الا شغف يهء واخذ منه بإلامة تتيح له المعرفة . فأسرف
مدة في حبه لءوسيقى ؛ فكان بردد مع نفسه لان تهوفن » حتى لقد أهدى احد مو لفاته
الى برويز حمود ليصير به الى "مفونية » وكان له شوق متوق الى الرسم » على انه كان فيفنه
هذا مجحيداً بعض الإجادة » متفننا يعض التفئن .
احتفل في صيدا بعقد قران الشاب الاديب السيد عارف حمود على الانسةالراقية الرفيعة
التبذيب فوقية عسيران بحفلة اقتصرت على خاصة الاهل نظراً للحداد » وذلكفيبيتالمر<وم
الشيخ احمد عارف الزين مؤسس العرفان جد العروس » وقد بارك العقد سماحة الاخ العلامة
السيد موسبى الصدر . تهانينا للعريسين متمنين لها السعادة والتوفيق والرفاه والبئين . ْ
يبرى ي الصورة من اليمين : د اديب الزين » السيد موسي الصدر » نزار اازين 0
العر يس عارف حمود ؛ خخال العريس '
سير العلل 44
والذي يستلفت النظر وجود كثير من الابحاث العامية المنشورة في الصحف تنقصها
الصراحة والوضوح . لذلك يعمد محررو الصحف الي تبحث في العلوم الطبيعية الى اجراء
اتصالات فيا بينهم » وذلك بغية تناس الابحاث الطبيعية والقضاء على ارتياك هذا التناسق .
الخحارس الالىي : اتراع جديد في عالم 0ك
المنازل » بغية حراستها ” اذه جهاز بشكل زر كهربائي
يوضع على الابواب او ي مداخل البيوت او 0
النوافذ أحياناً » فإذا مر به احد الناس (يدخل المتزل
على حين غفلة من اصحايه » لا بد ان يصطدم في هذا
الجهاز الذي محدث رنيناً يوقظ النيام .
أده جهاز صعير 4 يه لدع تصعر ه 1 لا يتجاوزر
خدية جم علية لغافات التبغ . ولكنه حارس الكتروني دقيق . محتوي على حجيرة ة مؤلفة
>ن ( سيلة.ل الكادميوم ( وعل داوتئين التحويل :2
ابحاث الاستكشاف : اجتمعت لدنة عدية مو لفة من كبار علهاء الطبيعة بشكل
مؤ كر 4 ونشرتث عل اثر اجماعها تقرريرأ مهما يدور حول الشلك بالاستكشاف الكاذب .
وده تعديف لأاعمال حكومة الولايات المتددودة الي تطيق القانون يدون ا ٠ يشت الخنضة
عاهاء الطريعة ووجهت اسئلة الى مه و كالة متحدهة عن يجارم ا 2 هلأ ا موضوع . وكانت
اسدئتا جات اللدزة الاوآية م يلل :
ليس هناك استكشاف كاذب . لا في الالة ولا في جسد الانسان . وانالناس قد خدعوا
خرافة مفادها ان صندوق الاستكشاف بي يد الباحث :كن ان يسجل الهقيقة او الحطأ .
ويشير التقرير الى ان آلة تسجيل النبضينهي آلةتسجل : ١ تنفس الانسان . ؟ ضغط
الدم واندفاعه » وبالتالي تسجل نجاوب الجلد الغلواني اي اثر سير التيار الكهر بانلى فيه الذي
ختلف باءتلاف عرق الحلد » وهذه التسجيلالات هي
الوسد والي كن او لا يكن ان تكون متصلة بإثارات عاطفية » والاثارات العاطفية هذه
يكن او لا يمكن ان تكو ن ذات علاقة بالجراتم او البراءة » بل انها تعسطدم بالا لة » والا لة
عندئذ يمكن ان تسيب ارتباك الشخص الذي يفحص بواسطتها فيظهر كاذيا ء وان كان
ليس يكاذب حفيقة .
444 تين العلم
لللاطفاء ٠: -صنعت شراكة كاديلاك
بعمديئة ديترويتقي الولاياتااتحدة
الامير كية سء.ارة ددحن ل دده 4
من مضخات لقذف اللماء أو الزيد
المطفىء 3 واثانسب ورافعات وغير
ذلك من آللات وأجهزة الأطفاء :
ولانحتاج هذه السيارة الى طريق معبدة لتتصل بمكان الهريق » بل تشق طريقها صمن الوحول
ومياه الانهر والبحيرات وتتساق حائطاً علوه قدمان .
الشر كات آلة جديدة تتسلق الاشجار ولو لعلو شاهق . انها
تدور حول الجذع كالسعدان » يتصل بالجهاز المنساق جنز ير
يرافق صعود ونزول الآلة التي تقوم بتشذيب اغصان
الشجرة .
6 تناسق النظرات الطبيعية عت أن عصر نا |الحاضر
بالنسبة للنظرات الطبيعية >علنا نعود بالذ كر ىالمسنة ١957٠١
وذلك عندما برزت الى عالم الوجود نظرة الوحدة الذرية.
واليوم يستلفت أنظار عداء الطبيعة قواعد التناسق الرياضية
وتقرير ماهيما .
وقد ظهر في هذا اامخصوص خنطط كشيرة انتشرت
.
لها 2
عدد اكير من اصاب النظرات » وكل من هؤلاء يبغي الوصول الى النتيجة النبائية 3 ولكن
لم تكن الننيجة سوى اكداس من المسودات على مكاتب محرري الصحف .
في العالم اليوم واحد وعشرون محرراً من عاهاء الطبيعة » امهم يسو دون صفحات ان
بجلات طبيعية » في مقدمها : و مجلة الرسائل الطبيعية » الاسبوعية » رئيس نرير هذه اخحلة
العالم الطبيعي جورج ل . ريك ٠
ل
واذا الصحئ نشرث امه
ماذا فعلوا لصحافة الجنوب ؟ لك يقووها في حمل أعباء رساللها : فليفحصو اضمائرهم ليقفوا
وجهاً لوجه أمام الدقيقة الاليمة .
الشذيء الوحيد الذي يفعاوه انهم يستغلونها بي ١ كثر الذروف فيرسلون ها الح رلك تنشره
حتى والصورة دون اي لاء وخ ها يدون للظرف من مخصصات .
ونشدد على تقصير اغالس اليلدية الى من اولى موجياام#ا عضد هذه الصحافة ء
والتي تنفق الكثير على ما لا طائل »ته وتبخل ببذل اشتراك على صحافة هي قوة المبنوب
الاولى .
والنواب ماذا فعلوا ويفعلون لصحافة الجنوب » وهؤلاء التجار » وهذه المصارف التي
انتشرت في الهمنوب » وتستثمر الجنوب » ماذا فعلت لصحافة الجنوب .
لا نتحدث عن المشتر كين » الذين يتناسون دفع الذمم هذه الصحف ولا نتحدث
عن تقصير ارباب المهن الحرة » فالكل سواء في الاغضاء عن واجبم » لانهم لا
يقدرون قيمة صحافة الجنوب انحلية » ولانهم بكامة واحدة ونأسف ان نقول الكة
جاحدون
ما تعودنا الا الدفاع عن كل من ينتمي الى الجنزوب » وكل ما بمت اليه بصلة »2 وما
كرهنا اكثر من أن نهاجم احدا » ولكن هي صرخة ألم نبعثها في هذه المناسبة عند ما وقفنا
تحاسب النفس » بعد هذا العمر الطويل لصدى الجنوب فو جدنا ان ما لنا كثير وكشير
جداً وما علينا لا شيء الا القليل ء فلا توازن بين ما اديناه لجنوب وما اداه الجنوب
نحاه صححيفته .
نعم هي صر خة ألم » نرسلها في هذا العدد الممتاز لعل الجنوب يستفيق الى واجبه ازاء
رسالة صحفه وهي اول مظهر من مظاهر رقيه .
على كل حال » نحن أن نيأس والرسالة نصونها ونستمر بادائما » لانها رسالة ايمان نحق
اجتمع علينا » حتى لو استمر الجنوب بكل ؤئاته 2 أؤمه » وتغافله » ذلك لاننا باللاأصل
تخدم ليئنات . صدى اللومنزوب
العرفان : هذا ما قو له الأزميل العريز شاذا تقول نحن 5 محلة وجرددة 1 سدتون عاماً يي
خجدلمة المونوب وأبناء انوت ومع ذلك تيل رك ما سنت عن اللؤم والبخل وعدم التقدير
!| والوفاء وفقّدان المناصرة والمؤازرة.
كن جريئاً في قول الحق
الجنوب اللئيه
مأساة الصحافة قُ الدنوب من الذوع الالم » الصامت »؛ من النوع الذي م بعل جا ءز ا
المسؤولة المحلية انو بية ١
نعم يجب أن سمعوه باذمم الى جلوا ؛ لي اذا مر صاحب احدى الصدف لبي
تصدر في الجنوب وعن الجنوب ولاجل الجنوب » وحمل رسالته منذ السنين الطوال »
تخفضون جفونهم حياء » ولكي يحس كل فرد يتجاهل قيمة الصحافة اثحلية » ويتغافل عن
واجبه نمحوها » ويتامر على سلامتها » ويتعامى عن افضاها بما يقترف من بحل ومن لؤمء وما
ألم اللؤم في البشر .
في الجنوب اربع صحف » ثلاث صحف اسبوعية ومجلة شهرية من ارقى انجلات في
لبنان هي يحلة العر فان » والعر فان نحسب مدلول مؤسسها العلم والمعرفة لا عرفات اميل لان
هذه اللجلة كسواها من الصحف الجحنو بية لا تشعر يجميل الا للقلة من ابناء اللدنوب .
مرت السنون الطوال على صحف الجنوب وهي تتابع رسالها في سبيل هذا الجنوب
الذي كان مهملا ؛ الذي كان محتقراً » وم أدت نوب من خدمات وهي تدافع عن حقه
الحضم » وهي تعمل لرفع مستواه في كل اخالات ؟
الدولة الممثلة بمحافظة » وبالقائمقامين واجالس البلدية وغيرها من المؤسسات الرمية
مم4
( بسم الله وحده )
حضرة العالم الجليل والاستاذ الكبير الاستاذ عبدالعز بز سيد الاهل حفظهاللهفخراً لفسامين
العضو العامل في المخلس الاعلى للشؤون الاسلامية بالقاهرة .
0 الاحترام اهديكم تحيائي والسلام علي وعلى من عندثم ورحمة الله وبركاته .
سيدي لقد اطلعت على كا 1 ( جعفر ءن عمد الامام الصادق رضي الله عنه ) وقل
وصلنا بواسطة سفارة المهورية العربية المتحدة . ان كتابم لعظم ولا سما في البحث عن
كتاب الجفر . ان هذا الكتاب اصله الى الامام علي «ع» اذه عن رسول الله صلوات الله
والسلام عليه وعلى آل بيته » ان هذا الكتاب جامع ما كان وما يكن لى ان تقوم الساءة
وان تبينا عليه افضل الصلاة والسلإم اخير من قبل الله عزوجل تما كان وها يكون الى يوم
الساعة وهذا العلم العظم عه الى الامام علي والامام علي عه لاهل بيتهواودعهمعهمو مكذا
كانت سيرته الى دوم الصادق والى ما بعد للصادق حتى آخر الاثمة الاثنى عشر . من هذا
تعر ف انهم اعظم اهل الارض والذي دلنا على ذلك هو ما اوصحى به رسول الله بقوله :
انني تارك فيمم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بتي ما ان سكم مبماان تضلوا حتى تردوا
علي الحوض . وقال:اهل بببي اماناً لاهل الارض . وقال الويل أن لم يعمل بعملاهل بي
وقال اهل بتي كباب حطه في بي اسرائيل من دخله كان آمنآ . وقال اهل بيني كسفينة
نوح من ركها نجا . وقال لا تتقدمو | علمهم فبلكوا ولا تتأخروا عنهم فتبلكوا . لاتعفوهم
فإنهم اع منكم . والى كثير من مثل هذه الاحاديث أنهي لا تخفى عليكم . ويا ليت ملوك
بي امية وطواغيتها وملوك ببي العباس وفجارها تركوا أهل البيت في أمانوحرياتهم لكانت
الفائدة الكيرى للعرب وللناس أجعين ولكن مأساة بئو امية وبئو العباس وطغيانهم على
أهل البيت لا تعد ولا تحصى . قبل ان نبدأ في كتاب الجفر وما شاهدته لترجع الىكتابكم
الذي تذكر فيه ابو هريرة مع ان هذا الرجل هو الذي قلب التاريخ وبدع الاحاديث
وقلا ومن المؤسف ان يدون اسم هذا الرجل في الكتب الاسلامية مع ان كل احاديئشه
تمجها العقول الواعية واني لآسف كيف ان الشيخين البخاري ومسل حشوا كتبهم من
خرافاتهذا الرجل .
حيس الا 2
آراءالقراءومشاكلهم دهة
يا ايا الحسن اين تكون العرب اجاب آنذاك تكون مفككة القوى مفككةالعرىغير متكاتفة
وغير مترادفة ثم سئل أيطول هذا البلاء قال لا حتى اذا اطلقت العرب أعنتها ورجعت الما
عوازم أحلامها عندثل يمتح على يدهم فاسطين ويقية الامصار ومن فلسطين ستخر ج العرب
ظافرة وموحددة ْم قال وستاق النجدة من العراق "كيت على رايامها الهوة وأما فلسطلين
فستشترك العرب كافة والاسلام خاصة لتخلص فلسطين . معركة واي معر كة في جل البحر
اأرابعة يعلم الله ما يي نفو سهم من الثيات والاعات قيرفرف على رؤوسهم الخصر ثم قالوايم
واليكم أخبار ثانية هامة :
قال سيلتحق الانسان بالسبع الشداد ولن يناله . وكان مسافراً من الحجاز الى العراق
مع اصحابه الى ان وصلوا الى الظهران ونز لوا للراحة انفرد ابو السن يقلذب في التراب
سثل ما معنى هذا أجاب والله لو استطعءت لارجت لكم من هذه التربة النفط سثل ما هو
النفط أجاب انه يشبه الزيت » ثم أشار بيده على يلاد العرب وقال ستغنى هذه من هذه
وستكو ن قبضة بيوتهم من فضة وذهب وسيسكرون من التعيم لا من المدام .
نزيل دكار السنكال راشد حدرج
البرول : وسياد الى عياة افضل
منذ زمن غير طويل » كان رجل واحد ء باستعال محراث
شي يحره زوج من الثيران » يكد ويكدح النهار بطوله كييحرث
دوناً واحداً من الارض . أما اليوم » فان رجلا واحداً »باستعال
ترا كتور وبضعة ليترات من زيت الوقود » يستطيع ان يحرث
خسة عشر دوغاً في نفس تلك المدة .
التابلاين : وسيلة لنقل البترول
ذم6ة آراءالقراءومشاكلهم
قال ابو هرررة خاق الله آدم على صورته طول ستول ذراعا بعر ص سبععة اذرع وقالابو
هريرة غداً يوم القيامة يستقبل الله المؤمئين والمؤمنات ويقول هم انا ربكم فيقولون له
ونعوذ الله منك أت ليس رمنأ فيذهب الله ْم يأني أ لو جه الذي يعر فوهفيةو اون له صدقت
زعم انث ربنا فيضحك هم ويضحكون له ثم يتقدم من جهم ويضر بها برجله ثميقول جهنم
قط قط فتخمد الثار . وقال جاء ملك الموت الى النبى مومى وقال له اجب الله نلطمه على
عينه ففةَأها ورجع ملك الموت الى ربنا وهو أعور . ثم تحدى نبينا عليه أفضل السلام قال
صلى بنا الظهر والعصر وتشهد في ركعتين وقالوا للني أصليت بنا قصر قال لا قالوا بل
صليت بنا ركعتين ثم عاد الني صلاته . وقال ابو هريرة ان النى تيأ للصلاة عند الظهر
وبعد أن تيأ الناس للصلاة وتقدم النبي ليصبي في الناس عند ذلك تفكر أنه جنب ترك
الناس وذهب الى الغسل نعوذ بالله من كل أفاك أثم واي ذو عقل سلم تدخل في رأسه مثل
هذه اللورافات بل كلها كنت واخدتلاف . والان لنرجع الى كتاب الجفر أعد شاهدت مع
ادواننا السنكا ليين وهن الذين سكنوا 3 مكة المكرمة م ير بك عن عشر ين عاماً زقد شاهدنا
موك كات الجهر و سيو ه للامام علي والكتاب طبع سلئة ٠ | هجر يةوهذا الكتاسموجود
فيه م كان وما يكون حنى تعوم الساعة وقد ااه الرجل “كن ايبن لك هذا الكتا ب مرةيقول
انه اشثراه من عجمي وهمرة يول من هتدي وقد يذانا كافة الجهد حتى نقدر عليه من مال
ومن غيره اجاب الرجل انه لم يعط احداً كتابه ما دام حي لانه علي حد قوله لا يقدر ان
يمارقه دوم واحول وقد حصر من لينان العالمين الجلياين الشيخ ل عياد والشيخرضافرحات
وعندما سمعوا به أعدنا عليه الطلب في اي تمن كان . كان جوابه انه لا يريد ان يسمع مثل
ذلك حتى أنه ل دسيلة الى احد ابداً فإذا اراد اول الاطلاع عليه --3 ان يكون عئده ولا
يسمح روج الكتاب أبداً . انما قال واوصى اولاده بأن الكتاب يكون لي بعد وفاة. .ه
والرجل اأيوم في كامل الشيخوخة والعمر بيد الله . انما اليكم ما حفظته من الكتاب
اي الجفر .
1١-- الجفر والامام علي د بيطا ل مع هه
لنيدأ قُ بلادنا . قال ستأتي دولة دمن الغرب رايها عراف الديك سمو ج42 حجيشان جرس
حتى تر جع . لاشك ان الدولة عراف الديك هي فر نسة م قال العناء العناء من الدو لةعرااف
السبع ستحتل مصر وفلسطين والعراق واطراف الجزيرة لا شك انها الدولة الحبيثة انكلترا
م قال وستأتي المود من الغررب وبا ساعدت اهل الغرب لانشاء دولهم بفاسطين قالال
اهم الاخبار والآراء /اهة
وقد تكلم بامم الوفد الشيخ حسين اللخطيب » والسيد مومبى الصدر » فأعلنا ان الوفى
اجتمعوا مساء الاربعاء الماضي في مقر جمعية الحداية والارشاد العدية بانصافالمناطق اللبنانية
اللحرومة في الحقل الوظائفي وفي مجال توز يع المشاريع الاتمائية على المناطق .
شم تكلم الرئيس صيري حمادة فعرض على الر ئيس حاو هم المطالب في اغيالين الوظائفي
والاعاني » وأيد ما قاله الشيخ عيودة اللظني بو الميت فوشي الفد ويد الذان :
« الرد في النبأ اأرهممي »
وف المساء أذاعت الو كلة الوطنية للانباء الرسميةردالرئيس الاولعلى هذهالمطا لب فقالت
وأشار الرئيس بصدد هذه المطالب الى ان القانون الاستثنائي الذي بحري تطبيقهه في
الوقت الحاضر لا يول المكومة الصلاحية المطلقة الا لجهة انباء الخدمة فقط » وليس لبهة
التعيين الذي يظل خاضعاً للا حكام العادية الواردة في قانون الموظفين .
و واوضح الرئيس ايضاً ان المراكز الشاغرة نتراوح بين تاك الي شغرت قبل تطبيق
هذا القانون الاستثنائي او التي استحدثت وجب احكامه او شغرت نتيجة لتطبيقه .
وواعرب الرئيس عن امله بمراعاة حموق الطائفة الشيعية عند مله المراكز المستحدثة
او الشاغرة قبل تطبيق القانون المذكور .
وأما المراكز الي شغرت نتيجة تطبيق القانون الاستثنائي إن الرئيس يرى ان الواجب
يقتضي ملأها بعناصر تنتمي الى الطائفة الي كان ينتمي الما شاغلوها .
وو أشار الرئيس في خحتام المقابلة الى انه تمشياً مع الرغبة في انصاف الطائفة الشيعية فقد
جرى منذ بضعة اشهر تعيين ثلاثة من ابناتها ي مراكز رئيسية من الفئة الاولى » وهم السادة
السفير سليان الزين » المهندس محمد فواز مدير عام الانشاءات المائية والكهربائية » الدكتور
عصام حيدر مدار عام الرياضة والشياب
ووم الرئيس الاستاذ شارل حاو كلامه يقوله : ان نخدمة الدولة ليست حقاً وانًا هي
واحب . وقك اجيزنا المر حلة اللاولى الى المر حلة المديدة وهي واجب خخددمة الدولة محدونا
الامل ان يؤدي ذلك بنا الى التحرر من الطائفية » .
نز حفلة تكريم شولوخوف 4ه
دعت جمعية العللاقات الثقافية بين ليئات والاتحاد السوفياني ضور دوملة خطايية اقيمت
تلقينا هذه الدعوة : ظ
تنشر ف هذه امعيات وافيئات بدعوتك ضور اجماع يعقد في الساعة الرابعة من بعد
ظهر يوم الاريعاء الواقع قُ شياط الجاري »ء للتداول في موضوع يتعلق يحقوق الطائفة
الاسلامية الشيعية في لبنان .
فالرجاء حضور؟ ني الموعد المحدد .
المكان : مقر جمعية الحداية والارشاد العدية .
جمعية الهداية والارشاد العامية هيئة النضال الاجماعى
جمعية المر والااحساكت قُ صور جمعية الاصلاح الأجماعي
حجعية اليقظة الاجماعية المعية اللايرية العفرية
حمعية كيفون الديرية الجمعية اللديرية في بنثت جبيل
فعنى ذاك ان العلائفة الشيعية في ليئات قد دعت الى هذا الاجماع فاذا كانت حصياته ؟
لشن ء لللآن طب ومتاقشات » سيت لخنة لوضع بان وتشكيل وفد يقابل فخامة.
رئيسا جهورية .
قابل الوفد فخامة الرئيس والى القارىء نتيجة المقابلة :
استقبل الرئيس شار ل حاو عند الساعة التاسعة والنصف من صماح اجمعةي 1 بال
في قصر الرئاسة في سن الفيل وفداً يمثل المناطق المحرومة برئاسة السيد صيري حادة . وتمد
م الوفد السادة : السيد موسبى الصدر ء الشيخ حسين اللخطيب عن العلماء » والذوا بالسادة
الدكتور غالب شاهين » جعفر شرف الدين » مود عمار » علي الحسبي » عبد الله الغطيمي »
مدوح العيد الله » فضل الله دندش » عبد اللطيف بيضون » واغامين السادة : رضا التامر»
خحضر حركة » محسن سلم » عيد امسن زبيب » والدكتور ذؤاد خخليفة الامين العام هيئة
النضال الاجتاعي ٠
اهم الاخبار والآراء ذوة
نز نداء الى اعلام الفكر 7
ودعوة المؤلفين والمفكرين الى تأليف كتاب عن شخصية الامام امير المؤمنين علي .ن
ابي طالب وع» باللغة العربية » والدعوة هذه موجهة لميع الكتاب والمؤلفين » بأي دين
دانوا » وفي اية جهة كانوا » وفق الشروط الاتية :
انلا يرج الكاتب عن الموضوع » وان تكون شخصية الامام هي مدار البحث
وف إطار الرسالة الاسلامية .
؟ ' ان لا يكون الكتاب مطبوعاً او منشورة فصوله قبل هذا التاريخ ء» سواء كان
النشر فى الصحف وائهلات او تي نشرات خاصة .
م _ ان لا يكون ملحمة شعرية » او قصة روائية » او مترحما عن لغة اخرى .
4 ان لا تقل صفحات الكتاب عن ٠٠.٠ صفحة ء ولا تزيد على ٠٠؛ صفح ةبالقطع
المتوسط المألوف .
ه لا مانع من أن يقوم بتأليف الكتاب اكثر من واحد او يقدمياسم جمعية من ا لمعيات
او باسم تمع من الجامع العادية او كلية من الكليات .
وللتعاون على شؤون هذه المياراة الكتابية فقد تشكلات لجنة مقرها النجف الاشرف
العرافق » وقررت ما بلى :
اولا ان يكون ا امين سر تعذون باسممه اأرسا ال والكتب ؛ويكون مسؤولا عن
بيع المواد الي تصل اليه : ويسمى : امينسر اللجنة .
ثانيا مخصص جوائز مالية للفائز ين » قدرها )07١١( دينارعر افيو توزع على النحو التالي
١ -الجائزة الاولى » وقدرها ..: دينار عراي .
٠ الجائزة الثانية » وقدرها ٠٠٠ ديئار عراي .
م الجائزة الثالثة » وقدرها ٠٠١ دينار عراتي .
الثاً تعلن النتائج في المهر جان الكبير المنعقد كل عام في مدينة كر بلاء » وذلك في ليلة
مولد الآمام علي م١ رجب الهرام لسنة +بام١ه والمصادف . 0 .
رابعاً المدة المقررة لتأليف الكتاب هي ستة اشهر » ابتداء من اول شهر ذي القعدة
الحخرام لسئة هوممذه والمصادف 15/9/٠٠. ؛
خامساً الكتاب الذي يئال الجائزة الاولى يككون لجئنة وحدها <ق التصرف فيه » من
طبع او ترحهة او اتفاق مع دور النشر » ولا يجوز لدؤ لف ولا لغيرااؤ لف نشره
ممه اهم الاخبار والاراء
تكرياً للكاتب السوفياتي الكبير ميخائل شولوخوف حامل جائزة نوبل للادب عن
سنة 6و١
الخطباء :
الد كتور حورج دنا الاستاد سعيك عقل : قصيدة
الدكتور سهيل ادريس الاستاذ رئيف خوري
وذلك كو اجرعة الواقع 2 بم ١ شياط سئة ص و ١ 6 الساعة السابعة مساءف قاعةالمحاضرات
التابعة لوزارة التربية الوطنية بناية الشرتوني .
حر الشيخ رضا فرحات 4م
ليس من مات فاستراح بيت اا الميت ميت الاحياء
عصفت به يد القدر قبل الآوان » ذلك قضاء الله ولا راد لقضائه » ليت تلك اليد »
اطاحت بالمنافقين والمشعوذين بالكسالى والاتكا لبين لا من كان مثلك ينفع » يعمل » يجاهدء
بقدر ء لم يأخذه الغرور » فأو جد من العدم شيئاً » وأنشأ من الجدب والقحط خصبياً ضاقت
به القرية فجاء المدينة ؛ ودخل حتياة الوتمع من بابها العريض الواسع . عرف ان المسجد لا
يصلح بدون المدرسة » فا انّبى من الاول حتى بدأ بالثانية » عصامي عرف كيف يعيش »
وعالم عرف كيف يعمل » وانسان عَم من اين الطريق » عاش الم وبالمرارة في حياته رغم
انه كان يعمل للاخرين » للمجتمع لا لنفسه وناهيك باستجداء الأكف ألما يز في النفوس
ولو في سبيل المشار بع الديرية والحيوية حيث هناك اناس لا يفر قون بين الصالح والطالح
بين انخاص والليائن » أسئات عنه وعن غيره بي أمكنة متعددة فأجيت بأن هذا مخلص يجب
ان تعطوه .
وقد اقم له مأتم حافل حاشد وشيع الى مرقده الاخير بمجالي التكريم والتعظم ٠ كما اقم
له اسبوع منقطع النظير ألقيت فيه الحطب والقصائد » وكانت جيعها موفقة تصور واقع
الفقيد العزيز عليه الر حمة .
العزاء كل العزاء بما خف من اثر نافع وسمعة طيبة وخلف صالح وخصوصاً بنجله
فضيلة العلامة الشيخ مود فرحات الذي ينتظر منه ان يملأ فراغ ابيه بكل نشاط واخلاص
فندعو الى الالتفاف <وله ومؤازرته ومناصرته والله ولي التوفيق » تعازينا الحارة لانجال
وآله وذويه.
Live Music Archive
Librivox Free Audio
Metropolitan Museum
Cleveland Museum of Art
Internet Arcade
Console Living Room
Books to Borrow
Open Library
TV News
Understanding 9/11